顏彩媛，郁大海

（淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

紀(jì)念空間作為記憶之場與文化傳播媒介，一直是紅色文化實境育人的重要場域，承載著緬懷歷史、喚醒人類記憶、塑造群體身份認(rèn)同、凝聚群體共識等價值功能，具有持久的文化傳播力和強(qiáng)大的文化建構(gòu)力。隨著時代進(jìn)步與科技的發(fā)展，紀(jì)念空間不斷地重塑轉(zhuǎn)型，同時帶來紅色文化書寫方式及其育人場域、育人邏輯、育人路徑的轉(zhuǎn)變。

紅色文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，蘊(yùn)含著最寶貴的教育資源，承載著新時代落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重大使命。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“用好紅色資源，傳承好紅色基因”“接受紅色傳統(tǒng)教育，要常學(xué)常新”“要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好［1］”等。紅色文化承載著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，運(yùn)用紅色文化育人是凝聚價值共識、增強(qiáng)文化認(rèn)同、鞏固國家政權(quán)的政治保證。學(xué)界已經(jīng)對紅色文化育人展開了大量的描述性與探索性研究，從目前研究看，學(xué)者對紅色文化育人議題形成了兩種主要研究趨向，一是紅色文化的育人價值、功能與作用的研究，指出紅色文化由政治價值為主到政治價值與文化價值、精神價值共存，具有增強(qiáng)社會認(rèn)同，凝聚價值共識，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，塑造黨的形象等功能作用［2］。二是紅色文化融入育人體系的路徑研究，提出將紅色文化融入具體課程［3］、思想政治教育［4］、意識形態(tài)教育［5］、實踐育人體系［6］等路徑，提升育人效果。已有研究缺少對傳統(tǒng)紅色文化育人機(jī)制的解構(gòu)，對網(wǎng)絡(luò)空間思維框架下的紅色文化育人實現(xiàn)機(jī)制與路徑研究還較為欠缺。本研究的邏輯起點(diǎn)在于全面解構(gòu)傳統(tǒng)紀(jì)念空間紅色文化育人邏輯，在系統(tǒng)澄清網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間紅色文化育人邏輯轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，在紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型框架下探討建構(gòu)紅色文化育人的機(jī)制和實踐路徑。

1 紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中紅色文化新的呈現(xiàn)方式

空間不僅僅是物理形態(tài)的呈現(xiàn)，更是多元社會主體互動和多重社會關(guān)系呈現(xiàn)的場所，空間兼具物質(zhì)存在和社會存在的雙重屬性［7］。紀(jì)念空間因其具備的文化育人等社會政治功能，而具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)屬性［8］，與紅色文化形成互構(gòu)的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒介的嵌入不僅重塑了紀(jì)念空間的存在形態(tài)和運(yùn)行模式，也顛覆了紅色文化的呈現(xiàn)方式。

1.1 傳統(tǒng)紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型

紀(jì)念空間包含各類歷史文化遺存等文化景觀和承載文化的各類符號，是生成共享記憶、呈現(xiàn)紅色文化的重要載體。傳統(tǒng)紀(jì)念空間是革命歷史遺存及其表征符號呈現(xiàn)的實體性場所，從當(dāng)前我國現(xiàn)有實體紀(jì)念性空間的形態(tài)來看，多數(shù)屬于革命年代的舊址。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的嵌入使紀(jì)念空間從傳統(tǒng)實體性場域轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬性場域，實體性紀(jì)念器物和在場紀(jì)念儀式被遷移到網(wǎng)絡(luò)，這不僅重構(gòu)了紀(jì)念空間的存在形態(tài)，也重塑了紀(jì)念空間的運(yùn)行模式，主要體現(xiàn)在呈現(xiàn)時空、參與方式、話語權(quán)力的重組和演變等方面。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，紀(jì)念空間的時空由傳統(tǒng)模式中具體的、有形的、在場的、線性的、可見的“物理時空”轉(zhuǎn)向抽象的、無形的、離場的、斷點(diǎn)的、不可見的“超時空”。紀(jì)念空間中參與者的儀式操演由傳統(tǒng)的“在場身體實踐”轉(zhuǎn)向“離場數(shù)字?jǐn)⑹隆保o(jì)念儀式不再是傳統(tǒng)意義上的此時、此地的身體在場活動，而成為一種“超越時空”的離場活動［9］。實體性器物及其符號表征被網(wǎng)絡(luò)代碼轉(zhuǎn)譯為數(shù)字符號，一定程度上使參與主體擺脫了傳統(tǒng)實體性紀(jì)念空間對身體在場的物理時空限制，改變了儀式活動的參與方式，大大拓展了網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間儀式活動參與者的數(shù)量和范圍。網(wǎng)絡(luò)參與的便捷性、匿名性一定程度上弱化了參與者的社會階層屬性，參與者的身份約束被打破，參與者擺脫了對實體空間的物理依賴性，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人人都是麥克風(fēng)，人人都是參與者。理論上，人人都可以平等地參與話語表達(dá)，各個話語主體都是平等交往的主體，從而紀(jì)念空間中的話語權(quán)力由傳統(tǒng)的“精英主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“集群歡騰”，促進(jìn)了紀(jì)念空間話語權(quán)力平等和多元表達(dá)。

