丁 李，居 瑤

（1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030；2.上海大學(xué)上海電影學(xué)院，上海 200072）

我國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，而水利則是農(nóng)業(yè)發(fā)展的命脈?！豆茏印分杏涊d：“食之所生，水與土也”。因此，我國(guó)的發(fā)展與治水實(shí)踐密不可分。通過對(duì)古代水利工程的分析，挖掘其中所包含的古代哲學(xué)思想，立足史料與史論，以治水實(shí)踐為切入點(diǎn)，力圖探尋古代哲學(xué)與治水實(shí)踐之間的關(guān)系及兩者的相互作用。

一、古代哲學(xué)思想與治水實(shí)踐的影響

在中國(guó)古典哲學(xué)中，老子的“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”是關(guān)于“利”與“害”相互轉(zhuǎn)換的經(jīng)典言論，表現(xiàn)出我國(guó)早期的辯證法思想。在早期的治水工程中，首先遇到的就是泥沙與水流之間的矛盾。[1]先人在治水實(shí)踐中，牢牢抓住泥與沙之間的矛盾，從對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系中看到兩者之間的聯(lián)系，并促使它們相互作用、相互轉(zhuǎn)換。從辯證思想來看，我國(guó)古代哲學(xué)對(duì)治水實(shí)踐的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）水害與水利的轉(zhuǎn)化 在常溫的狀態(tài)中，水屬于液體的狀態(tài)存在，具有流動(dòng)性與平衡性的特點(diǎn)。春秋時(shí)期的管仲在看到雨水與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系、洪水與河流之間的關(guān)系后，提出“惟無不流，至平而止”的思想，這就是我國(guó)最早關(guān)于水利與水害相互轉(zhuǎn)化的論述。雖然水利與水害在一定程度上處于相互對(duì)立的關(guān)系，但是只要客觀條件滿足后也能夠相互轉(zhuǎn)化。明代的水利專家徐貞明在其著作《潞水客談》中提出“水在天壤間本以利人，非以害之也。……棄之則害，而用之則利”，并進(jìn)一步提出水害如同人體內(nèi)的血液，本有利于人，但如果發(fā)生堵塞，就會(huì)影響人體健康。[2]而水害的發(fā)生也是如此，只需要人們?nèi)シe極治理，將泥沙清除、疏導(dǎo)，則能夠?qū)⑺D(zhuǎn)化為水利，造福百姓。徐光啟在其著作《農(nóng)政全書》中指出，興修水利是將水害轉(zhuǎn)化為水利的關(guān)鍵所在，積極主張?jiān)谔镩g開挖溝渠，當(dāng)降水量大的時(shí)候可以在田間蓄水，以此減少黃河地區(qū)的水患災(zāi)害，將水害轉(zhuǎn)化為水利。

（二）“修”與“守”的相互轉(zhuǎn)化 治水和修堤是處理河務(wù)工作中的兩大分支，其中“修”與“治”、“防”與“守”成為保證水利工程長(zhǎng)期有效的重要原則。一方面，可以疏通河道、加固堤防、及時(shí)堵塞住缺口；另一方面，通過制定科學(xué)、完善的堤防養(yǎng)護(hù)與制度，加設(shè)護(hù)堤工作人員，并廣泛種植柳樹，能夠起到很好的防御洪水等危害的作用。在這一方面，水利專家陳潢、靳輔等人認(rèn)為，修筑堤壩是治河的先決條件，同時(shí)也是防止水害、治理河流的保障，這種對(duì)河流的辯證認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出鮮明的剛?cè)嵯酀?jì)、以柔制剛的辯證觀點(diǎn)。

（三）對(duì)水與沙的辯證認(rèn)識(shí) 從我國(guó)古代的治水實(shí)踐上看，對(duì)于黃河與淮河之間的處理關(guān)系也體現(xiàn)出我國(guó)古代辯證法思想。[3]例如，公元1194年，黃河決堤，黃河與淮河在安徽省淮安清口交匯。在明清之交，淮安的清口也成為治理黃淮水患的關(guān)鍵之處。明代水利專家潘季馴在前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出“以淮入黃”這一治水方案，通過將淮河的清水注入黃河之中，以此提升黃河下游水流加沙的能力。清代時(shí)期水利專家陳潢、靳輔所提出的“蓄清刷黃”、“以黃濟(jì)淮”等治水理念有異曲同工之處，大大提高了洪澤湖的防洪御水能力。正是由于前人看到了黃河與淮水之間的辯證聯(lián)系，同時(shí)采取積極的治水態(tài)度，將兩者之間的矛盾緊密結(jié)合，從而變害為利。

