文 / 馮申

云南位于祖國西南邊疆，常被視為偏僻煙瘴之地，提起云南，也總會有人將之與落后聯(lián)系在一起。其實，自從漢武帝在云南地區(qū)設(shè)立益州郡開始，云南與內(nèi)地之間的交往、交流就始終沒有中斷。在漫長的歷史進程中，以儒家文化為代表的內(nèi)地文化也已經(jīng)與云南各民族文化融為一體。

據(jù)記載，在唐朝時期，云南就已經(jīng)開展系統(tǒng)的儒學(xué)教育。到了元朝時，賽典赤在昆明及云南各地廣建文廟，云南人也開始參加全國的科舉考試。明朝時，楚雄人李啟東差點中了狀元。正是在這樣的背景之下，楊慎來到了云南。

楊慎（字用修，號升庵）是四川新都人，其父楊廷和，貴為首輔。但楊慎卻沒有通過這層關(guān)系謀取官職，而是依靠自己的勤學(xué)苦讀，在24 歲時高中狀元。本來應(yīng)該一帆風(fēng)順的仕途生涯，卻因嘉靖皇帝登基后的“大禮議”事件戛然而止。由于得罪了皇帝，楊慎37 歲被充軍到了云南，于72 歲逝世，他在云南整整待了35 年。這半生時間，也成就了楊慎在云南的傳奇。

昆明西山腳下的高峣有一座升庵祠，是為了紀念楊慎而建。升庵祠里面還有一個大旅行家徐霞客的紀念館。為何要在升庵祠中建一個徐霞客紀念館？這兩位相隔了一百年的著名人物在西山又有什么交集呢？

楊慎與西山

要講楊慎與西山的關(guān)系，有一位云南人必須一提。此人名為毛玉，云南右衛(wèi)（即高峣）人，中進士后任給事中（明代的諫官）等職。曾捐資買地，在昆明創(chuàng)辦書院，教授學(xué)生，這也是昆明地區(qū)最早的書院（比官辦的五華書院早20 余年）。在給事中任上，毛玉剛正不阿，彈劾了不少貪官污吏。

嘉靖三年（1524 年）七月，楊慎、毛玉等二百余名大臣因反對嘉靖帝主張，在一次早朝散朝后，跪于皇宮左順門前哭諫。嘉靖帝令廷杖群臣，毛玉被打得皮開肉綻，死于獄中。而楊慎則被捕，廷杖兩次，幾乎死去，后被充軍至云南永昌（今保山市）。因而，可以說楊慎與毛玉乃是執(zhí)相同政見的生死之交。

被貶云南后，由于地方官的相對寬容，楊慎得以游歷云南各地，留下了大量關(guān)于云南的詩詞歌賦。其中有一句至今仍然經(jīng)常被提到，“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”（《滇海曲》），這也是最早將昆明描寫為“春城”的詩句。

在云南的時間里，楊慎在西山腳下的高峣住了很長時間，這自然與故人有關(guān)了。毛玉之子毛沂對父親的“難友”非常敬重，于是數(shù)次邀請楊慎到高峣家中居住。

1530 年，毛沂在高峣新建了精舍，楊慎前往祝賀，并為之取名為“碧峣精舍”。幾年后，楊慎將“碧峣精舍”買下，改名為“紫翠新居”，作為居所和講學(xué)著述之地，因此又被稱為“碧雞書舍”。在高峣，他還留下了《高峣十二景》等數(shù)十首詩篇。

楊慎生命的最后6 年都是在西山腳下度過的。1559年，72 歲的楊慎終老高峣，絕筆云南。

楊慎在云南的貢獻

在明代，云南被很多內(nèi)地士大夫認為是“蠻荒瘴癘之鄉(xiāng)”“不毛之地”。楊慎來到云南后，發(fā)現(xiàn)這種說法并不正確。他認為，云南和內(nèi)地的文化有著悠久的歷史聯(lián)系，內(nèi)地的漢族和云南的各民族人民都是炎黃子孫，對待各民族的群眾應(yīng)該一視同仁。因此，楊慎始終致力于增強云南地區(qū)的國家認同感。

楊慎在云南開展講學(xué)活動，傳播中原文化，培養(yǎng)云南本地的文人學(xué)者。楊慎在云南三十多年，經(jīng)常到各地講學(xué)授徒，為當?shù)卦炀土舜笈鷮W(xué)有成就的人才。他還與麗江土司木氏交情深厚，指導(dǎo)木氏詩文創(chuàng)作，整理少數(shù)民族典籍，為傳播民族文化作出了卓越貢獻。

在楊慎的著作中，《滇程記》《滇載記》《云南山川志》等都是記載云南山川風(fēng)物的重要著作，他創(chuàng)作的大量詩文都和云南有密切關(guān)系。他還為云南各地作者選編詩文集，熱情為他們撰寫序言，為發(fā)展云南文化盡力。

正如有人所評價：“升庵功業(yè)，當以在云南推行中原文化，使?jié)h族文化與邊疆少數(shù)民族文化相結(jié)合與融化，對中華民族的成長有貢獻。”

徐霞客與楊慎

徐霞客與楊慎生活的年代相隔了一百年的時間，這兩個在各自領(lǐng)域都堪稱偉大的人物的交集恰在云南，在西山。

徐霞客是明末的大旅行家、地理學(xué)家，他一生志在探訪祖國的大好河山，“達人所之未達，探人所之未知”。從1638 年5 月進入云南，至1640 年2 月離開，徐霞客在云南游歷了22 個月的時間。云南也成為了他游歷時間最長，在日記中記述最多的一個省份。

在日記中，徐霞客記述了他游覽太華山（即西山）的經(jīng)過。他從省城（昆明市區(qū)）出發(fā)，乘船渡過草海來到高峣，“由高峣南上，為楊太史祠”，在楊太史祠用過午飯，才又繼續(xù)登山。

楊慎去世后，云南布政使劉之龍將其在高峣的寓所碧峣精舍改建為太史祠，供奉楊慎塑像。徐霞客所到的太史祠，正是楊慎的祠堂。當徐霞客在太史祠祭拜楊慎時，兩個相隔一百年，并且又都對云南文化發(fā)展作出了重大貢獻的人就這樣聯(lián)系在了一起。

和楊慎一樣，徐霞客也是促進內(nèi)地和邊疆交往融合的重要使者，為內(nèi)地文化在邊疆傳播做了不少實事。比如，他在昆明安寧曹溪寺為讀不懂楊升庵的碑的儒生解釋碑文，為麗江木增父子修改文集、批改文章，為賓川雞足山修撰了第一部志書等等。在《徐霞客游記》里，約20 萬字的《滇游日記》占到了全書五分之二的篇幅。徐霞客以飽滿的熱情，細致的觀察，敏銳的感覺和生動的文字，真實描述了云南的山川風(fēng)物，為后世留下了一份珍貴的記錄。這也為內(nèi)地的士人了解云南，認識云南提供了最好的材料。

楊太史祠后來多次毀于兵燹，又多次重建，如今的升庵祠基本保留了清末光緒年間的格局。由于二人在此地的交集，昆明市在1987 年舉辦徐霞客誕辰400 周年的活動時，就在升庵祠內(nèi)設(shè)立了徐霞客紀念館。我們也得以在此同時懷念這兩位偉大的人物。