楊巧南 吳永強(qiáng)

引 言

詩歌《秋頌》描繪的是一幅金秋時節(jié)的美麗畫卷。詩作語言簡潔、清新明快，向讀者展現(xiàn)秋天是一個豐收而且滿載希望的季節(jié)。自古至今，秋季是很多文人贊頌的對象，不僅中國有之，外國也是如此。比如，中國宋朝范仲淹的《漁家傲·秋思》、唐朝杜牧的《山行》和張繼的《楓橋夜泊》；英國詩人奧登(George Auden)的《羅馬的秋天》、美國詩人弗洛斯特(Robert Frost)的《晚秋漫步》、俄國詩人屠格涅夫(Alexander Turgenev)的《秋天》等等?！肚镯灐纷鳛闈?jì)慈典型的頌詩，不僅將秋景刻畫得栩栩如生，而且具有極強(qiáng)的美學(xué)價值，成為文學(xué)史上的典范之作。約翰·濟(jì)慈(John Keats，1795-1821)出生于18世紀(jì)末年的倫敦，是杰出的英國詩人、作家、浪漫派的主要成員，在其短暫的一生中創(chuàng)作了包括《恩底彌翁》(“Endymion”)、《圣艾格尼絲之夜》 (“The Eve of St. Agnes”)、《普賽克頌》 (“Ode to Psyche”)、《夜鶯頌》(“Ode to a Nightingale”)、《希臘古翁頌》(“Ode on a Grecian Urn”)、《秋頌》(“To Autumn”)等在內(nèi)的大量優(yōu)秀作品。他的詩想象豐富、絢麗多彩，詩中有畫，色彩感和立體感強(qiáng)，具有一種永恒的自然美和和諧美，洋溢著進(jìn)步的自由精神和人類的崇高理想?！肚镯灐纷鳛闈?jì)慈的6大頌詩之一，用優(yōu)美細(xì)膩的語言描繪了一幅生動多姿的秋日畫卷，其中的美景令人流連忘返，充分顯露出詩人對詩性語言和意象的嫻熟把握，彰顯其獨(dú)特的美學(xué)思想。《秋頌》是6大頌詩中最短的一首，詩人創(chuàng)作了這首詩歌以抒發(fā)內(nèi)心郁積的強(qiáng)烈感情。幾百年來評論家們認(rèn)為該詩是抒情詩歌中最出色的一首(劉守蘭，2002：326)。同時，《秋頌》所具有的生態(tài)美、自然美、和諧美、意象美、修辭美、結(jié)構(gòu)美、韻律美，不僅達(dá)到了自然動人的美學(xué)境界，而且也推動了英國浪漫主義詩歌的發(fā)展進(jìn)程?，F(xiàn)代主義詩人、翻譯家查良錚對這首詩歌的翻譯也是惟妙惟肖、入木三分地再現(xiàn)了一副濃濃的秋天全景式畫卷。讀完頌詩的英文原文和查良錚的譯文，才讓讀者有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。頌詩表現(xiàn)出詩人對大自然的強(qiáng)烈感受和熱愛，表明詩人濟(jì)慈才華橫溢，這為他贏得了巨大的聲譽(yù)。詩歌《秋頌》獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格引人注目，令人嘆為觀止。浪漫主義的短詩幾乎沒有和濟(jì)慈的《秋頌》一樣受到讀者的積極回應(yīng)(Bracher,1990:633)。20世紀(jì)中葉之后，隨著濟(jì)慈詩名的穩(wěn)步提升，《秋頌》獲得了西方評論界的一致贊譽(yù)：在學(xué)者們眼中，《秋頌》是濟(jì)慈“最偉大”(Ricks,1974:208)和“最好”(Vendler,1983:234)的頌歌，不僅“完美無缺”(Hartman, 1975:133；Bloom,1985: 9)，而且能夠使讀者產(chǎn)生“心之所屬”(Bate，1963: 581)“別無所求”(Fry,1980: 271)的“滿足感”(Mellor,1980:107)。20世紀(jì)80年代之前，在對《秋頌》進(jìn)行文本闡釋和主題分析時，西方評論界一直關(guān)注該詩的隱喻和象征意義(Unger,1985: 187)、感官感受(Finney, 1936: 707)、整體風(fēng)格(Tate,1968: 264)、稍縱即逝的美(Evert,1965: 297)等，基本上圍繞著詩歌 “審美” 的范疇開展論述，很少涉及其他非文學(xué)闡釋和理性批評(盧煒，2019:113)?？梢姖?jì)慈是英國詩壇的奇跡。我們應(yīng)該承認(rèn)濟(jì)慈心中一直有“成為偉大詩人”的夢想和決心(Keats,1985:394)。

