劉倚含

唐代的長(zhǎng)安城，有“三大內(nèi)”的說(shuō)法，所謂的“三大內(nèi)”，指的是“西內(nèi)”的太極宮，“東內(nèi)”的大明宮和“南內(nèi)”的興慶宮。自唐高宗始至唐末，大明宮一直是大唐皇帝處理朝政要?jiǎng)?wù)的宮殿，獨(dú)在玄宗朝，李隆基對(duì)少年時(shí)就長(zhǎng)居的興慶坊情有獨(dú)鐘，登基后其兄長(zhǎng)李憲上書(shū)將興慶坊改建皇宮，由此，興慶宮得建。興慶宮便成了開(kāi)元、天寶時(shí)中國(guó)政治中心的所在地。

興慶宮的龍池，是不能錯(cuò)過(guò)的景點(diǎn)，龍池時(shí)稱隆慶池，位于隆慶坊內(nèi)，李隆基和他的兄弟們一起被祖母武則天接來(lái)長(zhǎng)安后，就被賜居于此，這便是有名的“五王子宅”，而后李隆基稱帝，為避其名諱，遂改隆慶坊為興慶坊。對(duì)于龍池的形成，《唐六典》說(shuō)：“（玄宗）居宅之東有舊井，忽涌為小池，周袤才數(shù)尺，常有云氣，或見(jiàn)黃龍出其中。至景龍中，潛復(fù)出水，其沼浸廣，時(shí)即連合為一，未半歲而里中人悉移居，遂鴻洞為龍池焉。蓋符命之先也。”這種宿命之論自是不可信的，根據(jù)《資治通鑒》，大約可知龍池是因?yàn)橐鳑汉拥木壒?。但時(shí)人當(dāng)然更愿意相信它的祥瑞之象——畢竟龍池之象時(shí)，李隆基尚是臨淄王，隨著韋皇后端給唐中宗的酒使中宗一命嗚呼，隨著宮廷政變韋后和安樂(lè)公主等被除掉，隨著皇位從李重茂轉(zhuǎn)移到了唐睿宗李旦，繼而又被禪讓給李隆基，如此如何不讓人多想呢。龍池之象帶動(dòng)了玄宗朝祭龍活動(dòng)的開(kāi)始，根據(jù)《唐會(huì)要》，開(kāi)元二年始，在龍池邊已有祭祀活動(dòng)，而至開(kāi)元十六年，下詔設(shè)置了五龍祭壇，在古人的觀念里，五龍是保佑風(fēng)調(diào)雨順的神，五龍分別是青龍、赤龍、黃龍、白龍和黑龍，唐代祭祀五龍神的祭禮主要延承了《周禮》中祭祀小祀、四方百物的方式，而從祭祀儀式和祝文中可知，青龍的地位最高。在龍池的祭祀也衍生了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，比如宮廷樂(lè)舞《龍池樂(lè)》，再如《龍池樂(lè)章》十篇等詩(shī)歌。

除了在此理政、祭祀，興慶宮里還有一些詩(shī)酒浪漫的地方。比如花萼相輝樓?；ㄝ嘞噍x的名字取自《詩(shī)經(jīng)》“棠棣之華，萼韡韡”。而這詩(shī)的后兩句，是“凡今之人，莫如兄弟”。他以此詩(shī)命名此樓，是為了紀(jì)念自己與兄弟李憲之情。李憲是睿宗李旦的長(zhǎng)子，本應(yīng)由他依著嫡長(zhǎng)子之位繼承睿宗，但李憲讓位于唐玄宗，不論其中有多少政治考量，但他們的兄弟情誼著實(shí)不錯(cuò)，為人臣后，李憲聰明，不干議朝政，不與人結(jié)交，玄宗常常在花萼相輝樓與諸兄弟喝酒談天，他們同起同臥，十分親密，是帝王家難得的兄弟情，李憲死后，謚號(hào)“讓皇帝”。

而興慶宮最有名的，當(dāng)屬沉香亭了，因?yàn)樵谶@沉香亭里，李白寫(xiě)了流傳千古的《清平調(diào)》，值得注意的是，自宋代以來(lái)，有不少學(xué)者將《清平調(diào)》與《清平樂(lè)》二者混為一談，如宋初樂(lè)史《楊太真外傳》里，抑或后真宗朝張君房《脞說(shuō)》亦誤為《清平樂(lè)》。王灼在《碧雞漫志》中談及《清平樂(lè)》條曾指出，《清平調(diào)》之調(diào)名，取意清、平二調(diào)，而《清平樂(lè)》卻歸入越調(diào)（如柳永《樂(lè)章集》），有黃鐘宮、商兩音。

有關(guān)于《清平調(diào)》的故事，最早記錄在《松窗雜錄》里：開(kāi)元二年（743年），興慶宮的花園里培養(yǎng)出珍貴的四色牡丹：紅色、紫色、淺紅和通白，喜歡牡丹的唐玄宗將這些牡丹移植到沉香亭前，牡丹盛開(kāi)的時(shí)候，騎著“照夜白”名馬的玄宗和乘坐著歩輦的楊玉環(huán)來(lái)此賞花，與他們同來(lái)的，還有一眾梨園弟子，而這些人中最著名當(dāng)屬李龜年。李龜年是唐代著名的音樂(lè)家，有“唐代樂(lè)圣”之稱，他也常出現(xiàn)在唐代詩(shī)人的詩(shī)歌中，最著名的是《江南逢李龜年》。其實(shí)關(guān)于李龜年是否屬于梨園弟子尚存疑，胡璩的《譚賓錄》中雖提及了李龜年梨園弟子的身份，但鄭處誨《明皇雜錄》中卻去掉了梨園樂(lè)人的身份，后世史料和學(xué)者考述也大多都未涉及梨園，因此，只能說(shuō)李龜年與梨園關(guān)系密切。李龜年是音樂(lè)大家，以歌擅一時(shí)之名，對(duì)此良辰美景，站在眾樂(lè)人面前，手執(zhí)擅板，正要高歌，玄宗卻興起：“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為？”于是讓李龜年捧著金花箋宣賜翰林學(xué)士李白入宮填寫(xiě)新曲。

