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漢代政論文的故事化取向及其成因

2022-12-04 11:09韓志遠(yuǎn)
濱州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期

韓志遠(yuǎn)

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 金華 321004)

漢代政論文中出現(xiàn)了大量周漢故事,阮忠將之稱為“兩漢說理散文的故事化取向”。[1]210這種故事化取向,繼承了先秦諸子散文的說理傳統(tǒng),汲取了先秦史傳散文的故事素材。然而,不同于先秦散文的是,漢代政論文濃縮了故事篇幅,將內(nèi)蘊(yùn)相同的故事羅列排比、連類而及,故事素材還擴(kuò)展出了“漢家故事”一類,如文帝節(jié)儉、武帝征伐、石渠閣、白虎觀、江京秉權(quán)、王圣亂政、梁冀廢立等。故事中的人物事跡,成為漢人闡述政見、表情達(dá)意的載體,有著鮮明的漢人特色。漢代政論文的故事化取向從成因來看,受到政治實(shí)踐、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等影響。

一、漢代政論文故事化的形式特點(diǎn)

說理散文摘取故事素材佐證說理,在先秦諸子那里就已有所運(yùn)用,太史公說:“及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒,各往往捃摭《春秋》之文以著書,不可勝紀(jì)”[2]卷十四510。正是說明諸子以諸侯之事佐證己見、著書立說的現(xiàn)象。像《韓非子》從《尚書》《春秋》《國語》《戰(zhàn)國策》等史傳中提取素材、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),已標(biāo)志著以事言理論說方式的成熟。漢代政論文使用故事素材,在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展,表現(xiàn)出不同于先秦散文的新特點(diǎn)。

(一)濃縮精簡,化用故事

兩漢政論文中故事素材主要取自《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》三傳、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《漢記》等著作,這些作品除《詩經(jīng)》以外,大部分具有史書傳記的性質(zhì),雖然記敘歷史事件有繁有簡,但是都有較長的篇幅。漢人在運(yùn)用這些較長篇幅的故事材料時(shí),并不是原樣照搬,而是作了剪裁,化用了人物故事。

一是表現(xiàn)在對“《春秋》三傳”、《尚書》等經(jīng)典故事的刪減。董仲舒倡言:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!盵3]237賦予了以《春秋》為代表的五經(jīng)政治教科書的地位,《春秋》等經(jīng)典成為漢人表達(dá)政見所常引用的材料。漢人在使用關(guān)于《春秋》等經(jīng)典的故事材料時(shí),往往刪減情節(jié)性的部分,縮短篇幅,但關(guān)鍵的經(jīng)義部分卻恰如其分地保留下來了。宣帝五鳳年間,匈奴內(nèi)亂,漢庭想要借機(jī)一舉殄滅匈奴,蕭望之上《對詔問因亂滅匈奴議》,以“《春秋》晉士匄帥師侵齊,聞齊侯卒,引師而還,君子大其不伐喪,以為恩足以服孝子,誼足以動(dòng)諸侯”[3]337,反對此時(shí)攻伐匈奴。士匄之事,出自《春秋公羊傳》襄公十九年,原文為“《春秋》晉士匄帥師侵齊,至谷,聞齊侯卒,乃還。還者何?善辭也。何善耳?大其不伐喪也。此受命乎君而伐齊,則何大乎其不伐喪?大夫以君命出,進(jìn)退在大夫也”[4]卷第二62。蕭望之以轉(zhuǎn)述的口吻,縮減了原文的篇幅。不過,雖然篇幅縮減,但是《公羊傳》所闡釋的“大其不伐喪”的經(jīng)義卻恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來了。還有像楊震《上疏請?zhí)幦槟竿跏ァ费裕骸拔羿崌?yán)公從母氏之欲,恣驕弟之情,幾至危國,然后加討,《春秋》貶之,以為失敎”[5]519,剪裁了《春秋左氏傳》“鄭伯克段于鄢”[6]卷第二62之事。漢人剪裁《春秋》故事,縮減變化的只是情節(jié)性的部分,真正傳達(dá)經(jīng)義的故事內(nèi)核卻被完整地保留傳達(dá)出來,表現(xiàn)了漢代儒臣在政治實(shí)踐中對經(jīng)文、經(jīng)義的靈活處理與應(yīng)用。