濟(jì)慈一生所創(chuàng)作的許多頌詩都非常經(jīng)典，廣受好評，在給讀者帶來美的體驗的同時，也引發(fā)讀者對自然、人生及世界的深思。濟(jì)慈逝世后，中外學(xué)者對他的頌詩尤其是被普遍認(rèn)為最能代表濟(jì)慈詩歌創(chuàng)作美學(xué)特色的《秋頌》進(jìn)行了大量系統(tǒng)化分析和全方位闡釋，留下了大量的理論研究成果。這些成果為繼續(xù)深入研究濟(jì)慈詩歌的美學(xué)價值創(chuàng)造了條件，流傳至今。在主題方面，一些學(xué)者沉浸在《秋頌》所描繪的美麗之中，認(rèn)為秋天的基調(diào)是混合的、快樂的，也是憂慮的，將生命視為一件美好的東西，認(rèn)為它不應(yīng)該被浪費(fèi)。如斯蒂芬妮(Stephanie，2003:241)認(rèn)為，在《秋頌》中存在一個簡單的時間進(jìn)展，以加強(qiáng)想象的現(xiàn)實(shí)性?？偟膩砜矗瑖鈱?jì)慈頌詩的研究多致力于探索新的研究視角，對浪漫主義做出新的評判與闡釋。麥克蓋恩(McGann，1979:1026)指出，“詩歌并不能夠舉起一面鏡子，反映靜止不動的人性；詩歌反映并思考人性時，只能借助社會和歷史的現(xiàn)實(shí)”；哈佛大學(xué)的巴特(Bate，1979:581)說，“由于《秋頌》是這樣獨(dú)一無二的精華，而且在許多不同層次上都是精華，所以每一代人都發(fā)現(xiàn)它是英文最接近完美的作品之一”;德雷鉑(Draper，1992:1953-1970)認(rèn)為，濟(jì)慈把個體放在所有經(jīng)驗的核心位置，重視想象力和美的價值，主張到大自然中去尋求真理。由于對“美”的內(nèi)涵的理解和重視度不同，所涉及的對美學(xué)價值的評述和研究是不一樣的。中國對濟(jì)慈頌詩的研究始于譯介，其中的詩歌藝術(shù)、主題思想、美學(xué)追求經(jīng)過學(xué)者們的深入系統(tǒng)研究,成果較多。比如，尚必武(2004:72)以濟(jì)慈詩歌中的美與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系為切入點(diǎn),以詩人的代表作《秋頌》為個案,探求詩人通過對藝術(shù)和美的追求、崇尚來表達(dá)他對當(dāng)時英國現(xiàn)實(shí)的痛恨和不滿,并以此對抗邪惡,升華現(xiàn)實(shí)生活；夏弘容(2012:197)從意象美、韻律美、修辭美3個方面探析了《秋頌》的美學(xué)價值；梁蓉蓉(2019:15)談到《秋頌》的自然美及現(xiàn)實(shí)意義。由此看來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《秋頌》的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在其意象、結(jié)構(gòu)與修辭中，但對作者濟(jì)慈的美學(xué)思想及其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義談之不多，而且大多學(xué)者是從宏觀層面出發(fā)，缺乏對詩歌具體內(nèi)容的分析對比，普遍存在研究角度滯后、研究范圍狹窄、研究內(nèi)容重疊等問題，實(shí)效性不強(qiáng)。另外，學(xué)界對《秋頌》美學(xué)價值的相關(guān)研究較為缺乏。中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫顯示，研究《秋頌》的期刊文獻(xiàn)為137篇，碩士論文只有7篇，而研究其美學(xué)價值的期刊文獻(xiàn)占比更小，且大多從理論角度進(jìn)行研究論述，缺少對詩歌美學(xué)理想的分析，缺乏時代感和針對性。

基于已有研究取得的成果和不足之處，本文在理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代審美，以《秋頌》的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格賞析作為研究點(diǎn)，以濟(jì)慈本人的美學(xué)思想作為輔助，不僅是進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟濟(jì)慈美學(xué)理想的本質(zhì)，也是探索其現(xiàn)實(shí)意義的必然選擇，對美學(xué)的分析和鑒賞具有重要意義。