二、古代哲學(xué)中的系統(tǒng)思想與古代治水實(shí)踐

（一）安豐塘與系統(tǒng)思想 安豐塘位于安徽省壽縣以南，于公元前598年至公元前591年修建而成，是我國(guó)古代著名的水利工程之一，也是淮河流域的一項(xiàng)著名灌溉工程。它由人工修建而成，類似于現(xiàn)在的水庫，其中包含了我國(guó)古代哲學(xué)觀念中的系統(tǒng)思想，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.在選址方面

安豐塘位于大別山的北麓，而大別山被北麓地勢(shì)較為低洼，每逢梅雨季節(jié)往往容易形成山洪，以及水澇。而在少雨時(shí)節(jié)，時(shí)常出現(xiàn)旱災(zāi)。楚國(guó)水利專家孫叔敖依據(jù)這一地形特點(diǎn)，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐與考察，將安豐塘的選址定在大別山北麓的低洼處，與其他幾個(gè)水渠相連，這樣不僅保證了安豐塘的蓄水量，同時(shí)也能夠調(diào)節(jié)水患，減少旱澇災(zāi)害，便于百姓耕種和灌溉，體現(xiàn)出系統(tǒng)思想中的相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。[4]

2.在使用狀態(tài)方面

安豐塘四周安設(shè)五座水門，以控制和調(diào)節(jié)水量，分別是東北角的井門、東邊的瀆口門、西邊的羊頭溪口門、西北角的香門以及南面的納水口門。此外，在上世紀(jì)50年代，考古工作者在安豐塘附近挖掘出漢代溢流壩遺址。其作用在于當(dāng)安豐塘水位過高時(shí)，溢流壩能夠與水門相互配合，使安豐塘這一大水利系統(tǒng)始終保持在一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)之中，從而使安豐塘能夠“灌川萬頃”。

可見，早在春秋時(shí)期，古人已將系統(tǒng)思想觀念應(yīng)用進(jìn)水利工程建設(shè)之中，雖然仍處于探索時(shí)期，但為我國(guó)水利工程的發(fā)展以及后期的架構(gòu)奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）鄭國(guó)渠與系統(tǒng)思想 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，興修水利工程。鄭國(guó)修筑的鄭國(guó)渠為這一時(shí)期水利工程中的典型代表。秦國(guó)位于黃河中上游地區(qū)，雖無水患，但由于長(zhǎng)期干旱少雨，因此農(nóng)業(yè)灌溉成為一大難題。涇水與渭水途經(jīng)關(guān)中平原，但由于地勢(shì)低緩，降雨量較少，從而影響了農(nóng)作物的生長(zhǎng)。而關(guān)中的東部地區(qū)，由于地下水位較高，經(jīng)過曝曬之后，地面會(huì)出現(xiàn)鹽堿，抑制了農(nóng)作物的生長(zhǎng)。[5]因此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利專家鄭國(guó)以疏通的方式，用涇水灌溉關(guān)中平原，涇水含有大量泥沙，灌溉后可以洗堿降鹽。鄭國(guó)渠修建于公元前246年，完工于公元前237年，其規(guī)模與時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)超過之前的水利工程，特別是在渠首位置設(shè)計(jì)以及截?cái)嘈『拥臋M絕技術(shù)都運(yùn)用了系統(tǒng)的思想觀念，使鄭國(guó)渠成為一個(gè)完整的水利灌溉系統(tǒng)。[6]

從鄭國(guó)渠渠道工程結(jié)構(gòu)方面來看，水利專家鄭國(guó)就地取材，利用立石囷的方式修筑堤壩，利用堤壩自身與河流的所形成的夾角減輕山洪對(duì)堤壩的沖擊力，同時(shí)也可以適當(dāng)調(diào)節(jié)水量，不僅能夠保證渠道安全，提升排沙能力，使鄭國(guó)渠成為一個(gè)完整的灌溉體系，以維持其在不同水情與不同狀況之下都能夠順暢的運(yùn)作。

