文/楚建鋒

唐張懷瓘在《書議》評王羲之書法造詣云：“情馳神縱，超逸優(yōu)游?！彼囆g(shù)感悟，只有深入肺腑，才能驚心動(dòng)魂；只有意趣超拔，才能深入妙境、展示個(gè)性，營造出生機(jī)無限、一往情深之妙境。

煌煌古城，流動(dòng)在城市心臟的中軸線，是中國儒釋道精神高度凝練之下完美運(yùn)用于城市建設(shè)的集中體現(xiàn)；是點(diǎn)畫自如、天馬行空、幽深靈境、登峰造極，始終讓人情馳神縱、魂?duì)繅艨M的都市靈魂。

點(diǎn)畫自如有神機(jī)。中國古人已認(rèn)識到，天有軸，地有軸，人有軸。天軸，是宇宙的中樞；地軸，是貫穿大地南北的中軸軸線；人軸，是人生命運(yùn)轉(zhuǎn)的任督二脈之經(jīng)絡(luò)通道。

中軸對稱的規(guī)劃布局，在一些西方國家的建筑規(guī)劃中也有體現(xiàn)，但賦予中軸線深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是中國獨(dú)有的。

這，源于中華民族悠久的歷史文化。可以說，中軸線文化是與華夏文化共生、共榮的最高表現(xiàn)形式之一。

孔子曰“立于禮”，“不知禮，無以立也”?！吨杏埂吩弧爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”。老子曰“道法自然”。

這些哲學(xué)思想告訴我們，和諧與秩序是事物“立”的基礎(chǔ)、“位”的基礎(chǔ)、“道”的基礎(chǔ)，也是美的追求。

城市猶如一座巍峨的建筑，星羅棋布的點(diǎn)、線布局，只有在井然有序的秩序中和諧共生，才能達(dá)到千形萬象統(tǒng)于一城、融為一體的生動(dòng)壯美的藝術(shù)效果，才能構(gòu)成城市之美，產(chǎn)生建筑美學(xué)的生命鏡像。

中國自古向往天地合一，盼望得到天地的力量以達(dá)到和諧之美。據(jù)此，古代中國發(fā)明了一整套從環(huán)境、生理、心理對人進(jìn)行調(diào)節(jié)的方法，力求使人與自然萬物協(xié)調(diào)共生。

這一方法，就是堪輿、風(fēng)水和地理，即堪輿風(fēng)（空氣）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）、理（研究分析原理）。

自古以來，中國的建筑以“生氣”為風(fēng)水的核心。晉代儒道大家、風(fēng)水學(xué)鼻祖郭璞說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”藏風(fēng)聚氣，擇山伴日，沾染天地之靈氣就是風(fēng)水寶地。

百尺是形，千尺是勢，勢從天上降，形在地上成，勢與形，成生氣?！皻狻表槙郴顫?，就能充滿生機(jī)活力，都城選址，主要就是看都邑的形與勢。

北京，是形與勢兼?zhèn)洹⑻煸斓卦O(shè)的風(fēng)水寶地。宋代理學(xué)大師朱熹就曾指出：“冀都是正天地中間，好個(gè)風(fēng)水?！痹陲L(fēng)水寶地上建設(shè)都城，更講究建筑的勢與形，點(diǎn)、線間的和諧共生。

開大都建設(shè)之端倪的元朝開國功勛、丞相劉秉忠，學(xué)兼三教尤精儒道，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)“立于”《周禮》的古制，創(chuàng)四方城門與縱橫街道形成“左祖右社，前朝后市”之“位”勢；遵循中國儒學(xué)“不偏之謂中,不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”的“道”的理念，在城內(nèi)，以一條貫通城市南北、主要建筑對稱坐落其上的中軸線為控制線，建造宮室和城市，打造都城之形。既鮮明突出了九重宮闕的位置，顯示出“天地之中”的布局，也體現(xiàn)了幾千年來中國傳統(tǒng)的“中心”思想。

與此同時(shí)，包含著儒家“中庸之道”中正、穩(wěn)定、和諧的理念，又點(diǎn)化出中華兒女的人生哲理——不偏不倚、無過無不及的處世之道。這些都是大一統(tǒng)思想在古代都城布局中的體現(xiàn)，又營造出浩大的莊嚴(yán)氣勢，成為整座城市的脊梁和靈魂，可謂“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之弛，其來若奔……若萬乘之尊也”。