《秋頌》獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格解讀與分析

(一)《秋頌》獨(dú)特的生態(tài)美、自然美、和諧美

《秋頌》向讀者展現(xiàn)了一幅動靜結(jié)合的全景式美景，有很強(qiáng)的視覺沖擊力。自古逢秋悲寂寥，但詩人濟(jì)慈筆下的秋天不是人們刻板印象中的蕭瑟悲涼，而是富有生機(jī)活力與生活動態(tài)之美、治愈人心的童話。在這幅秋景童話畫中，白色的霧氣、火紅的太陽、紫色的葡萄、紅色的果實(shí)、鮮艷奪目的花兒、熟悉的田野、打麥場、波狀的云、河柳下忽飛忽落的小飛蟲、輕柔的微風(fēng)、高聲咩叫的群羊、籬笆下歌唱的蟋蟀、紅胸的知更鳥、叢飛的燕子等相繼躍然于讀者的眼前，令人耳目一新，仿佛頓時能看到絢爛多姿的田園美景。這多彩迷人的田園美景讓讀者感受到迎面而來的具有勃勃生機(jī)的生態(tài)美、自然美、和諧美。俗話說萬物生長靠太陽，有了太陽就有生命。詩中描繪的每一個生命渾然一體，互相融合，都遵循自然界的生長規(guī)律，處在一種健康生長的狀態(tài)。田園綠樹成蔭、鳥語花香、果實(shí)累累、風(fēng)景秀麗、魅力無窮，一幅幅人與自然和諧共生的多彩畫卷徐徐展開，喚醒了人們對大自然和秋天的熱愛?！肚镯灐吠嘎冻鰸?jì)慈別具一格、耐人尋味的美學(xué)理想。這些思想不僅印證于詩作本身的表現(xiàn)形式，更主要的是體現(xiàn)出詩作所追求的融自然之真與理想之美為一體的境界，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)。秋天是出游的好時節(jié)，在色彩斑斕的原生態(tài)大自然中走一走，再理想不過了。

反思當(dāng)今社會的生態(tài)危機(jī)，自然往往成為人類征服掠奪的對象，致使大自然貧病交加，疾病纏身(周忠新，2010：157)。當(dāng)代人只有敬畏自然，順應(yīng)自然，大自然才會像母親一樣庇護(hù)人類，恩賜人們吉祥富裕。大自然是萬物的家園，萬物以互補(bǔ)的方式構(gòu)成生物鏈，每一個生命都有同等的價值。在生存的道路上，一個都不能少。在大自然的母體中，萬物盡情享受著秋天的豐盈和美好。堅持人與自然的和諧共生才是西方文明乃至人類文明的根本出路(駱謀貝，2021:123)。

(二)《秋頌》獨(dú)特的意象美

濟(jì)慈運(yùn)用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官細(xì)節(jié)，融多種藝術(shù)創(chuàng)作手法為一體，分別描寫了秋色、秋人、秋聲三幅相互獨(dú)立又彼此依存的美景。頌詩不僅展現(xiàn)了秋天豐碩多姿的優(yōu)美畫面，展現(xiàn)了人與自然和諧共生之態(tài)，同時也富含極強(qiáng)的美感和想象力，達(dá)到自然動人的美學(xué)境界。濟(jì)慈的想象力是如此的豐富和強(qiáng)大，以至于他能輕松地進(jìn)入自然界，甚至是昆蟲的世界。丹麥文學(xué)史家布蘭德斯(Brandes，1960：6)在其六卷本《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中的第四卷中就曾這樣評價過濟(jì)慈：“濟(jì)慈……能看見、聽見、感覺、嘗到和吸入大自然所提供的各種燦爛的色彩、歌聲、絲一樣的質(zhì)地、水果的香甜和花的芬芳”。詩歌語言的一個重要特征就是大量運(yùn)用意象。所謂意象就是用具體的形象或畫面來表現(xiàn)人們在理智和情感方面的體會和經(jīng)驗。意象是詩歌的感覺示意，是人們進(jìn)行交流的通道，因而可以把意象看作是詩歌的靈魂。詩歌的意象功能在于它能刺激人的感官，使讀者按照意象所指的方向迅速進(jìn)入詩的意境，陶醉于詩情畫意中(秦秀白，2002:374-376)。

1.視覺上的意象美

《秋頌》視覺上的意象美在詩中比比皆是。劉保安(2010:80)從語言技巧和畫面構(gòu)圖的角度探索詩歌所蘊(yùn)含的意象美。描繪的秋天美景是詩人散步時的肉眼所見，真實(shí)地刻畫出秋天自然萬物成熟與綻放的收獲之態(tài)，讓人仿佛身臨其境，不禁流連忘返，享受豐收的喜悅。詩人使用bend, fill, swell, plump, set等一系列動詞，使秋天褪去刻板印象中的蕭瑟悲涼，呈現(xiàn)出秋天的豐碩之美。例如詩的第一節(jié)：