在水渠的系統(tǒng)布局方面，鄭國(guó)渠充分利用地勢(shì)東南略低、西北略高這一地形特點(diǎn)，最大程度地拓寬灌溉區(qū)的面積，使其灌溉區(qū)面積高達(dá)4萬頃，是都江堰的兩倍多。

在水渠的系統(tǒng)調(diào)控方面，鄭國(guó)渠所采用的橫絕技術(shù)能夠保證渠內(nèi)的水量始終處于充沛狀態(tài)，這一技術(shù)類似于現(xiàn)今的攔河滾水壩修建方式。當(dāng)渠內(nèi)水量較高時(shí)，可以將雨水退入南岸的退水渠。[7]橫絕技術(shù)大大擴(kuò)展了鄭國(guó)渠的水量來源，同時(shí)能夠確保渠內(nèi)水流能夠正常運(yùn)行，又增加了灌溉面積。

從渠道系統(tǒng)功能方面來看，鄭國(guó)渠不僅能夠起到灌溉農(nóng)田的作用，還有利于消減鹽堿地，抗抵抗洪澇災(zāi)害。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，極大地提高了土地的肥力與農(nóng)作物的生長(zhǎng)速度。同時(shí)，由于鄭國(guó)渠改變了周邊河流的方向，將周圍小河的下游開辟為農(nóng)田，以此擴(kuò)大灌溉面積，也促使這一地區(qū)在遇到山洪時(shí)，能夠?qū)⒑樗?，不至于?duì)下游的農(nóng)作物以及人民造成威脅。

（三）都江堰與系統(tǒng)思想 都江堰與鄭國(guó)渠的修建時(shí)期基本相同，在我國(guó)水利工程中也占有舉足輕重的地位。經(jīng)過不斷的維護(hù)、修建，至今仍然是我國(guó)西南地區(qū)重要的水利工程。同時(shí)，也是我國(guó)古代哲學(xué)觀念中系統(tǒng)思想在水利工程中逐漸完善的具體體現(xiàn)。都江堰地處岷江中游，河床傾斜，水流湍急，且沙石較多，每到夏秋時(shí)節(jié)，冰雪融化常導(dǎo)致山洪暴發(fā)。因此，排沙和防洪是水利工程所面臨的主要問題。都江堰的系統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.整體與部分相輔相成

都江堰由多個(gè)部分組成，各要素之間能夠相互合作、協(xié)調(diào)配合、彼此支持，使都江堰總體功能大于各個(gè)部分的功能之和。例如，寶瓶口出口狹窄，攔截過多江水流入灌溉渠，將其引流至伏龍?zhí)?。魚嘴將岷江分為兩段，并在上面設(shè)有竹籠，以此控制內(nèi)外江的入水量。此外，飛沙堰也是都江堰的重要組成部分，由卵石堆砌而成，在江水過多時(shí)，便于泄洪、排洪，保障農(nóng)田的安全。都江堰各個(gè)部分相互配合、布局合理，符合系統(tǒng)思想的觀念，使整體功能大于各個(gè)部分之和，從而促使都江堰成為一個(gè)有機(jī)的水利工程整體。

2.各部分都具有多重功能

從實(shí)際使用情況來看，都江堰的各部分都具有兩種或兩種以上的功能。例如，飛沙堰有排沙、泄洪、調(diào)節(jié)內(nèi)江水量的作用。魚嘴具有分洪、分泥沙的作用。伏龍?zhí)队行钏?、分水、沉沙的作用。[8]百丈堤具有護(hù)岸、逼水等作用。在我國(guó)古代哲學(xué)思想中，同一系統(tǒng)的各個(gè)部分之間彼此聯(lián)系、彼此協(xié)調(diào)，并且各部分具有多重功能，使得整體功能大于各部分功能之和，促使都江堰成為一個(gè)組織嚴(yán)密、系統(tǒng)功能強(qiáng)大的水利灌溉系統(tǒng)。

