李 穎

(宜興 陶瓷博物館，宜興 214221）

瓦當(dāng)是中國房屋建筑中的重要結(jié)構(gòu)，也就是屋頂一排排瓦片最前面的一塊擋片，瓦當(dāng)不僅可以美化屋檐整體造型，更重要的是起到防水、排水、保溫和隔熱的作用。

瓦當(dāng)?shù)脑煨秃屯呙娴膱D案跟隨著時代和地域的不同代表著不同的意義，它是實(shí)用品，同時也是藝術(shù)品。

1 “瓦當(dāng)壺”的靈感來源、造型特點(diǎn)

（1）“瓦當(dāng)壺”的造型來源

“瓦當(dāng)壺”的誕生也是頗為傳奇的，傳說，有一天陳曼生在鄉(xiāng)間小路散步的時候，看到夕陽下屋頂?shù)耐咂褐鄷?，古樸幽靜，這種意境和紫砂器本身的氣質(zhì)相得益彰，當(dāng)時就有想把瓦當(dāng)?shù)拿栏泻妥仙敖Y(jié)合起來，到了晚上，曼生正苦于怎樣把瓦當(dāng)設(shè)計(jì)成紫砂壺時看到了天上的一輪新月，頓時來了靈感，他將新月的造型和瓦當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)結(jié)合，創(chuàng)造出了傳世佳作——“瓦當(dāng)壺”，曼生極其喜愛，親自取名為“半月瓦當(dāng)”。

其中“半月”二字也蘊(yùn)含著深厚的人生哲理：“凡事，全則半，半則全”，不僅如此，還能感受到一種“不求齊全，乃能延年”的意境。

（2）曼生瓦當(dāng)壺

“瓦當(dāng)壺”型深受制壺藝人的追捧，在原款“曼生瓦當(dāng)壺”的基礎(chǔ)上衍生了許多不同設(shè)計(jì)的“瓦當(dāng)壺”。眾多“瓦當(dāng)壺”中最著名的還是“曼生瓦當(dāng)壺”，宜興陶瓷博物館中就有一把曼生刻款的“半月瓦當(dāng)壺”（見圖1），它整體器型古樸穩(wěn)重，壺體線條流暢清晰，用團(tuán)泥泥片鑲接制成，壺的一面印有陽文篆體“延年”二字，一面刻有陰文詩句“楳送早春來”，它的壺蓋用的不是傳統(tǒng)的圓形而是馬蹄的形狀，壺鈕拱橋形狀方便拿取，彎曲方把挺闊，壺嘴、壺把與壺身銜接自然流暢、渾然一體、做工精美。

圖1 瓦當(dāng)壺

2 陳鴻壽與曼生壺

（1）陳鴻壽以及他的影響

陳曼生名鴻壽，字子恭，號曼生，清代著名書畫家、金石家、紫砂壺藝設(shè)計(jì)師，“西泠八家”之一。陳曼生在篆刻上的成就無疑是巨大的，然而現(xiàn)在陳曼生在紫砂藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)超篆刻上的成就，也就造成很多人認(rèn)為陳曼生開創(chuàng)了在紫砂壺上刻字的先河，其實(shí)在陳曼生之前，明代萬歷年間，一位名叫供春的書童，他被尊為紫砂壺鼻祖，是第一位在紫砂壺上留下名字的人，供春本身文化水平不高，不會書寫自己的名字，他是請主人吳頤山在他的紫砂壺底書寫，再由他親自篆刻在壺底，從此，清代在壺底用篆體刻字就流傳開來，到后來文人雅士參與制壺，由于文人的審美，在壺底篆刻漸漸移至壺身上，從開始銘文、詩句的篆刻發(fā)展成在壺身刻字、刻畫。陳曼生雖不是第一位在壺身上刻字的，但卻是他把壺上的陶刻裝飾發(fā)揚(yáng)光大的，他的紫砂作品因?yàn)閿?shù)量多、流傳廣，成為一個體系，被世人稱為“曼生壺”。

（2）曼生壺特點(diǎn)