霧氣洋溢，果實(shí)圓熟的秋，∥你和成熟的太陽成為友伴;∥你們密謀用累累的珠球，∥

綴滿茅檐下的葡萄藤蔓;∥使屋前的老樹背負(fù)著蘋果，∥讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，∥

使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，∥好塞進(jìn)甜核;又為了蜜蜂∥一次一次開放過遲的花朵，

使它們以為日子將永遠(yuǎn)暖和，∥因為夏季早填滿它們黏巢。(查良錚,1988:387-389)

詩中依次向讀者呈現(xiàn)了一頓豐盛的視覺盛宴：成熟的太陽、累累的珠球、葡萄、蘋果、葫蘆、榛子殼、開放的花朵、暖和的日子。還有第二節(jié)和第三節(jié)詩人依次呈現(xiàn)給讀者谷倉、田野、打麥場、微分輕輕吹起的發(fā)絲、罌粟花、田壟、鐮刀、拾穗人、谷袋、榨果架、徐徐滴下的酒漿、田野、河柳、小飛蟲、群羊、蟋蟀、知更鳥、燕子等等。如此壯美的田園風(fēng)光躍然紙上，被詩人刻畫得栩栩如生，仿佛神來之筆。一幅幅動態(tài)的自然田園風(fēng)景畫美不勝收，猶如仙境一般，令人神往。人們常說，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”。秋天是姹紫嫣紅的，是五彩繽紛的。放眼望去每一處都如油畫般飽滿，有如秋意的海洋。秋天是一個色彩最豐富的季節(jié)，從視覺的角度，色彩斑斕的秋季非常具有觀賞性，因為秋天的大自然是一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)陽光直射而來，所有的花朵都熠熠閃光，所有的果實(shí)都水靈靈般的飽滿。

2. 觸覺上的意象美

《秋頌》觸覺上的意象美主要集中在第二節(jié)，表現(xiàn)在詩人對婀娜多姿的秋人的具體描寫中。隨意坐在打麥場上、倒臥在田壟旁、彎腰拾穗、跨涉小溪、昂首背谷袋、靜坐在榨果架下。

誰不經(jīng)?？匆娔惆橹葌}?∥ 在田野里也可以把你找到，∥

你有時隨意坐在打麥場上，

讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄;∥

有時候，為罌粟花香所沉迷，∥你倒臥在收割一半的田壟，

讓鐮刀歇在下一畦的花旁;∥或者，像拾穗人越過小溪，∥

你昂首背著谷袋，投下倒影，

或者就在榨果架下坐幾點(diǎn)鐘，∥

你耐心地瞧著徐徐滴下的酒漿。(查良錚，1988：387-389)

詩人借用soft-lifted,winnowing wind,sound asleep 等一系列詞匯，將虛幻、抽象的秋天擬人化，好像一切都那么真實(shí)，唾手可得。秋天是收獲的季節(jié)，春種一粒粟，秋收萬顆子。這樣的秋天仿佛一個滿足的老農(nóng)，弓著腰，背著手，國王似的環(huán)顧田野檢閱自己整齊的麥子軍隊。汗珠從臉上滑落，卻藏不住心中的喜悅，因為那飽滿的麥穗似乎能觸摸到。金色的麥田讓人感覺是溫暖的(Gilbert,1919:591)。秋天又像一位浪漫的詩人，隨地而坐，閉眼冥想。詩人所勾畫的秋天，不僅是一個摸得著的、溫暖舒適的秋天，這些是真摯的觸覺，同時也令人對秋天美景的印象更加直觀，使秋人更加生動。

3. 聽覺上的意象美

《秋頌》聽覺上的意象美主要體現(xiàn)在第三節(jié)，表現(xiàn)在詩人對朗朗秋聲的具體描寫中。

啊!春日的歌哪里去了?但不要∥想這些吧，你也有你的音樂∥

當(dāng)波狀的云把將逝的一天映照，∥以胭紅抹上殘梗散碎的田野，∥

這時啊，河柳下的一群小飛蟲∥就同奏哀音，它們忽而飛高，∥

忽而下落，隨著微風(fēng)的起滅;∥而群羊在山圈里高聲默默咩叫;∥

籬下的蟋蟀在歌唱，在園中∥紅胸的知更鳥就群起呼哨;∥

叢飛的燕子在天空呢喃不歇。(查良錚，1988：387-389)