3.面對(duì)不同水情維持系統(tǒng)效益的最大發(fā)揮

在運(yùn)作實(shí)踐的過程中，都江堰能夠針對(duì)不同的水情調(diào)節(jié)整體功用，使系統(tǒng)能夠在不同水情面前維持穩(wěn)定的功能。竹籠榪槎具有調(diào)節(jié)水量、維護(hù)堤岸的作用。其中，榪槎由三根直徑為18-24厘米，長(zhǎng)6-9米的硬質(zhì)木材捆扎而成，多組排列，橫木相連，一般會(huì)高出水面半米，能夠起到攔截水流，保護(hù)魚嘴的作用。四川地區(qū)多產(chǎn)竹，因此竹籠榪槎才可以就地取材，成本低廉，設(shè)計(jì)出的形狀不同，則能夠發(fā)揮出不同的作用。

水則是我國(guó)古代水利工程中常見的水位標(biāo)尺，據(jù)史料記載，都江堰設(shè)立的水則是我國(guó)歷史上最早也是最完備的水位標(biāo)尺。并且，寶瓶口的開鑿與運(yùn)用也在古代水利工程中較為奇特，這些部分的組合能夠使都江堰在面對(duì)不同的水情狀態(tài)之下，其綜合效用可以得到良好的發(fā)揮，經(jīng)過兩千多年的延續(xù)經(jīng)久不衰。

可見，都江堰充分利用和完善了我國(guó)古代哲學(xué)中的系統(tǒng)思想。在具體運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，對(duì)洪水的導(dǎo)流、排沙以及后期的灌溉，都是系統(tǒng)思想的具體體現(xiàn)，既強(qiáng)調(diào)了整體部分的協(xié)調(diào)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了空間結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，堪稱古代水利工程中的典范。

三、古代哲學(xué)中的天人合一思想與古代治水實(shí)踐

（一）天人合一思想的形成與遠(yuǎn)古時(shí)期的治水實(shí)踐 我國(guó)水利工程的開發(fā)與實(shí)踐具有悠久的歷史，最早可追溯至堯舜禹時(shí)期。其中，大禹治水開創(chuàng)了中華民族與水患災(zāi)害斗爭(zhēng)的歷史先河。“大禹治水”一方面表明了中華民族戰(zhàn)勝水患災(zāi)害的偉大氣魄，另一方面也表現(xiàn)出古人在治水實(shí)踐中所運(yùn)用的哲學(xué)思想?！按笥碇嗡钡某晒Ψ从吵龉糯軐W(xué)中天人合一的思想。在夏商兩代，自然崇拜與宗教神學(xué)盛行，這是原始哲學(xué)的萌芽。在此之后，隨著水利、農(nóng)業(yè)、社會(huì)等生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，原始天人合一的神秘感逐漸消失，其哲學(xué)意味不斷浮現(xiàn)。《周易》提出“生生之謂易”、“天地之大德曰生”，反映出古人對(duì)天人合一的理解，一方面在生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，另一方面又重視自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（二）天人合一思想的發(fā)展與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的治水實(shí)踐 在儒家思想中，孔子從天道和人道兩個(gè)方面整體看待與考察人的行為，用道德的態(tài)度對(duì)待自然，將山水與仁、智等德行相連，主張效法自然、效法天道，積極實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一，這一思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利工程中都有所體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.在水利工程的選址與營(yíng)造上獨(dú)具匠心

選址對(duì)于水利工程來說十分重要，在開展水利工程之前，技術(shù)人員往往需要走遍整個(gè)流域，尋找最為合適的地址。以都江堰為例，我國(guó)西南地區(qū)多雨，常有山洪，被稱為“西蜀漏天”，降水量常集中在夏季6、7、8三個(gè)月。這里群山環(huán)抱，形成天然的環(huán)狀地勢(shì)與水勢(shì)，將水利工程的地址選在這里，能夠體現(xiàn)出古代水利專家的獨(dú)到眼光。

我國(guó)古代的水利專家已經(jīng)掌握了一定程度的水流規(guī)律以及理論，例如渠道比降理論、倒虹吸現(xiàn)象、灣流理論等等。都江堰水利工程的建設(shè)正是利用“凸岸排沙”、“凹岸取水”等原理所修建，而鄭國(guó)渠的渠首也選擇在渭北平原二級(jí)階梯的最高點(diǎn)，在降低含沙量的同時(shí)，能夠盡可能地?cái)U(kuò)大灌溉面積，延長(zhǎng)使用壽命。

2.用料就地取材、化繁為簡(jiǎn)