1.2 紅色文化呈現(xiàn)的非連續(xù)性

在傳統(tǒng)物理形態(tài)的實體紀(jì)念空間中，紅色遺物、遺跡、紅色故事等紅色文化表征按一定的邏輯順序展示，以嚴(yán)格的時空邊界出場，呈現(xiàn)出物理時空的連續(xù)性，具有明確的開始與結(jié)束邊界。傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，基于一定的儀式性和神圣性，主體需要有準(zhǔn)備地將時間空出并親赴預(yù)期的物理場所，主體全身心在場具身體驗紅色文化的精神力量［10］?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)的介入，重組了傳統(tǒng)紀(jì)念空間固有的時空序列，技術(shù)抽離了時空概念，人們不需要嚴(yán)格遵循線性的時間規(guī)律，也不用親臨現(xiàn)場，一鍵便可進(jìn)入遠(yuǎn)在天邊的空間，隨時就可任意切換進(jìn)入［9］。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的數(shù)字化敘事打破時空及身體在場的連續(xù)性，嚴(yán)格的物理時間和場所限制被解構(gòu)，紅色文化呈現(xiàn)的“線式”鏈條斷裂，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的“斷點(diǎn)”，嚴(yán)格的時空邊界被消解。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體在場實踐被省略，取而代之的是隨時隨地的“一鍵介入”和碎片化的感知，主體也碎片化地內(nèi)化紅色文化的認(rèn)知。

1.3 紅色文化呈現(xiàn)的個性化生活化

傳統(tǒng)紀(jì)念空間，紀(jì)念儀式的參與形式主要為集體有組織地在場參與，紅色文化的傳承往往依附主體的積極參與和高效互動來完成，且這種參與往往都是有規(guī)范、有組織的，每個人按照特定的要求以集體的形式參與。網(wǎng)絡(luò)空間參與主體各自在不同的時間段介入，“時間差”使得組織的集中性和集體性被消解，表現(xiàn)為個人化的帶有一定自主性和隨意性的參與。技術(shù)賦權(quán)下，話語權(quán)力解放，紅色文化內(nèi)容被個體反復(fù)鏈接轉(zhuǎn)發(fā)分享和討論。個體以平等主體身份積極參與紅色文化的解讀，傳統(tǒng)“精英”話語被加工成現(xiàn)代“大眾”話語，紅色文化的書寫方式逐漸生活化并被多元表達(dá)。由于歷史的變遷，紅色文化生成的革命時代場域已不復(fù)存在，人們對紅色文化的感知缺乏共時性，缺乏具身認(rèn)知的經(jīng)歷，難以形成情感共鳴，導(dǎo)致認(rèn)知的不穩(wěn)定，容易被解構(gòu)。紅色文化肩負(fù)意識形態(tài)宣傳責(zé)任，多元文化的干擾解構(gòu)了紅色文化的嚴(yán)肅性和規(guī)范性，對官方的紅色文化呈現(xiàn)和意識形態(tài)安全教育構(gòu)成一定的隱患。