同奏哀音的小飛蟲、歌唱的蟋蟀、啼囀的紅胸知更鳥、高聲咩叫的羊群以及呢喃不歇的燕子。濟(jì)慈筆下的秋天瞬間轉(zhuǎn)化成許多活靈活現(xiàn)的生物，各種聲音相互交錯，相得益彰，一幅熱鬧非凡的場景躍然眼前(劉新建, 2005:125)。悅耳的秋日交響曲不禁讓人心情爽朗，但閉上眼睛細(xì)細(xì)聽來，又能從各種聲音中感受到一絲絲悲涼的哀意，似乎是對寒冬即將來臨的擔(dān)憂，又像是對短暫生命的惋惜。這樣的秋天，既有喜悅又有悲傷，帶給人耳目一新的別樣之美，也讓人感受到原來這樣的秋景才更加讓人流連忘返、心醉入迷。

4. 嗅覺上的意象美

《秋頌》嗅覺上的意象美貫穿全詩，表現(xiàn)在詩人對秋天特有香味的具體描寫中。成熟果實(shí)的香甜、蜜蜂忙碌的甜蜜、谷倉中散發(fā)出麥香、濃烈沁人的罌粟花香等。在濟(jì)慈筆下，這樣的秋天似乎少了一些蕭瑟、冷清和清淡，多了一份風(fēng)調(diào)雨順的秋天孕育的生機(jī)和甘甜。田野間散發(fā)出的各種濃濃的香甜味，使人心曠神怡，嗅覺上的意象美也在不知不覺中油然而生。這些自然界中的客觀物象，似乎使人品嘗到秋天收獲的甘甜，帶給人無限的美好和遐想，使人對秋日的依戀也更加濃厚。成熟的瓜果葡萄說明果農(nóng)有口福了，嘗一嘗原生態(tài)的果實(shí)，生活一定是甜甜蜜蜜的。

(三)《秋頌》獨(dú)特的修辭美

詩歌在創(chuàng)作過程中通常都會運(yùn)用各種修辭手法，以突出整首詩歌的意境美。修辭是研究語言的藝術(shù)。修辭是根據(jù)題旨、情境,對語言進(jìn)行調(diào)整、修飾,以加強(qiáng)表達(dá)效果。修辭在語言交流以及語言使用中具有十分重要的作用，《秋頌》也不例外。與主題和意象上的特點(diǎn)相適應(yīng)，在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法上《秋頌》也具有獨(dú)特的美學(xué)價值。大量的隱喻、擬人、疑問、擬聲、頭韻等文學(xué)藝術(shù)寫作手法的運(yùn)用，使全詩構(gòu)思新奇巧妙，意境遼闊高遠(yuǎn)。這不僅增添了詩歌的修辭美，也充分體現(xiàn)出濟(jì)慈詩歌唯美豪放浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，將秋天的溫暖豐碩和美麗展現(xiàn)得淋漓盡致?！肚镯灐分行揶o美體現(xiàn)在詞語、結(jié)構(gòu)和音律3個方面。

1.詞語修辭

詞語修辭是利用詞匯手段取得積極的表達(dá)效果，又叫詞匯修辭。詞的構(gòu)成、詞義及其變化、各種詞匯成分都可以作為表達(dá)手段，給修辭提供選擇與安排詞語的基礎(chǔ)，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。詞語修辭，簡單地說就是遣詞用字，又叫煉字，主要使語言達(dá)到明確、貼切、得體、有力、簡練等表達(dá)效果。比喻、擬人、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問和反問是8種常見的修辭手法。

在《秋頌》中，濟(jì)慈多處巧妙地運(yùn)用隱喻和擬人的修辭手法，體現(xiàn)出詩歌獨(dú)特的美學(xué)價值。比如，詩人開篇就運(yùn)用隱喻的修辭手法，詞語close bosom-friend和conspiring把碩果累累的秋天比喻為成熟的太陽，借他物來表現(xiàn)此物，化抽象為具體，使刻板虛無的秋天鮮活地躍然紙上，讓人瞬間感到溫暖親切。同時，詩人還運(yùn)用擬人的修辭手法，使用sitting careless, sof-lifted, asleep, drows’d 等詞語，借用第二人稱——你，賦予秋天鮮活的生命。秋天更像是一位溫文爾雅的女子，時而隨意坐在打麥場上，時而飄揚(yáng)著發(fā)絲，時而倒臥在田壟上，時而越過小溪，時而背著谷袋凝望著，顯得親切自然而又真實(shí)。不僅如此，在詩人筆下，花兒成對開放，蟋蟀也唱起歡快的歌，飛蟲兒們似乎也更加懂得這秋日的溫情，同奏著哀音。詩人追求語言華美，將呆板靜止的秋天擬人化之后，抽象的秋天便擁有了人的言行和情感，深含動人的美意，化刻板印象為動態(tài)之美，使讀者對秋天產(chǎn)生更加鮮明的印象和強(qiáng)烈的感情，一幅生動多姿的秋日畫卷躍然眼前，讓人流連忘返。