天馬行空塑其美。老子《道德經(jīng)》云：“無名乃天地之始，有名乃天地之母。”萬物皆空，其景其形其勢皆為人類所造、所創(chuàng)。人類在觀其微、觀其妙、觀其玄中，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律和特性，故而從思想上把握世界。

這就是思想之天馬，馳騁于宇宙天地間，把美的微觀變?yōu)橹杏^變?yōu)槭⒕?，形成宇宙天地間的萬象大美。

這種美，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)中，更體現(xiàn)在建筑美學(xué)中。

北京的中軸線之美，就是這種美的景象之一。如均衡、比例、對稱、層次、節(jié)奏等等，均在8公里的南北線上展現(xiàn)。其美，既如行云流水讓人情馳神縱，又似行空天馬讓人意游萬里。

與此同時(shí)，人是萬物之主、之神，宇宙天地間，最美不過人。中華祖先敬天畏地、敬畏自然，認(rèn)為人是宇宙和大自然的縮影。

故將人體的各個(gè)部位與宇宙相對應(yīng)，將人身的“黃金分割”視為上天所賜，并視為一種審美法則，推廣到藝術(shù)創(chuàng)作中。如中國古代畫論中所說“丈山尺樹，寸馬分人”講了山水畫中山、樹、馬、人的大致比例，其實(shí)也是根據(jù)黃金分割而來。

美是共通的。據(jù)記載，早在公元前六世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了在“黃金分割”狀態(tài)下存在一種和諧的美。后來，古希臘美學(xué)家柏拉圖正式將此稱為“黃金分割”，后來人們一直視之為體現(xiàn)美的最佳比例。

中軸線的大美，就在于按人的線、段比例的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“黃金分割”而成的點(diǎn)、線布局，使空間與空間、線段與線段之間協(xié)調(diào)、美觀而有韻致。

比如，人身高的自然“黃金分割點(diǎn)”在肚臍處。人把手腳張開，作仰臥姿勢，然后以肚臍為中心，用圓規(guī)畫出一個(gè)圓，手指和腳趾就會與圓周接觸。這樣，不僅可以在人體中畫出圓形，而且可以畫出方形。

如果由腳底量到頭頂，并把這一量度移到張開的兩手，就會發(fā)現(xiàn)高和寬相等，恰似平面上用直尺確定方形一樣。

這種天工妙造的方圓之美、和諧之美，是“神意”下的自然之美，也是“天機(jī)”，是天賜的萬象美之定律。

反之，如果人的肢、體過長或過短，又會比例失調(diào)，失去美感，失去“上天”賜予的自然之美。

所以，元大都、明北京城、清都城，在規(guī)劃之初就確定好了“黃金分割點(diǎn)”（元明在乾清宮、清在大前門）。在“黃金分割”之下，中軸線貫穿全城，全長約8公里，連著四重城，即外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，其南至外城永定門，經(jīng)內(nèi)城正陽門、中華門、天安門、端門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門，越過萬歲山萬春亭、壽皇殿、鼓樓，直抵鐘樓中心點(diǎn)……在對稱、起伏、開合上協(xié)調(diào)、美妙，顯得健碩而充滿美感——似人的肌體般雄壯、和諧而美如處子。

幽深靈境意無窮。莊子《逍遙游》云：“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮?！鼻f子告訴我們，只有遵循宇宙萬物之規(guī)律，把握天地間四季之變化，才能遨游于無窮無盡之境域。

中軸線的深境之美，在于融天地之正氣，把握萬象之規(guī)律，締造出鬼斧神工、吐納宇宙精華的靈境之作。

“天人合一”，是人與自然和諧相處的宇宙大美，也是老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的哲學(xué)思想。

究其根，天、地、人之間，也可以說是由中軸相通的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”,敬天畏地，敬畏自然，是人與天地、自然和諧共生的道家思想。

從“夸父逐日”的歷史神話，到契丹、女真“拜日為神”，古人有“面向東方”和“面向南方”的精神崇拜。故而，中軸線方向都是面向南方，就有了“迎接”太陽、承接“天命”的“法天”之涵義。

中軸線，寄托著人對天的崇拜和信仰。在古代，最高統(tǒng)治者被稱為“天子”，即天的兒子,是與天相通的。古代以“子”為正北，以“午”為正南。地質(zhì)學(xué)家用經(jīng)線和緯線來確定地球上的方位，經(jīng)線是在地面上連接兩極的線，表示南北方向，所以經(jīng)線又叫做“子午線”，也是中軸線。