2 紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中紅色文化育人的邏輯轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)全方位滲透到傳統(tǒng)紀(jì)念空間，紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型進(jìn)一步引發(fā)紅色文化育人在運(yùn)行空間、行動主體、敘事方式和運(yùn)行模式等方面的深刻變革，傳統(tǒng)紀(jì)念空間紅色文化育人機(jī)制被解構(gòu)，紅色文化新的呈現(xiàn)方式蘊(yùn)含著新的育人邏輯。

2.1 運(yùn)行空間轉(zhuǎn)向：從實體物理空間轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間

作為民族之魂的紅色文化總是在特定空間中生成和傳遞，人類借助實體性紀(jì)念器物和紀(jì)念空間，跨越現(xiàn)實時空、追溯族群歷史、建構(gòu)集體記憶，進(jìn)而傳播紅色文化，實現(xiàn)育人效果。在實體空間網(wǎng)絡(luò)化過程中，新的空間得以生成，網(wǎng)絡(luò)化新范式對物理形態(tài)的實體空間進(jìn)行了抽象［11］，生成網(wǎng)絡(luò)化空間，紀(jì)念空間實現(xiàn)了從物理場域到虛擬場域的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)空間所承載的移動短視頻已成為一種主流傳播媒介，為主體互動提供便捷的交流平臺，人們通過身體離場的方式觀看、評論、互動，傳統(tǒng)信息傳遞的單向結(jié)構(gòu)場轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚨鹊亩嘣Y(jié)構(gòu)場，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和代入感。人們通過網(wǎng)絡(luò)空間共享這些紀(jì)念儀式氛圍，大大拓展了傳統(tǒng)紀(jì)念空間儀式活動價值。內(nèi)容互動中的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)是主客共生的結(jié)果，空間主體的互動不需要物質(zhì)意義上與他人共同在場［12］，即可實現(xiàn)共享、交流、評論?？臻g內(nèi)容在主客互動中持續(xù)動態(tài)更新，抖音和微博等社交平臺因多維主體的互動生產(chǎn)使內(nèi)容處于持續(xù)不斷的更新狀態(tài)，不同主題的紅色文化空間邊界消弭。

互聯(lián)網(wǎng)時代，紅色文化發(fā)展形態(tài)與主體交往空間都在經(jīng)歷新的變化，紅色文化育人主體轉(zhuǎn)移到多媒體社交平臺等網(wǎng)絡(luò)空間，隨之鏈接著紅色文化育人空間的轉(zhuǎn)向。但網(wǎng)絡(luò)語言的非官方、非正式甚至戲謔性，可能使嚴(yán)肅的紅色文化傳播演變成娛樂化消遣，進(jìn)而讓紀(jì)念空間的文化意涵和育人價值被沖淡、消解甚至被惡意扭曲，官方主體建立的網(wǎng)絡(luò)空間成為新時代紅色文化傳播的關(guān)鍵渠道。

2.2 行動主體轉(zhuǎn)向：從主流行動者轉(zhuǎn)向多元行動者

網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)環(huán)境下，一定程度上解放了行動主體在場的身體限制，使傳統(tǒng)紀(jì)念空間的行動主體在身份角色、關(guān)系互動和數(shù)量規(guī)模上發(fā)生變革。首先，傳統(tǒng)紀(jì)念空間通常由某一特定群體所共享，群體參與者角色一般存在一定的等級區(qū)分，即少數(shù)人扮演著紀(jì)念空間儀式活動組織者和話語權(quán)力“少數(shù)精英”角色，多數(shù)人都只是作為參與者角色和話語受體的“主流大眾”。其中，“少數(shù)精英”為主體，“主流大眾”為客體，主客角色邊界清晰。而網(wǎng)絡(luò)空間的行動主體是多維的，具有多重身份，既是空間體驗者和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的接受者，也是網(wǎng)絡(luò)空間中的生產(chǎn)者和勞動者，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間作為一個高度開放、多元的虛擬場域，理論上人人都可以是參與者，也可能成為組織者或發(fā)起人，行動主體邊界逐步泛化。其次，傳統(tǒng)空間，主客之間的互動受到一定時空的限制，客體多為被動接受灌輸者，網(wǎng)絡(luò)空間對社會和文化資本進(jìn)行重新分配，賦予了行動者個體主動作為的途徑，主體由被動角色向主動角色轉(zhuǎn)變［13］。網(wǎng)絡(luò)空間互動不僅存在于主客之間，行動者之間都可以產(chǎn)生互動，打破了傳統(tǒng)紀(jì)念空間主客體之間的雙向交往模式和內(nèi)容自中心向外輻射的傳播路徑。網(wǎng)絡(luò)行動主體在接受、認(rèn)同和傳承紅色文化過程中，主客之間雙向互動，主客互動的過程也是主客相互形塑的過程。不同主體之間是民主平等關(guān)系，形成復(fù)雜多向的交互關(guān)系，主客二分思維轉(zhuǎn)向主體間性思維。最后，網(wǎng)絡(luò)空間給行動主體帶來的不僅是身份角色上的轉(zhuǎn)變，還把海量的行動者引入到紅色文化的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)中，不同的網(wǎng)絡(luò)平臺生成各自的網(wǎng)絡(luò)社群，這一規(guī)模是傳統(tǒng)紀(jì)念空間無法比擬的，有力地推動著紅色文化的廣泛傳播。但網(wǎng)絡(luò)空間行動主體僅僅是一種數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)虛擬在場，主體的影響力大大削弱，網(wǎng)絡(luò)紅色文化育人的效果也大打折扣。