陳曼生十分喜愛紫砂壺藝，以自身的文化素養(yǎng)和審美能力，取諸自然、生物形態(tài)、古器玩物等，精心設(shè)計(jì)了多種壺式，稱之為“曼生十八式”?！奥鷫亍比跁ā⒆?、造型于一體，自此，文人壺風(fēng)大盛，“壺隨字貴，字依壺傳”，使文人壺達(dá)到了新的高峰，也就是名垂青史的曼生壺。清代制壺名家邵友蘭根據(jù)曼生十八式之一所改創(chuàng)的“三元士膽壺”，其壺內(nèi)增加設(shè)計(jì)了盛放茶葉的部分——膽，設(shè)計(jì)非?？茖W(xué)?？梢姡鷫氐脑O(shè)計(jì)在當(dāng)時并不保守，極具創(chuàng)新。

雖然我們現(xiàn)在稱曼生的壺為“曼生十八式”，但曼生設(shè)計(jì)創(chuàng)作的紫砂壺不是只有十八種。在中國傳統(tǒng)文化中，“十八”是一個具有吉祥寓意的數(shù)字，就像我們稱十八般武藝和十八般兵刃，可能代表的也是數(shù)量之“多”的意思。在鄧秋枚編著的《明清各名家砂壺全形集拓》一書中記載，有一壺身鐫“曼公督造茗壺第四千六百十四為犀泉清玩”，這樣曼生監(jiān)制的茗壺應(yīng)該不會少于4614件，當(dāng)然這也可能是種猜測。顧景舟主編的《宜興紫砂珍賞》這本書中輯錄的曼生壺有十幾把，之中發(fā)現(xiàn)了一個問題，書內(nèi)并沒有發(fā)現(xiàn)有畫面的曼生壺，按說書畫不分家，當(dāng)近距離地觀賞上述文中這把“瓦當(dāng)壺”時，發(fā)現(xiàn)只見字并未見畫。我們在曼生和他的朋友信件中有寫道“畫不入壺”，曼生是著名書畫家，會畫畫，但是他認(rèn)為陶刻很難表達(dá)出畫中的意境，所以他不主張?jiān)趬厣袭嫯?，所以曼生壺只見字不見畫?/p>

（3）曼生壺的設(shè)計(jì)來源

經(jīng)過高溫?zé)坪?，紫砂表面的紋理和金石非常相似，外觀也非常相似，所以在當(dāng)時，文人常常把對紫砂壺的審美和金石的美結(jié)合在一起，創(chuàng)作出的紫砂器具有質(zhì)樸、幽雅的特點(diǎn)，從周高起對“供春壺”有過這樣的評價：“今傳世者，栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正，允稱申明垂則矣”，可見紫砂器與金石的聯(lián)系，例如“周盤壺”和“石扁壺”皆出于曼生十八式。

曼生壺的眾多造型都和古器物密不可分，“古春壺”造型取材于對“供春壺”的傳承與創(chuàng)新，“井欄壺”造型取材于唐代的古井欄，“百納壺”取材于僧服百衲衣，“漢方壺”取材于漢代青銅器，所以曼生壺造型古樸雅致。曼生壺壺型大致可分為兩種，一種是取材于自然景象（自然的植物之美），另一種是取材于生活。取自然美景的“橫云壺”現(xiàn)藏于南京博物館，這把壺壺體呈圓角三角形，視覺上看是上小下大，壺嘴是直嘴，壺把半環(huán)形，三足底，“橫云壺”形制豐滿、圓潤，壺身銘文：“此云之腴，餐之不癯，列仙之儒”。壺身銘文中的“云”指茶，顧元慶《茶譜》“煎茶四要”：“三候湯，凡茶少湯多，則云腳散；湯少茶多，則乳面聚?！?“橫云壺”所表達(dá)的是文人受中國傳統(tǒng)文化道家思想的影響，學(xué)會接受不完美的現(xiàn)狀，從而達(dá)到心靈的自由。取材生活之美的經(jīng)典名壺“石瓢壺”，“石瓢壺”原形是石銚，石銚是一種陶制的帶有手柄并有嘴煮開水的煮器，曼生將石銚的外形稍加變化，加入了壺把和壺蓋，再親手篆刻，成為文人追求的藝術(shù)珍品。由此可見，陳曼生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的敏銳度之高。