皇宮建在中軸線，意指帝王承接“天意”和“天命”，體現(xiàn)“君權(quán)神授”的使命表達(dá)，又是天地相通、天人感應(yīng)，天、地、人和諧共生的“靈線”會意。

北京的中軸線北起鐘樓北街的“丁字路口”，南至永定門，就是北京城“面向南方”、承接“天命”，以達(dá)“永定”之“天意”。

南面而治，顯示帝王權(quán)威，城市南邊多為政府機(jī)構(gòu)與朝堂宮殿。北段，來自各地的市井小民、文人商賈，則在中軸線的鐘鼓樓及周邊商業(yè)街市云集。平民百姓大部分住在外城，這個(gè)區(qū)域匯聚了大量行會會館和地方會館，形成了繁華的商業(yè)區(qū)。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币虼耍熬刺毂Ｃ瘛笔潜本┲休S線體現(xiàn)儒家思想，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的又一表達(dá)。

在這一思想指導(dǎo)下，中軸線的“左祖右社”，既有“天子”“替天行道”的統(tǒng)治與秩序功能，又有地上建筑物“前朝后市”的社會功能，巧妙地把中軸線的“天人合一”理念融于美學(xué)之中。

中軸線由永定門進(jìn)入城內(nèi)，一路上，皇家祭祀皇天的天壇、祭拜祖宗的太廟與護(hù)佑江山社稷的先農(nóng)壇、社稷壇，分列中軸線東西兩側(cè)。一邊象征敬天法祖，另一邊寓意國泰民安，一邊是對往昔的崇敬，另一邊是對未來的期盼。

“國之大事，在祀與戎”。有了“左祖右社”，明清時(shí)期，國家最重要的禮樂活動(dòng)在北京的壇廟舉辦。五百年間，在天壇祭天，在先農(nóng)壇、社稷壇祈求五谷豐登、社稷安定，要求不能有絲毫懈怠。

人道與天道同合，人德與天德同化，“天爵與人爵同功”。金朝的“應(yīng)天門”、元朝的“崇天門”、明代的“承天門”、清代的“天安門”，“替天行道”的天壇、天橋、天宮……等等，無不體現(xiàn)著應(yīng)天、承天、替天的“天人合一”文化內(nèi)涵。

登峰造極攝心魄。建筑的美，也是音樂的美。古今中外，音樂都是直逼心靈、動(dòng)人心魄、超越國界種族的。

歌德說：“建筑是凝固的音樂。”音樂理論家姆尼茲·豪普德曼說：“音樂是流動(dòng)的建筑?！彼囆g(shù)是相通的，都追求和諧、對稱、均衡之美，只不過音樂是在時(shí)間上展開變化，而建筑是在空間上流動(dòng)。

《樂記》云：“感于物動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，謂之樂?！本褪钦f，音樂是“聲相應(yīng)”的節(jié)奏，變成“方”的旋律，和聲“比音”而樂之。這些，構(gòu)成了音樂形象的要素。

與此同時(shí)，音樂是用節(jié)奏、旋律、和聲傳遞美的感受；建筑是用比例、均衡、節(jié)奏來美化空間景象。

北京中軸線的盛景，離不開音樂美學(xué)的熏陶、傳導(dǎo)。

1271年，忽必烈統(tǒng)一全國，建國號元。此時(shí)，音樂生活最大的變化是以市民為中心的音樂大盛，元曲、雜劇、教坊大樂、十八律等盛行。明清時(shí)期，音樂活動(dòng)達(dá)到歷史最繁榮時(shí)期，說唱的彈詞、鼓詞、牌子曲，戲曲的昆曲、京劇，器樂的《弦索十三套》……等等，興旺發(fā)達(dá)，美不勝收。

音樂的發(fā)展，在元明清大都、皇都的建筑上，尤其是布局謀篇上，得到了具體、形象的展現(xiàn)。最典型的代表就是中軸線的盛景。

和聲中的行線美。元?jiǎng)⒈乙?guī)劃的思路是：一原點(diǎn)（青山，即景山）、一軸線（中軸線）、兩個(gè)中心（以青山為中軸線的中心點(diǎn)，以鼓樓為中心臺）、五重城（宮城、夾垣、禁垣、皇城、大城），把元的教坊大樂、十八律等合奏音樂審美盡化其中。