二是表現(xiàn)在簡化使用戰(zhàn)國以來流傳的故事上。賈誼《陳政事疏》便簡化使用了《戰(zhàn)國策·趙策》中豫讓刺殺趙襄子一事,將原來《趙策》中豫讓多次刺殺趙襄子的描寫以“五起而不中”概括,保留了豫讓“國士遇我,國士報(bào)之”的名言。這樣雖然整體縮減了故事的篇幅,但是卻保留了故事所傳達(dá)的“士為知己者死”的內(nèi)涵。周舉《對策問災(zāi)異》用《晏子春秋·諫上》“景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫”一節(jié),將原文記載的齊國大旱,齊景公召問群臣,決定祭祀靈山、河伯的情節(jié),簡化為“昔齊有大旱,景公欲祀河伯”,而故事最富思辨性的晏子言論卻并未大幅刪改,近乎完整地表達(dá)出來了。另外,漢人簡短概括一些膾炙人口的故事,而讀者受眾卻已知其所表達(dá)的深意。如王嘉《上疏請養(yǎng)材》將太史公濃墨重彩描繪的信陵君竊符救趙一事,精簡為“魏公子顧朋友之要,觸冒強(qiáng)秦之鋒”[3]486。信陵君之事已廣為流傳,作者只要簡單提及幾個(gè)故事要素,讀者便可意會(huì)。這正是劉勰說的:“故事得其要,雖小成績,譬寸轄制輪,尺樞運(yùn)關(guān)也?!盵7]616漢人政論簡化故事,而能夠準(zhǔn)確地把握故事傳達(dá)的哲理內(nèi)核,并恰如其分地應(yīng)用在行文中。

(二)羅列排比,連類而及

隨著故事情節(jié)的精簡和篇幅的縮減,漢人政論文中增加了故事的數(shù)量。同一篇章中使用多個(gè)故事,在形式上對偶、排比,有著明顯的駢體傾向;從內(nèi)容上則是連類而及,有著共同的主題內(nèi)涵。如谷永《上疏訟陳湯》羅列故事道:“臣聞楚有子玉、得臣,文公為之仄席而坐;趙有廉頗、馬服,強(qiáng)秦不敢窺兵井陘;近漢有郅都、魏尚,匈奴不敢南向沙幕?!盵3]469楚與趙、近漢相對,子玉、得成與廉頗、馬服及郅都、魏尚相對,文公與強(qiáng)秦、匈奴相對,三個(gè)故事共同表達(dá)出重用賢臣就能威震敵國的主題,給讀者造成沖擊震撼的效果,在義理上形成理所當(dāng)然的奪人氣勢。

政論文在表達(dá)相同或相近主題時(shí),形成了一些人物事跡的固定搭配。如在闡述強(qiáng)臣專權(quán)問題時(shí),常以三家分晉、田氏代齊、季氏顓魯?shù)裙适屡疟?、連類,張敞《為霍氏上封事》就是這樣,其奏議言“臣聞公子季友有功于魯,大夫趙衰有功于晉,大夫田完有功于齊,皆疇其官邑,延及子孫,終后田氏篡齊,趙氏分晉,季氏顓魯”[3]305,以此為例論述了權(quán)臣震主的危害。鄭弘《疾篤上疏》中:“昔田氏篡齊,六卿分晉。漢事不遠(yuǎn),炳然可見?!盵5]296也是如此。此外,漢人政論文中談及陰陽災(zāi)異多以成王出郊而反風(fēng)、魯僖公善政應(yīng)對旱災(zāi)、宋景公有三善言使熒惑之星移舍等故事勸誡人君;議論經(jīng)學(xué)則標(biāo)榜宣帝石渠閣、明帝白虎觀集會(huì);推薦賢才則以文帝用魏尚、武帝用韓安國、宣帝用張敞為榜樣;征伐四夷則以宣王伐獫狁、武帝伐匈奴為借鑒,等等。政論文中故事相對固定的搭配,一方面說明政論文中討論的這類政治問題在漢代反復(fù)出現(xiàn),漢人歸納歷史經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出了應(yīng)對方式;另一方面,則表現(xiàn)出漢人在處理這些問題時(shí),應(yīng)對舉措的固定性,有著思維定式的傾向。