在還沒有出現(xiàn)鋼筋混凝土等技術(shù)的古代，如何提升水利工程的堅(jiān)固性與永久性，同時(shí)降低成本，這需要古代水利專家不斷的思考與實(shí)踐。因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜、因時(shí)制宜等思想開始逐漸體現(xiàn)在我國(guó)古代水利實(shí)踐活動(dòng)之中。例如，北方的水利工程常用卷塌、塌壩，而南方的水利工程則常用竹籠榪槎、卵石等等。這些材料都符合因地制宜、因時(shí)制宜、就地取材、造價(jià)低廉，且技術(shù)簡(jiǎn)便等特點(diǎn)。都江堰位于我國(guó)西南地區(qū)，竹子茂盛且數(shù)量較多，河中的卵石也較為豐富，竹籠、卵石，榪槎等十分廣泛。這些材料在水利工程建設(shè)中的應(yīng)用能夠起到節(jié)水分流、維護(hù)河道、保堤護(hù)岸等重要作用。并且，在整個(gè)修筑過程中不應(yīng)用任何機(jī)械，屬于生態(tài)型的截流技術(shù)，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

（三）天人合一思想的成熟與兩漢時(shí)期的治水實(shí)踐

1.漢武帝時(shí)期的失誤案例

在漢武帝時(shí)期，神鬼、宗教、巫術(shù)之風(fēng)盛行，漢武帝數(shù)次泰山封禪，追求自我的長(zhǎng)生不老，偏離自春秋以來天人合一的理念，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”之說，從而導(dǎo)致這一時(shí)期的治水屢屢受挫。以黃河決口堵塞為例，公元前134年到公元前129年，黃河數(shù)次決口，造成大量百姓流離失所，漢武帝聽信寵臣蚡的讒言，不封堵黃河決口，而是在次年泰山封禪時(shí)親眼看到黃河洪水來勢(shì)洶洶、河道廢弛、百姓四處流離才決心堵黃河決口，但此時(shí)黃河決口以有21年。正是因?yàn)闈h武帝等人對(duì)“天人合一”的思想發(fā)生了曲解，忽視了人在其中的主動(dòng)性，而消極地依靠天與神的庇佑，摒棄了人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)，給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與百姓的生活帶來沉重的災(zāi)難。

2.兩漢以后天人合一思想的發(fā)展與治水實(shí)踐

漢代時(shí)期以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”理論具有濃重的神秘主義色彩。在整個(gè)漢代，經(jīng)學(xué)思潮盛行，東漢時(shí)期的哲學(xué)家王充則批判董仲舒的“天人感應(yīng)”觀，并認(rèn)為自然災(zāi)害只是遵循自然的規(guī)律，與人類社會(huì)毫無關(guān)系，不存在天人感應(yīng)。到了唐代，柳宗元、劉禹錫等人繼承與發(fā)展了春秋時(shí)期荀子的“天人合一”思想，并對(duì)其進(jìn)行了實(shí)踐與改革。例如，柳宗元認(rèn)為“其事各行不相預(yù)”，摘去強(qiáng)加給自然世界的倫理色彩。而劉禹錫所提出的“萬物之所倚，為無窮者”這一著名理論，將天人合一的觀念描述為辯證統(tǒng)一的過程，認(rèn)為如果人類失去了對(duì)自我的主動(dòng)選擇，只能屈從于“天”。因此，這一時(shí)期頻頻興修水利工程，提升了人們對(duì)于戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的信心。

結(jié)語

縱觀我國(guó)古代的治水實(shí)踐，其中蘊(yùn)含著深刻的系統(tǒng)思想以及天人合一的理念，顯示出中華民族對(duì)于水患災(zāi)害的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自然規(guī)律的合理利用。由于我國(guó)歷代以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，古代哲學(xué)思想的發(fā)展往往與治水的活動(dòng)密切相關(guān)。這就形成了治水實(shí)踐與古代哲學(xué)之間緊密的聯(lián)系，在廣度與深度等方面，都遠(yuǎn)超于其他學(xué)科。另一方面，長(zhǎng)期積累的治水實(shí)踐又反過來為古代哲學(xué)的發(fā)展提供了實(shí)踐場(chǎng)所與自我審視的機(jī)會(huì)，從而促使古代哲學(xué)不斷完善與優(yōu)化。