陳曼生的切刀技法趨向簡潔明快，在由顧景舟主編的《宜興紫砂珍賞》一書中，顧景舟評價曼生是一位在書畫金石文學(xué)上有相當(dāng)影響力的人物，在藝術(shù)上曼生主張“詩文書畫，不必十分到家，乃時見天趣”。曼生認(rèn)為除了具備扎實(shí)的基本功底，在創(chuàng)作時要恣意灑脫、適情率意，迸發(fā)出熾熱的激情。

曼生壺它的銘文通常具備四個特點(diǎn)：切壺、切茶、切情、切景。《陽羨砂壺圖考》輯錄里幾十個曼生壺銘，例如“卻月”：“月滿則虧，置之座隅，以為我規(guī)”，把玩之時以座右銘來規(guī)范自己，自滿會招來損害，謙虛會得到益處；例如“汲直壺”上的題銘“苦而旨，直其體，公孫丞相甘如醴?！滨肪褪敲谰?，把苦茶當(dāng)做美酒，表現(xiàn)出作者的淡泊性情。這些曼生精心構(gòu)撰的壺銘似微言飽含深意，給人留有無限的想象空間，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，瞿子冶、鄧奎、梅調(diào)鼎的壺銘中都有這樣的意境。

3 曼生壺對后世制壺的影響

（1）曼生壺造型特點(diǎn)影響

曼生壺造型主要是光素器居多，很多壺型深受當(dāng)代紫砂藝人們鐘愛，會在曼生原款基礎(chǔ)上加入自己的創(chuàng)新。《書·畫·印·壺：陳鴻壽的藝術(shù)》一書中，輯錄了五種不同款式的“井欄壺”，原款“曼生井欄壺”是圓器，“六方井欄壺”則將立體幾何融入壺中；原款“曼生石瓢壺”外形似等腰三角形，且線條較為硬朗，壺口比較小，“景舟石瓢壺”的流線相對飽滿，降低了重心，增大了壺口，“漢棠石瓢壺”整體放大壺型，壺嘴也從直流嘴改為三彎嘴；曼生款“觚棱壺”造型上圓下方，三彎嘴，吳云根款的“觚棱壺”壺把改成了高提梁、一彎嘴；曼生“石瓢壺”提梁最大直徑是壺體腰身部分，增大了高提梁。

（2）裝飾工藝的影響

宜興紫砂壺除了壺身篆刻裝飾之外，在壺底會印有作者署款，當(dāng)代大師受到曼生壺書法篆刻的影響，會在其基礎(chǔ)上增加鑲嵌、調(diào)色等裝飾手法，突出色彩表現(xiàn)。

（3）對當(dāng)代藝人的影響

當(dāng)代大師周桂珍的作品“集玉壺”，這把壺的壺型是從古代玉器藝術(shù)中汲取造型要素，利用各種線條組合達(dá)到裝飾的效果；呂堯臣的“玉帶提梁壺”，壺身上的玉帶紋樣取自于良渚文化扁玉琮的紋飾；曹婉芬設(shè)計(jì)的“怒放壺”，將紫砂壺身設(shè)計(jì)成一個花骨朵，營造出含苞待放的意境；受曼生壺的影響，當(dāng)代藝人們創(chuàng)作紫砂壺不僅表現(xiàn)壺的美感，也重視紫砂壺本身的使用功能。

4 總結(jié)

通過“瓦當(dāng)壺”了解了曼生壺，我們可以看出，陳曼生在設(shè)計(jì)紫砂壺型時擅于發(fā)現(xiàn)周邊的事物美并將其融入紫砂設(shè)計(jì)中，完美詮釋了藝術(shù)來源于生活又高于生活的真諦。