2.3 敘事方式轉(zhuǎn)向：從宏大敘事轉(zhuǎn)向生活化敘事

網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間給紅色文化書寫和建構(gòu)提供了新的空間，普通大眾參與紅色文化記憶書寫與創(chuàng)造成為可能。大眾的參與使紅色文化敘事邏輯由宏大敘事主導(dǎo)的官方規(guī)范化轉(zhuǎn)向多元的個人生活化，同時也使官方統(tǒng)一的記憶書寫轉(zhuǎn)向民間草根多元話語敘事。

首先，傳統(tǒng)紀(jì)念空間的紅色文化敘事傳達(dá)嚴(yán)格界定的價值觀，網(wǎng)絡(luò)空間則解構(gòu)了其規(guī)范性，通過多元主體敘事生成了具有娛樂、審美、交往等多元價值的空間。其次，網(wǎng)絡(luò)空間通過行為主體的多元參與實現(xiàn)了主體間高度民主化的行為模式，行為主體關(guān)系扁平化，個體的多元化和創(chuàng)造性豐富了紅色文化的敘事內(nèi)容，創(chuàng)新了敘事方式。扁平的信息傳播模式呈現(xiàn)出“去中心化”和“去權(quán)威化”的趨勢，內(nèi)容呈現(xiàn)逐漸分散化、片段化。主流價值觀在融入網(wǎng)絡(luò)話語時遭受意義分散化、內(nèi)容符號化、形象假象化、虛擬公共領(lǐng)域去意識形態(tài)化、主流意識形態(tài)話語權(quán)流失以及難以建構(gòu)認(rèn)同等困境［14］。其次，官網(wǎng)的信息傳遞方式呈現(xiàn)出客觀性和計劃性特征，官網(wǎng)的宏大敘事仍是引領(lǐng)紅色文化敘事的主流，非官方媒體呈現(xiàn)出非系統(tǒng)化的特征，但更具情境性，能夠給官方敘事帶來革新力量。網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)通過多樣化的影像、文本、表演等敘事方式實現(xiàn)，一方面帶來了更高程度的感官愉悅，能夠提升紅色文化的體驗舒適性和可接受性，但另一方面可能帶來主流價值觀的消解。官方主體敘事在融入流行話語的過程中，由于過度使用娛樂元素進(jìn)行歷史解讀而遭遇了價值觀上的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間多元化行動主體不受主流價值觀的限制，通常以娛樂性為首要取向，過度生活化導(dǎo)致空間價值喪失，將紅色網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€持續(xù)沖擊主流價值觀的異化空間。