2.結(jié)構(gòu)修辭

言語作品中運(yùn)用修辭手段的總體結(jié)構(gòu)，是文章結(jié)構(gòu)的層次之一。各種語體都有各自的修辭結(jié)構(gòu)，因而修辭結(jié)構(gòu)成為語體的最主要的外部特征。

《秋頌》在結(jié)構(gòu)方面最大的特點(diǎn)就是詩人巧妙地運(yùn)用疑問的修辭手法，承上啟下，不禁引發(fā)讀者的思考。比如詩的第二節(jié)和第三節(jié)在開頭中分別發(fā)出疑問:“Who hath not seen thee oft amid thy store？”“Where are the songs of Spring？Ay, where are they？”在這里，詩人主動發(fā)問，似乎是在等待秋姑娘的回答，但實(shí)際卻是與讀者心靈的進(jìn)一步溝通。詩人描繪的秋天不再是抽象的、虛幻的，而是看得見、摸得著、聽得到的。這樣獨(dú)具匠心的寫作藝術(shù)技巧，不僅能夠使秋天的景象更加真實(shí)，也能引起讀者的深思，喚起他們內(nèi)心對秋天不一樣的感知以及深深的依戀之情，以達(dá)到“秋歌此時勝春歌”的共鳴。

3.音律修辭

音律，也稱聲律、聲韻或者韻律，是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一。音律修辭可以利用自身長元音、雙元音和重讀音節(jié)的發(fā)音特點(diǎn)來突出語言文字的節(jié)奏和韻律，形成優(yōu)美的節(jié)奏，既為文章增韻加色，也為語言增加了旋律美，更使讀者感受文字所要表達(dá)的情感。秦秀白(2002:31)曾表明我們在使用語言傳遞信息交流思想,表達(dá)感情和從事建立在語言符號基礎(chǔ)上的各種藝術(shù)活動時，都需要借助語言的語音層面。詩常被看作是用節(jié)奏創(chuàng)造的美，它供人們閱讀和欣賞，而且供人吟誦。

在《秋頌》中，詩人使用大量擬聲和頭韻的語音修辭手段，使秋天的美景更加動人。一方面，詩人用whistle來形容知更鳥的呼嘯聲，用bleat來形容羊群的咩叫聲，用twitter來形容燕子的呢喃聲，一系列擬聲詞更加生動形象地表現(xiàn)出秋天自然萬物的嘈雜與活力，有力地渲染了秋日有聲有色的美好氛圍，帶給讀者身臨其境的體驗，生動且具體；另一方面，頭韻的運(yùn)用，使詩歌更富音樂美和整齊美，語言聲情交融、音義一體，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，同時也讓秋日畫卷更富立體感。頭韻是詩歌作品的明顯特征。比如第一節(jié)中的 mists和mellow，round和run，fill和fruit，sweet和set，clammy cells以及第二節(jié)中的winnowing wind等(崔飛, 2015:142)。這種節(jié)奏上的輔助手段，不僅使詩歌的音律更加自然緊湊，也是濟(jì)慈重視寫作技巧，追求詩歌形式美、音韻美的一個重要表現(xiàn)，賦予詩歌更強(qiáng)的美學(xué)價值，對后世抒情詩的創(chuàng)作影響極大。因此，我們常說詩歌語言具有音樂特質(zhì)。

(四)《秋頌》獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美和韻律美

《秋頌》共分為3節(jié)，每一節(jié)在詩中都構(gòu)成一幅獨(dú)立完整的畫面。從表面上看，三節(jié)詩律之間并沒有明顯的過渡與關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，詩人精巧地用暗示的時間詞匯將秋日的早晨、中午與夜晚依次布局為詩歌的三節(jié)，使3個相互獨(dú)立的畫面按照時間順序組合成一個和諧有序的整體，令整首詩具備了和諧完整的結(jié)構(gòu)美。詩的第一節(jié)用概括性的語言點(diǎn)明秋天是一個成熟與結(jié)果的季節(jié)，而后又從果實(shí)、果枝、果仁、好花4個方面分別寫了秋天是一個果實(shí)累累的季節(jié)。第二節(jié)寫人在秋天勞動、休息、榨果釀酒的快樂，描寫了一個繁忙又歡喜的秋天，顯得親切自然而又真實(shí)；第三節(jié)寫秋天的各種聲音，小飛蟲的哀音、蟋蟀的歌聲、知更鳥的呼哨聲、群羊的咩叫、燕子的呢喃，賦予秋天格外的熱鬧，使詩的音樂美發(fā)揮到極致。這樣，從秋色、秋人寫到秋聲，詩本身也像秋天一樣豐滿動人，全篇頗富豐收溫暖之感。McGann(1979:1019-1021)全面分析了《秋頌》產(chǎn)生的時代大背景和濟(jì)慈創(chuàng)作出版該詩的歷史小環(huán)境，認(rèn)為濟(jì)慈故意淡化秋天肅殺的氛圍，轉(zhuǎn)而營造一種古典主義浪漫色彩的寧靜、安詳和美，使讀者樂于接受這樣一個虛幻的秋色，其實(shí)是詩人為了逃避個人和社會壓力而尋求的避難所。孫丙堂和尤瑞蕓(2021:136)認(rèn)為，人總是本能地追逐快樂，逃避痛苦，人的心理機(jī)制會阻止超過個體承受能力的傷害危及本體。

