胡壯壯

（新疆大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046）

“西域詩”概念最早見于清代王士禛所著的《香祖筆記》，其中作者以耶律楚材《贈蒲察元帥七首·其四》一詩為例，初步提出了這一概念，即凡詩中涉及西域事物即為西域詩[1]。當(dāng)代學(xué)者星漢對西域詩進行了更為明晰的界定：“據(jù) 《嘉慶重修一統(tǒng)志·新疆統(tǒng)部》的區(qū)劃，東界以星星峽為限，故凡星星峽以西之詩作，皆在輯錄范圍。人雖曾西出玉關(guān)，足跡未及星星峽者，皆割舍不錄。”[2]即西域詩必須是詩人親自西出星星峽后所作的詩，該文以此為基礎(chǔ)，闡釋西域詩在當(dāng)今新時代背景下傳播的價值與意義，以期對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義先進文化中的作用作一例說。

1 古代西域詩的愛國主義精神

歷代西域詩始終以愛國主義為基本內(nèi)容，以弘揚愛國主義精神為主旋律。例如駱賓王的《夕次蒲類津》，全詩沉郁悲涼，抒發(fā)了詩人的客愁羈旅之思與立功邊疆的壯志豪情：

二庭歸望斷，萬里客心愁。山路猶南屬，河源自北流。晚風(fēng)連朔氣，新月照邊秋。灶火通軍壁，烽煙上戍樓。龍庭但苦戰(zhàn)，燕頷會封侯。莫作蘭山下，空令漢國羞。

再如岑參，他是這樣頌揚愛國將士封常清的：“亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵”“將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割……虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。”作品非常形象地刻畫了封常清和戰(zhàn)士們不懼冰雪嚴寒，駐守邊疆保衛(wèi)祖國的形象。

在唐代還有不少西域少數(shù)民族出身的武將受朝廷冊封，帶兵參加了保衛(wèi)西域的斗爭。例如出生于龜茲（今新疆庫車）的名將哥舒翰曾作《破陣樂》云：

西戎最沐恩深，犬羊違背生心。神將驅(qū)兵出塞，橫行海畔生擒。石堡巖高萬丈，雕窠霞外千尋。一喝盡屬唐國，將知應(yīng)合天心[3]。

這首六言律聲詩見于敦煌寫卷伯3619。史載哥舒翰攻克石堡城時在天寶八載六月，攻占吐蕃雕窠城則在天寶十三載?！耙缓缺M屬唐國”雖是詩人的自夸之語，但也從側(cè)面反映出其對民族分裂分子的痛恨，對祖國統(tǒng)一的強烈企盼。

至清代后期，帝國主義勢力覬覦新疆，扶持各種反叛勢力，妄圖達到分裂新疆的目的。此時，維護領(lǐng)土完整和祖國統(tǒng)一，反對帝國主義勢力及其走狗便成為西域詩歌的主要內(nèi)容。施補華便在《馬上閑吟》中生動地反映了新疆各族團結(jié)一心，生擒匪酋張格爾的斗爭：

鐵蓋山頭月色死，雪片橫飛三十里。老人猶說胡將軍，躍馬生擒張格爾。

新疆叛匪張格爾在境外勢力的支持下，企圖利用春節(jié)潛入阿爾圖什莊作亂，但在維吾爾族人民的奮力抗?fàn)幭拢瑥埜駹枖∽呖栬F蓋山，最后被活捉，人民維護祖國堅定決心，最終粉碎了其破壞新疆穩(wěn)定團結(jié)的狼子野心。

對新疆局勢產(chǎn)生較大影響的還有阿古柏叛亂，《重定新疆紀功詩》詳細記錄了整個平亂過程。其中施補華以“萬怒莫當(dāng)，一兇不漏”“大夷哀啼，如鷹縛雞；小夷駭竄，如貍捕鼷。”生動地描寫出我軍將士的威武和敵軍的潰敗。他曾如此抒懷：“吁嗟千峰頂，現(xiàn)此閑曠土！蒙蒙二十里，綠草如平楚。融雪地含膏，流泉山潑乳。誰思據(jù)牧場，我欲遣民戶。但縱萬牛羊，鞭策相爾汝。十年足生計，自以禮義輔。法度疏有方，租稅寬無取。懷恩激內(nèi)誠，守險引外侮，心系北辰星，目饞西域賈?！痹谇楦谢A(chǔ)下，施補華提出了“守險捍外侮”的主張，即充分團結(jié)發(fā)動各族人民抵御外辱。他的深謀遠慮不僅是詩人愛國思想的生動表現(xiàn)，更是當(dāng)代愛國主義教育的教科書。

綜上，西域詩中深刻的思想內(nèi)涵和高度的藝術(shù)成就，都是建立在愛國主義基礎(chǔ)之上的，它的價值和魅力，也是由此所突顯的。這種愛國主義精神是歷史賦予的，也是歷史發(fā)展的必然，它將長期鼓舞我們世代為保衛(wèi)邊疆、開發(fā)邊疆和建設(shè)邊疆而斗爭。