2.4 運(yùn)行模式轉(zhuǎn)向：從資源共建共享轉(zhuǎn)向育人共同體構(gòu)建

傳統(tǒng)紀(jì)念空間，主要由官方主體建設(shè)紅色文化資源，不同區(qū)域的主體共同參與，非官方主體是輔助建設(shè)者，但更多的是旁觀者、資源共享者。網(wǎng)絡(luò)空間對物理空間進(jìn)行了再生產(chǎn)，在傳統(tǒng)紅色文化體驗的基礎(chǔ)上，生成了不斷更新的紅色文化的再生價值，這一過程構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間紅色文化的生產(chǎn)過程。網(wǎng)絡(luò)空間行動主體在傳統(tǒng)空間基礎(chǔ)上的互動與創(chuàng)造，實現(xiàn)了對物理空間的再建構(gòu)，即發(fā)生在實地空間的歷史事件被再建構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)空間。一方面，網(wǎng)絡(luò)景觀以符號重構(gòu)了真實，主客互動也從真實的人際交往轉(zhuǎn)變?yōu)榛跀?shù)字化和可視化工具的虛擬互動。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化激活了傳統(tǒng)主流文化革新的能力［15］，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的紀(jì)念空間既對元素進(jìn)行選擇和刪減，也引入和創(chuàng)造新元素，空間參與者基于個人記憶和理解進(jìn)行內(nèi)容的再生產(chǎn)和再傳播，增加了個體情感價值，促進(jìn)了空間社會性生產(chǎn)。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，行動主體直接參與到紅色空間的生產(chǎn)過程之中，網(wǎng)絡(luò)用戶對紅色內(nèi)容的加工和再傳播使紅色空間不斷更新，在大量主體參與共建共享的形勢下，原有機(jī)制松散的結(jié)構(gòu)無法形成不同主體間的有機(jī)聯(lián)合，各類主體呈現(xiàn)為原子式的個體，難以形成合力，導(dǎo)致紅色資源逐漸碎片化、非規(guī)范化。紀(jì)念空間單向度的教育過程轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者共同的內(nèi)容生產(chǎn)，傳統(tǒng)紀(jì)念碑式的宏大敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c、共創(chuàng)和協(xié)同的過程。紅色文化資源由不同區(qū)域官方主體共建、全體主體共享轉(zhuǎn)向全體行動主體參與協(xié)同共建。

3 紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中紅色文化育人的行動路徑

紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中紅色文化育人邏輯發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)在為紅色文化育人賦能的同時，也帶來一系列復(fù)雜的問題，需要各級主體積極應(yīng)對，協(xié)同構(gòu)建紅色文化育人路徑。網(wǎng)絡(luò)新媒體是人類迄今為止最具革命性的社交平臺技術(shù)，經(jīng)濟(jì)和社會的信息化趨勢不可阻擋，把握紀(jì)念空間的開放性，是實現(xiàn)紅色文化育人價值最優(yōu)化的起點(diǎn)。我們應(yīng)該做歷史的促進(jìn)者，積極擁抱新技術(shù)，未雨綢繆，因勢利導(dǎo)，在建設(shè)好傳統(tǒng)紀(jì)念空間的同時，合理利用網(wǎng)絡(luò)空間，有效拓展紅色文化育人方式。

3.1 勾連兩類紀(jì)念空間，做到紅色文化體驗的身體在場和精神在場

通過勾連線上、線下兩類不同類型紀(jì)念空間，積極探索傳統(tǒng)紀(jì)念之場與網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的有機(jī)聯(lián)動，構(gòu)建多元紅色文化傳播渠道，并在共存、互補(bǔ)中努力實現(xiàn)紅色紀(jì)念之場應(yīng)有的文化價值和社會、政治功能。

實體空間中，通過理論與實踐相結(jié)合，從理論學(xué)習(xí)上升到實踐行動，提升紅色文化育人效果。一是走進(jìn)“紅色紀(jì)念空間”，感悟紅色精神。紅色教育基地等實體紀(jì)念空間充分利用紀(jì)念日等開展紅色主題活動，吸引各類主體參與，以實際場景代入，讓參與者身體在場，通過身體操演具象感知革命故事，感悟紅色文化，感受革命精神。二是尋訪“紅色足跡”，開展社會實踐。緊緊圍繞“記錄革命歷史，傳承紅色基因”主題，深挖紅色資源，從革命事跡、黨員心聲等方面開展對紅色文化或事跡的尋訪活動。引導(dǎo)行動主體通過追尋紅色足跡，尋訪老一輩革命者、老黨員，挖掘紅色歷史、講述紅色故事等實踐活動，感悟革命精神。三是組織“紅色故事會”等文化宣傳活動，傳播紅色文化。用手機(jī)鏡頭、文字記載的方式記錄自己的紅色豐碑、紅色印跡尋訪活動，通過線上線下相結(jié)合形式開展“永遠(yuǎn)的豐碑”紅色故事演講、征文比賽等活動，將紅色基因注入青年血脈。四是開展“紅色公益行動”，傳承紅色基因。深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)等基層，開展公益活動，從身體在場具身感知上升到實際行動，增強(qiáng)紅色記憶，弘揚(yáng)紅色精神，在公益活動中進(jìn)一步傳承紅色基因。