另外，英詩講求節(jié)奏與和聲，而詩的節(jié)奏與和聲來自詩的格律、音步和韻腳，這都是有一定規(guī)律的。詩人在詩中巧妙地運(yùn)用抑揚(yáng)格五音步的格律。漆婉榕(2017：193)認(rèn)為在每個小節(jié)中，第一部分由前四行組成，第二部分由最后七行組成。每一節(jié)的第一部分是一個ABAB的押韻格式；第二部分第一節(jié)是CDEDCCE押韻格式，第二和第三小節(jié)是CDECDDE押韻格式。這樣一輕一重、一抑一揚(yáng)的結(jié)構(gòu)使節(jié)奏更符合英語的發(fā)音規(guī)律，讀起來更加朗朗上口，也進(jìn)一步增強(qiáng)了每一節(jié)之間的聯(lián)系，通節(jié)成篇，更富感染力。全詩以小見大，美和悲傷共存，成為韻律美的典型。詩人悲傷的是季節(jié)的更迭不可抗拒，盛夏的狂歡必然會被寒冬的蕭瑟所代替。他為當(dāng)時在英國威斯敏斯特被資產(chǎn)階級制度壓榨的農(nóng)民如何度過寒冬而感到焦灼(Turley,etal., 2012:814)。

《秋頌》的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

濟(jì)慈的美學(xué)思想源于自身創(chuàng)作中的點(diǎn)滴感悟并記錄在書信里，短短的幾句感悟往往成為真知灼見的金句。濟(jì)慈詩歌創(chuàng)作的主題選材、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作技巧不僅影響著英國19世紀(jì)下半葉以來的文學(xué)創(chuàng)作者，而且對當(dāng)代文學(xué)特別是詩歌的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)意義。實(shí)際上，美麗富饒的秋天自古以來就是文人墨客歌頌的主題。比如，中國唐代詩人杜甫的《登高》，僅一句“風(fēng)急天高猿嘯哀”就將蕭瑟悲涼的秋江景色點(diǎn)綴得淋漓盡致，讓人不禁心生寒意，生出無限悲秋之緒；杜甫還說，“愛汝玉山草堂前，高秋爽氣相鮮新”，可見秋季是秋高氣爽的季節(jié)。西班牙作家希梅內(nèi)斯的《秋天序曲》，一句“秋天，我在渴望，快來撫愛我的鬢角”使秋天的可人之處躍然紙上，讓人心生喜愛之情，對秋天更加向往和熱愛。但濟(jì)慈《秋頌》與之不同的是，詩人不寫秋天的天高、風(fēng)急，不寫秋天的蕭蕭落葉，也不寫秋天微小的可人之處，而是巧妙地運(yùn)用藝術(shù)寫作技巧，充分調(diào)動秋天自然萬物的色彩、聲音以及事物的動態(tài)，全面展現(xiàn)了秋景的方方面面。詩歌通篇都沒有情感的直接抒發(fā)，卻將一種愉悅、富足的情感寄托在每一處景物的描繪中。這樣的田園風(fēng)情，讓人迷戀秋日的美景，也同時享受著收獲的愉悅和愜意。濟(jì)慈用感情澆灌頌詩，用心血鍛造詩詞，給全世界人們帶來了希望。