2 古代西域詩的民族共同體意識

民族共同體即在一定區(qū)域內(nèi)形成的具有一定文化、經(jīng)濟、政治聯(lián)系的民族綜合體。自漢代張騫通西域以來，在互市、互商、和親等一系列政治經(jīng)濟措施下，西域民族共同體意識便產(chǎn)生了萌芽。唐貞觀年間，在開放的民族政策下，中原與西域文化交流進一步加深，著胡服、奏胡樂成為一種潮流?！缎绿茣の逍幸弧份d：“元和末，婦人為圓鬟椎髻，不設(shè)鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者。圓鬟者，上不自樹也；悲啼者，憂恤象也。”又有《新唐書·常山王傳》云：“又使戶奴數(shù)十百人習(xí)音聲，學(xué)胡人椎髻，剪彩為舞衣，尋橦跳劍，鼓鞞聲通晝夜不絕?！盵4]這種文化上的交流往往是雙向的，岑參在《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》 提道：“花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語”便生動反映了西域各民族互相學(xué)習(xí)的情形。

至清代，西域與中原之間已經(jīng)形成了密不可分的文化聯(lián)系，西域?qū)χ性幕恼J同感也已內(nèi)化為各族團結(jié)統(tǒng)一、共同進步的意識，具體表現(xiàn)為其對中原王朝的歸屬感。如清代紀昀的《物產(chǎn)六十七首》：

八寸葵花色似金，短垣老屋幾叢深。此間頗去長安遠，珍重時看向日心。

此詩以比喻手法，將向日葵比作新疆各族兒女，以太陽比喻祖國，各族兒女心向祖國就如向日葵永遠朝著太陽盛開。再如清代詩人蕭雄的《歌舞》：

一片氍毹選舞場，娉婷兒女上雙雙。銅琶獨怪關(guān)西漢，能和嬌娃白玉腔[5]。

作者從禮樂風(fēng)俗角度入手，詳細描述了帶有中原特色的回疆歌舞，并在該詩的自注中詳細介紹了闡發(fā)“兒女之情”“半回半漢之曲”?！独橊劇返鹊臐h語歌曲，也從正面反映了中原文化對西域風(fēng)俗文化的深刻影響，這恰是建設(shè)民族共同體的文化基礎(chǔ)。

3 古代西域詩與旅游文化

祖國的華美河山和異域風(fēng)土是西域詩人宣傳愛國主義思想的重要載體，無論因何來到西域的文人墨客，在領(lǐng)略塞外風(fēng)光后，無不恣意歌頌這里的山泉草木。他們對祖國邊疆山河的熱愛之情常常令人心潮澎湃。岑參在途經(jīng)吐魯番時曾作《經(jīng)火山》，詩云：

火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨燒此中？我來嚴冬時，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化工！

詩人借詩生動地勾畫了火焰山巍然雄偉之狀，又描繪出火焰山直沖云霄的恢宏氣勢，抒發(fā)其欲在邊疆大展宏圖的凌云壯志。全詩構(gòu)思奇異，洋溢著濃烈的浪漫主義氣息。岑參對西域景觀有著自己獨特的視角和體會，其描寫西域風(fēng)光景物的作品堪稱西城詩中的絕唱。他在《白雪歌送武判官歸京》中寫道：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”[6]。以春花比冬雪，不僅比喻新奇，也表現(xiàn)了新疆冬日特有的奇麗美景，藝術(shù)性極強。

元政治家、詩人耶律楚材在隨成吉思汗西征時，寫了不少歌詠西域山河的好詩，如《河中游西園四首》：

河中風(fēng)物出乎倫，閑命金蘭玉斝巡。半笑梨花瓊臉嫩，輕顰楊柳翠眉新。銜泥紫燕先迎客，偷蕊黃蜂遠趁人。日日西園尋勝概，莫教辜負客城春[7]。

詩人一反“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的傳統(tǒng)認知，開門見山地寫出西域春景“出乎倫”，緊接著運用擬人的手法，通過“半笑”“輕顰”“偷蕊”等詞，既寫出萬物始新的生命狀態(tài)，又生動描繪了“梨花”“楊柳”“紫燕”“黃蜂”等嬌俏可人的形象，字里行間充滿了生命的感染力，讓人對西域之春有了嶄新認識。

對祖國山川的熱愛亦是愛國情懷的表達，例如林則徐《戲為塞外絕句》：

天山萬笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿天晴雪共難消[8]。

1840年，林則徐被貶新疆伊犁，此詩為途中所作。詩中，他由天山聯(lián)想到自己，將白發(fā)與白雪相映襯，雖有歲月匆匆而壯志未酬的苦澀，卻都在一個“笑”字下顯得積極樂觀，充分表露出自己的愛國豪情和民族氣節(jié)。