網(wǎng)絡(luò)空間中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維考慮紅色文化資源要素重組，著力打造官網(wǎng)、新浪微博、抖音平臺等多維網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間，官網(wǎng)以圖文呈現(xiàn)為主，新浪微博、抖音平臺等社交媒體以圖片和社交互動為主，打造不同主題的空間圈層，形成主流文化引導(dǎo)下的多樣性、民主平等環(huán)境，引導(dǎo)多元行動主體精神在場。

3.2 正確引導(dǎo)多元化行動主體，引領(lǐng)紀(jì)念空間紅色文化價值整合

實體與網(wǎng)絡(luò)空間協(xié)同環(huán)境下，紅色文化育人主體主要有官方權(quán)威主體、社會組織、網(wǎng)絡(luò)個體參與者等，包括教育者與受教育者。紅色紀(jì)念空間作為公共場域，決定了其育人機(jī)制要聚焦國家邏輯和社會制度邏輯。首先，官方行動主體發(fā)揮好整體性和系統(tǒng)性功能，做好頂層設(shè)計，整合各方面資源，規(guī)范好紀(jì)念空間的創(chuàng)新框架和紅色文化育人的政治方向，規(guī)范話語體系。引導(dǎo)非官方主體，積極探索紅色文化網(wǎng)絡(luò)空間育人的創(chuàng)新整合機(jī)制，推動紅色文化要素與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)要素深度融合，并指導(dǎo)監(jiān)督各級各類主體的行為，將主體行為限定在國家話語預(yù)先設(shè)定的框架中。有效動員和配置各方面資源，整合多元價值，引領(lǐng)正能量。其次，非官方行動組織機(jī)構(gòu)積極聯(lián)結(jié)官方主體和個人主體，在嚴(yán)格遵守社會主義的行動框架下，主動參與紀(jì)念空間建設(shè)，參與紅色文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，做好主流文化。最后，個體行動主體增強(qiáng)責(zé)任意識，提高紅色文化正確解讀能力，監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)言論。多方主體協(xié)同一致，形成合力，進(jìn)一步整合紅色文化資源。

3.3 做好紅色文化的當(dāng)代敘事，建構(gòu)紀(jì)念空間主流話語

在當(dāng)代文化多元化背景下，加強(qiáng)歷史文本的本真解讀和紅色文化本體研究，還原歷史本來，規(guī)范敘事文本，在社會主義正義空間框架下，遵循歷史事實，創(chuàng)新話語表達(dá)，注重敘事轉(zhuǎn)向，豐富敘事內(nèi)容、創(chuàng)新敘事方式，做好主流敘事，是創(chuàng)新紀(jì)念空間育人機(jī)制的應(yīng)然選擇。首先，在“紅色”屬性內(nèi)和國家話語框架中，制作和傳播能夠推動馬克思主義理論在網(wǎng)絡(luò)空間大眾化的作品，用新媒體技術(shù)為紅色文化賦能，創(chuàng)新紅色文化的媒介話語形式。其次，對紅色文化歷史文本進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)話語再建構(gòu)，推動紅色文化從文本話語到網(wǎng)絡(luò)話語轉(zhuǎn)型，讓紅色文化相關(guān)的人物、故事、實物在網(wǎng)絡(luò)空間的出場更貼近讀圖時代行動主體的認(rèn)知偏好，創(chuàng)造性利用網(wǎng)絡(luò)話語建構(gòu)或者同構(gòu)紅色文化所涉及的相關(guān)人物、事跡的現(xiàn)代境遇，把紅色文化描述的人物所處環(huán)境、相關(guān)事件發(fā)生的背景與現(xiàn)實情景進(jìn)行鏈接，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為兼具個體與社會價值性、審美與愉悅性的體驗。使紅色文化從歷史形態(tài)呈現(xiàn)為現(xiàn)代形態(tài)，從抽象化、理論化故事形態(tài)回歸到具象化、現(xiàn)實化的實踐樣態(tài)，消除紅色文化的傳統(tǒng)歷史文本話語在網(wǎng)絡(luò)空間的時空隔離感。最后，紅色記憶是歷史的，“沒有一個國家能夠和自己的歷史一刀兩斷［16］”。歷史是紅色文化的本源，紅色文化敘事須從歷史文本話語中尋找本源，同時把握政治與文化的因素，既從歷史的維度進(jìn)行傳承，也將其置于未來的語境進(jìn)行敘述，注重從鞏固“第一個百年敘事”到同時強(qiáng)化“第二個百年敘事”轉(zhuǎn)向，從苦難的敘事方式向并重輝煌的敘事方式轉(zhuǎn)向，從革命的敘事向并重改革、發(fā)展的敘事轉(zhuǎn)向［18］。