事實(shí)上，濟(jì)慈的《秋頌》不僅是對美好多彩的田園風(fēng)情的追逐，詩中所蘊(yùn)含的融自然之真與理想之美為一體的境界和豁達(dá)樂觀的人生觀也值得讀者學(xué)習(xí)和借鑒。今天，在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的過程中，文人不斷強(qiáng)調(diào)對真、善、美的追求，但如何才能達(dá)到這種“美”的境界呢？就濟(jì)慈的《秋頌》來看，一是自然。以客觀物象本來的面貌為材料，不過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異、嘩眾取寵，便能以真情動人，賦予詩作鮮活的生命力。二是含蓄。詩歌的創(chuàng)作往往更加追求意境，讀者不知不覺中感悟到的情理遠(yuǎn)比作者的刻板說教更有意蘊(yùn)，也更容易產(chǎn)生身臨其境的帶入感，增強(qiáng)詩作的吸引力。三是想象力。想象是藝術(shù)創(chuàng)造力的最高表現(xiàn)，在詩歌創(chuàng)作中忘掉自我和現(xiàn)實(shí)處境，才能創(chuàng)作出高于生活的不朽之作，達(dá)到余音繞梁三日不絕的意象之美。濟(jì)慈的詩往往寫出人類靈魂深處的情感，而不為迎合大眾的喜好。他獨(dú)特的美學(xué)思想和著作依舊閃爍著耀眼的光輝，引領(lǐng)著讀者去探索那說不盡講不完的美。

文學(xué)隨時代嬗變，但語言藝術(shù)的功能不變。文學(xué)作品有助于我們理解我們生活其中的世界(姜仁風(fēng)、李維屏，2021:7)?！拔囊暂d道，文以明道”的傳統(tǒng)和信仰不變，并積極將其精神融入其他形式，搖曳出一片盎然的文化生態(tài)。濟(jì)慈的《秋頌》猶如新鮮的空氣，意在喚醒人們對大自然的熱愛和保護(hù)，因為她像母親一樣孕育著一代又一代勤勞樸實(shí)的農(nóng)民。透過這首頌詩之窗，我們能體會濟(jì)慈的智慧綻放出的光彩，并給人啟迪——大自然的法則和今天的生態(tài)保護(hù)觀念內(nèi)涵是一致的，指向未來生生不息永續(xù)蓬勃的天地萬物。透過這首頌詩之窗，我們能讀出詩人對自身文化的堅守，看到一個名族在生活中的從容自信。

結(jié) 語

濟(jì)慈創(chuàng)作主張“美即是真，真即是美”的思想(李崇岳, 2003：73)，這是他創(chuàng)作時把握美的標(biāo)準(zhǔn)。他的寫作取材十分特別，描寫手法也非常細(xì)膩，強(qiáng)調(diào)文辭聲調(diào)之美。他試圖通過詩作帶給讀者新的視角和想象力，引導(dǎo)每一個人善于發(fā)現(xiàn)美并擁有一顆美麗善良的心。在《秋頌》中，他也十分注重描寫自然景物和事物外貌，將多種情感與自然萬物完美結(jié)合，綜合視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等感官意象和隱喻、擬人、疑問、擬聲、頭韻等修辭手法以及抑揚(yáng)格五音步的格律，為我們展現(xiàn)出一幅頗富生機(jī)與活力的多彩秋日畫卷。在濟(jì)慈的筆下，秋日褪去了往日的蕭瑟與凄涼，以熱鬧非凡的美好田園風(fēng)情圖問世，其中的“大美”之意，不但給予讀者一種溫暖舒適之感，而且也頗有一種豁達(dá)樂觀的人生之態(tài)。濟(jì)慈詩歌藝術(shù)的多重性、詩歌內(nèi)涵的多元化及其對社會文化方面的作用，是世界詩歌藝術(shù)寶庫中不可多得的財富(梁蓉蓉,2019：18)。實(shí)際上，只有在文學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)作及鑒賞中更多地把握自然、含蓄以及想象力的原則，才能創(chuàng)作出高于生活的不朽之作，達(dá)到余音繞梁三日不絕的意象之美。

作為文學(xué)愛好者和研究者，我們是幸福的，因為我們能感受到頌詩傳遞的力量，享受溫暖。濟(jì)慈創(chuàng)作了這首頌詩為當(dāng)時的英國民眾代言，渴望世間的美好生活。我們應(yīng)該向濟(jì)慈學(xué)習(xí)，學(xué)會像他那樣仔細(xì)觀察生活，敏銳地捕捉生活的細(xì)節(jié)。我們也應(yīng)該學(xué)會認(rèn)真思考，善于發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的真善美，辨別假丑惡，以積極樂觀的人生態(tài)度來處世，要懂得憧憬美好的未來。濟(jì)慈的浪漫主義詩歌《秋頌》的美學(xué)藝術(shù)寫作風(fēng)格值得文學(xué)研究者繼續(xù)不斷地深入研究。