以上，我們不難看出新疆自古便有著極其豐富的旅游資源，獨特的地理環(huán)境、深厚的文化底蘊造就了新疆得天獨厚的旅游條件。在新時期新疆的發(fā)展中，我們應(yīng)利用好這個文化資源，促進傳統(tǒng)文化與新時代旅游項目相結(jié)合，打造嶄新而又富有古典韻味的旅游文化。

4 古代西域詩與文化潤疆

新疆是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，自西漢以后，歷代中原王朝都在新疆設(shè)立官方機構(gòu)行管轄權(quán)。以政治管轄為基礎(chǔ)，中華文化也在西域大地上留下了以詩歌為代表的鮮明印記。

自古以來的國人總會被獨特的西域風(fēng)光與人文景觀所觸動，從而抒發(fā)情志。從現(xiàn)存漢文典籍來看，周穆王和西王母是最早在這里留下詩篇的詩人[9]。西漢時期，中原與西域在經(jīng)濟文化上的聯(lián)系日益密切，西域詩的創(chuàng)作達到了一個新的階段，細君公主有《黃鵠歌》傳世[10]。魏晉南北朝時期，后秦高僧鳩摩羅什也有詩作傳世[11]，作為西域本土的第一位漢語詩人，鳩羅摩什的出現(xiàn)代表著中原與西域的文化融合更進一步，其價值不可小覷。

唐代，我國西域詩迎來了一個高峰。岑參的西域詩不僅承載了恢宏磅礴的盛唐氣象，同時也以其雄奇壯美的審美內(nèi)涵開創(chuàng)了中國詩歌史上新的美學(xué)范式，令無數(shù)讀者和評論家為之心旌搖曳，從文化心理上拉近了中原與西域的距離。唐代西域本土人士閱讀和學(xué)習(xí)漢語詩歌的現(xiàn)象也非常突出，根據(jù)學(xué)界研究可以看到唐代西州學(xué)童卜天壽仿寫的學(xué)郎詩，以及唐代西州人抄寫學(xué)習(xí)的古詩[12]。如此可以做出一個基本的判斷，盡管與中原相隔遙遠，但西域人對唐詩的喜愛與渴慕是非常熱烈的，這也體現(xiàn)出中華文化在西域的根植之深。

元代是我國歷史上又一個大一統(tǒng)時代，丘處機《長春真人西游記》、耶律楚材《湛然居士文集》中都留下了西域詩篇，耶律楚材次子耶律鑄所著《雙溪醉隱集》存詩800 余首，是現(xiàn)知西域本土詩人中數(shù)量最大的。明代中原與西域文化聯(lián)系依然緊密，陳誠出使西域是廣為人知的歷史事件，其《陳竹山先生文集》中有《西域往回紀行詩》92 首，都以詩歌的形式詳實記敘了西域的自然風(fēng)光與風(fēng)土人情。

清代是古代西域詩發(fā)展的又一個高峰。周軒曾對吳藹宸《歷代西域詩鈔》和星漢《清代西域詩輯注》中所收的清代西域詩作過統(tǒng)計，詩人多達77 位，作品在2 000 首以上，并認為“歷代西域詩，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，都首推清代”[13]。清代的西域詩從作者的民族構(gòu)成上說，有漢族、滿族、蒙古族等多個民族；從政治身份上說，有封疆大吏，隨從幕僚，流放刑犯等多重身份；從代表詩人來看，紀昀、洪亮吉、林則徐、 鄧廷楨、 譚嗣同等都是清代歷史上的重要人物，其作品價值十分重要。

綜上，筆者認為漢語詩歌的確在新疆具有深厚的歷史文化根基，這一事實既證明了過去中原王朝與新疆緊密的文化聯(lián)系，也能為今后的文化潤疆工程提供文化資源與推進思路。哪些文化是新疆各族人民最為熟悉的？ 哪些詩歌與新疆各族人民的心靈最為貼近？毫無疑問就是這些寶貴的古代西域詩，它們描繪的是西域各族最為熟悉的自然景色和人文風(fēng)俗，呼喚的是國家統(tǒng)一安居樂業(yè)的美好生活。千載之下，新疆兒女對這種美好生活的向往始終不曾改變，歷代西域詩的回響經(jīng)久不息，也應(yīng)該成為如今推進文化潤疆工程的重要根基。

5 結(jié)語

古代西域詩始終以愛國主義為主線，充分表現(xiàn)西域各族人民對中華民族及中華文化的認同，是寶貴的文化財富。自第三次中央新疆座談會以來，“依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”的新時代治疆方略已被新疆各族所認同。發(fā)掘古代西域詩在新時代中的價值，對建設(shè)美麗新疆，維護新疆各民族團結(jié)統(tǒng)一有著不可忽視的作用。