太白是詩(shī)酒妙人，酒給予李白的，不僅僅是“興酣落筆搖五岳”的豪放，還有“一醉累月輕王侯”的狂傲，他像一只孤獨(dú)的獅子，酒精放大了他的孤獨(dú)感，因此才會(huì)有“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕”的知音難覓，才會(huì)有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)浪漫。他是有政治理想抱負(fù)的，他說(shuō)自己是“五歲誦六甲，十歲觀百家”，要“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)”，他以為自己的人生路是風(fēng)光的，是“不屈己、不干人”的。他沒(méi)有走科舉之路，在終南以隱求仕，可召見(jiàn)他的玄宗并沒(méi)有給予他實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，他得到的也僅僅是填詞賦曲的差遣，這給了胸懷大志的李白以挫傷，而這三首《清平調(diào)》，即是他作為文學(xué)弄臣角色的產(chǎn)物。

那日，李白依舊酒醉未醒，傳聞中他衣著不當(dāng)，因醉酒無(wú)法更換，便高喚高力士為其脫靴，因玄宗在前，高力士并沒(méi)有拒絕。換罷后，太白略略沉思，便作了三首《清平調(diào)》：第一二首詩(shī)，用了美人比花的手法，他寫(xiě)雍容的牡丹，卻將牡丹比作美人。第一句用華麗的衣裙寫(xiě)牡丹之容，第二句寫(xiě)牡丹在春風(fēng)夜露中高貴的姿態(tài)，至后兩句，他將牡丹比作群玉山的仙子，更比作瑤臺(tái)的月神。第二首詩(shī)仍在詠牡丹之美，第一句的“一枝紅艷露凝香”是花之?huà)善G，第二句反襯，即便是巫山神女與之相比，也遠(yuǎn)有不及，三四句以漢宮美人比擬，即便是艷冠漢宮的趙飛燕，也需精心裝扮，才及得上牡丹之美。到了第三首時(shí)，楊妃才真正出場(chǎng)，“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”是玄宗與貴妃賞花的樣子，值得細(xì)思的是，“沉香亭北倚闌干”一句，可作兩解，花倚欄桿，抑或賞花人倚欄桿都是可，總之，不論是牡丹，還是貴妃，她們的美態(tài)都可以消解無(wú)限煩心事，讓帝王百看不厭。

此三章絕句，可看作全篇詠花，但許多學(xué)者認(rèn)為此三章詩(shī)作，以人為主，以花為輔。如吳烶《唐詩(shī)選勝直解》：“《清平調(diào)》三首章法最妙。第一首賦妃子之色，二首賦名花之麗，三首合名花與妃子夾寫(xiě)之，情境已盡于此，使人續(xù)不得，所以為妙?！秉S叔燦《唐詩(shī)箋注》中說(shuō)：“此首詠太真，著二‘想字妙。次句人接不出，卻映花說(shuō)是‘想之魂?！猴L(fēng)拂檻想其綽約，‘露華濃想其芳艷，脫胎烘染，化工筆也?！敝撩髑甯髟?shī)家，幾乎都作詠貴妃之解。

不論如何解，那天楊妃和玄宗是極滿意的，楊妃手持玻璃七寶杯，酌西涼葡萄酒，笑意盈盈地領(lǐng)會(huì)著歌曲中的情誼，玄宗興致起，親自吹玉笛為李龜年伴奏，每每一段結(jié)束換新曲時(shí)，還拖長(zhǎng)笛聲討美人一笑，楊妃飲酒罷，曾兩次收起繡帕拜謝皇上的恩寵。皇帝眷顧李白，待他與其他學(xué)士有別，此時(shí)他是風(fēng)光狂放的，可他的狂放也讓他得罪許多人，只高力士，在后面的故事里，便成為了太白實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的阻力，后來(lái)，太真妃重讀李白《清平調(diào)》，高力士戲言：“此為妃子怨李白，深入骨髓。何反拳拳如是？”他告訴楊妃，李白詠失寵的趙飛燕比喻楊妃，是在侮辱楊妃，楊妃也因此遷怒于李白。不論是否真的是這樣，但李白的狂傲的確阻礙了他的仕途，唐玄宗將他賜金放還，從此，李白再也沒(méi)有得到過(guò)接觸最高統(tǒng)治者的機(jī)會(huì)。

再想起那日的沉香亭畔，頗有些繁華過(guò)后酒醒夢(mèng)破的凄涼。

唐末，長(zhǎng)安城被毀，興慶宮也被廢棄，曾經(jīng)的政治中心，隨著朝代落幕停擺，在之后許多年里，人們淡忘了這個(gè)曾經(jīng)繁華一時(shí)的地方，直到二十世紀(jì)中，才清理出十七座建筑遺址，并以此為基，興建興慶宮遺址。如今，興慶宮遺址宮城安寧?kù)o謐，不復(fù)當(dāng)年熱鬧，但是從時(shí)光、從歷史里迢迢而來(lái)的故事，須得和著這里的亭臺(tái)樓閣、花林綠水一起聽(tīng)。