3.4 建立行動網(wǎng)絡(luò)，推動紀(jì)念空間紅色文化育人共同體建設(shè)

紅色紀(jì)念空間是公共性空間，空間公共性的實現(xiàn)方式體現(xiàn)為主體共治，網(wǎng)絡(luò)空間通過民主化的空間生產(chǎn)實現(xiàn)了空間的共治。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間海量參與主體涌入，不同參與主體需求各異，主體共治成為網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間紅色文化育人機(jī)制建設(shè)的應(yīng)然選擇。不同的主體參與共建共享造成主體的原子化、紅色文化資源的碎片化、分散化，需要整合各類主體和資源，建構(gòu)新的育人機(jī)制，從育人資源共建共享上升到構(gòu)建育人共同體。一是，基于不同圈層群體某一方面的訴求，精準(zhǔn)建構(gòu)統(tǒng)一行動的行動者網(wǎng)絡(luò)，采取高效行動，滿足不同需求。二是，發(fā)揮不同層級主體的責(zé)任意識。官方主體、社會組織和個體主體各負(fù)其責(zé)，協(xié)同配合，積極構(gòu)建紀(jì)念空間建設(shè)協(xié)同機(jī)制。官方主體主導(dǎo)制定紀(jì)念空間治理規(guī)范，構(gòu)建紅色文化育人共同體，其他主體協(xié)同配合，各自遵守規(guī)范，在自身業(yè)務(wù)范圍內(nèi)積極發(fā)揮協(xié)同作用。三是，建立不同區(qū)域主體間協(xié)同的共同體建設(shè)機(jī)制，打破區(qū)域壁壘，聚焦育人使命共同發(fā)力。

4 結(jié)語

從人類發(fā)展歷史來看，紀(jì)念空間的形成與發(fā)展貫穿于整個人類文明史，從古代的宗廟到現(xiàn)代的紀(jì)念館等，逐漸成為社會群體或者個體記憶的情感空間，紀(jì)念空間的凝聚群體共識等社會價值不可取代。

傳統(tǒng)紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中，紅色文化育人隨之在運(yùn)行空間、行動主體、敘事方式和運(yùn)行模式等方面深刻變革，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為新的紀(jì)念空間紅色文化育人實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，但網(wǎng)絡(luò)新媒體等新技術(shù)仍是紅色文化育人的輔助手段，取代不了實體空間的在場體驗功能，紅色文化育人的價值本源仍存在于紅色文化資源本體，在未來很長一段時期內(nèi)，紀(jì)念空間中紅色文化育人路徑仍將是線上和線下、實體空間與網(wǎng)絡(luò)空間協(xié)同的混合模式。

在紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中，紅色文化育人需要及時應(yīng)對新問題，積極擁抱新技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)思維下解構(gòu)傳統(tǒng)紅色文化育人機(jī)制，運(yùn)用兩類空間，重組紅色文化線上線下資源要素，建構(gòu)紅色文化育人新機(jī)制。