明北京中軸線南北縱貫“六重城”，在8000米的中軸線上，規(guī)劃有山、水、宮、殿、門、闕、樓、臺、亭、閣、橋、苑、廊、廣場等空間，把明音樂和聲中的彈詞、昆曲、《弦索十三套》等在中軸線的建筑上完美體現(xiàn)。

音樂的形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一于建筑，締造出點(diǎn)線交錯(cuò)、明暗凹凸有序、氣吞山河、有宇宙空間之深遠(yuǎn)的煌煌國都之大美。

節(jié)奏中的藝韻美。中軸線的空間規(guī)劃與建筑群組的分布開合有度，既充分體現(xiàn)了祭祀、堂廟、市井的有序分布，又體現(xiàn)出“莊”與“嚴(yán)”、“雅”與“頌”、“風(fēng)”與“俗”的音樂節(jié)奏的高度、寬度與深度旋律等，把元明清的音樂盛景傳神地予以表達(dá)，傳遞出建筑的藝術(shù)神韻。

旋律中的姿態(tài)美。中軸線的10個(gè)不同區(qū)域和15個(gè)建筑群組內(nèi)，規(guī)劃有42座建筑和16個(gè)廣場空間。不同建筑不同高度，以及與廣場的高低起伏、錯(cuò)落有致，在把握節(jié)奏的基礎(chǔ)上，旋律線的應(yīng)用恰如其分，充分展現(xiàn)出中軸線立體的、靜態(tài)的韻律之美。

時(shí)代變遷有真諦。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化取向和審美趣味。中軸線綿延七百年至今，在不同時(shí)代都能有蓬勃的生命力，一個(gè)重要的原因，就在于各個(gè)時(shí)代都在不斷為中軸線注入新的活力。這才是文化遺產(chǎn)“傳承”和“保護(hù)”的真諦。

1949年10月1日，天安門吸引了全世界的目光。這一天，天安門廣場上舉行開國大典，宣告中華人民共和國成立。此后，紀(jì)念近代以來中國人民不屈奮斗經(jīng)歷的人民英雄紀(jì)念碑，在天安門廣場上奠基。再后來，毛主席紀(jì)念堂靜靜地矗立在中軸線上。

建國后修建的國家博物館與人民大會堂，延續(xù)了“左祖右社”式的空間關(guān)系。位于天安門廣場東側(cè)的國家博物館，天安門廣場西側(cè)的人民大會堂，一次次莊嚴(yán)地聆聽時(shí)代的聲音。

如今，北京中軸線有了新的起點(diǎn)。據(jù)報(bào)道，北京中軸線將向南北兩側(cè)延伸，連接北起奧林匹克公園、南至南五環(huán)外的廣闊地區(qū)，將把北京傳統(tǒng)中軸線大大延長，并按地域分成“時(shí)代軸線”“歷史軸線”“未來軸線”等各具特色的三段。

“時(shí)代軸線”在北中軸，由體育文化城和都市社區(qū)兩部分組成?！皻v史軸線”在傳統(tǒng)中軸，有民俗展覽館、文化紀(jì)念中心、民俗大觀園、皇家祭祀文化和民間藝術(shù)博物館等?！拔磥磔S線”在南中軸，有現(xiàn)代商業(yè)圈、文化小鎮(zhèn)、田園社區(qū)和科學(xué)文化城等。

2011年6月，北京中軸線申遺文物工程正式啟動(dòng)，包含故宮、天壇、永定門一線的古建筑群有望以“軸線”的形式整體收入世界文化遺產(chǎn)名錄，并啟動(dòng)了中軸線文物保護(hù)工程。此后，相繼確定永定門、先農(nóng)壇、天壇、正陽門及箭樓、毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑、天安門廣場、天安門、社稷壇、太廟、故宮、景山、萬寧橋、鼓樓及鐘樓等14處遺產(chǎn)點(diǎn)，力爭在2030年基本達(dá)到申遺要求,確保到2035年內(nèi)實(shí)現(xiàn)申遺目標(biāo)。

今年5月25日，北京市人大常委會會議審議通過《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。此后，國家文物局黨組研究確定，推薦“北京中軸線”作為我國2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。

山水有真意，盡在不言中。令人魂?duì)繅衾@的“北京脊梁”中軸線，在秉承“國之大者”的首都文化建設(shè)中，在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺的征途上，必將以更加奪目的光彩燦爛于世界建筑藝術(shù)之林。