此外,在有思維定式傾向之余又不乏靈活與創(chuàng)新。這表現(xiàn)在漢人使用某些主題的故事時(shí),不僅使用老生常談的先秦故事,也會(huì)使用剛發(fā)生的近代事件素材,展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的一面。以教授皇子這一主題為例,文帝時(shí),賈誼《陳政事疏》中“昔者成王幼在襁抱之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師”[3]159,僅以成王故事為例。光武帝建武十九年(43),班彪《上言選置東宮及諸王國官屬》奏言:“昔成王之為孺子,出則周公、召公、太史佚,入則太顛、閎天、南宮括、散宜生,左右前后……漢興,太宗使晁錯(cuò)導(dǎo)太子以法術(shù),賈誼教梁王以《詩》《書》。及至中宗,亦令劉向、王褒、蕭望之、周堪之徒,以文章儒學(xué),保訓(xùn)東宮以下,莫不崇簡其人,就成德器?!盵5]230班彪不僅用久遠(yuǎn)的成王故事說明道理,而且還以晁錯(cuò)教授景帝,賈誼教授梁懷王,及劉向、王褒等人“保訓(xùn)東宮”之事資以證明。漢和帝即位,竇憲《上皇太后疏請以桓郁劉方入侍講》除了使用成王的例子外,不但用了西漢韋賢、蔡義、夏侯勝等人入授昭帝的故事,還采錄了發(fā)生沒多久的章帝時(shí)張酺、魏應(yīng)、召訓(xùn)等人入禁中侍講之事[5]53。就論證說理來看,使用本朝發(fā)生不久的史實(shí)故事,遠(yuǎn)比使用典籍記載的傳說故事更具可信性和說服力。班彪、竇憲等人能夠有意識(shí)地采用新故事,也正是為了使論據(jù)更加充實(shí)、可信??梢?,漢人使用故事并不刻板、迂腐、格式化,他們不僅能“采故實(shí)于前代”,也能“觀通變于當(dāng)今”。[7]438

二、漢代政論文故事的藝術(shù)效果

漢人政論文中頻繁使用故事材料,產(chǎn)生了兩重效果:一是一連串的事例排列,強(qiáng)化了說理效果;二是以故事譬喻,巧妙地傳達(dá)感情,造成感同身受的效果。

(一)據(jù)事類義,佐證說理

政論文中,廣泛使用故事材料的突出作用,首先表現(xiàn)為輔助議論說理,為作者闡述政見提供論據(jù)支撐,也就是墨子“三表”中的“有本之者”[8]400。政論文使用故事,或者“明理引乎成辭”,以五經(jīng)、圣人言辭為法度;或者“征義舉乎人事”[7]614,以相關(guān)人事闡明義理??傊恰吧媳局诠耪呤ネ踔隆盵8]400,從而“據(jù)事以類義,援古以證今”[7]614。如光武帝即位不久,彭寵在漁陽造反,光武帝想要御駕親征。伏湛以文王伐崇之事勸諫,其《上疏諫征彭寵言》認(rèn)為文王征伐崇城慎之又慎,光武帝也當(dāng)如此[5]106。光武帝最終沒有親自出征。古代圣王事跡具有公認(rèn)的權(quán)威,伏湛文中征引文王之事作論據(jù)支持,其觀點(diǎn)也就有了理所當(dāng)然的可行性。

政論文中使用故事還有打比方的性質(zhì)?!抖Y記·學(xué)記》中,孔穎達(dá)為“比物丑類”注疏曰:“古之學(xué)者,比方其事以丑類,謂以同類之事相比方,則學(xué)易成。”[9]1247認(rèn)為打比方有助于學(xué)習(xí)理解。同樣,打比方也適用于說理議論。陳望道認(rèn)為,打比方能夠?qū)⒈緛聿槐阏f或不容易說明白的本意說得明白親切。[10]98政論文使用故事就是“舉異事之同類者”[11]90相比方。如安帝永寧元年,太子劉保受王圣、江京等人誣陷將被廢除,張皓奏《上疏諫廢皇太子》勸諫安帝[5]500以武帝廢戾太子之事類比安帝欲廢太子劉保,勸諫安帝不要像當(dāng)初武帝一樣做出無法挽回的錯(cuò)誤決斷。

另外,漢人還往往在政論文中排列出一系列故事之后,闡明其中的意蘊(yùn)道理,一語破的。數(shù)個(gè)故事排比、連類,具有了歸納推理的性質(zhì)。如劉向《使外親上變事》一文,連用季布、兒寬、董仲舒、夏侯勝四人有罪而被君主赦免,最后均成名臣的故事。[3]368列舉故事后,劉向歸納出“有過之臣,無負(fù)國家,有益天下”的論點(diǎn),反對“有過之臣不宜復(fù)用”的言論。可見,漢代政論文“未嘗離事而言理”[12]60。排比羅列一系列史實(shí)故事,則不僅讓說理明白、透徹,具有說服力,而且還產(chǎn)生了一種理所當(dāng)然的逼人氣勢,有助于作者說服人主,闡明政見。用故事類比時(shí)下政治,體現(xiàn)了漢人對事物本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí),對事件關(guān)系的深刻把握,表現(xiàn)了漢代政論文人在紛紜復(fù)雜的政治中保持的高度理性。

(二)旁喻博引,表達(dá)感情

政論文中廣泛使用故事材料的第二個(gè)作用是,以旁喻博引的方式,傳達(dá)容易意會(huì)而難以言傳的復(fù)雜情感,通過烘托強(qiáng)調(diào),產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

政論文是一種實(shí)用性較強(qiáng)的文章。雖然抒情不是政論文的主要功用,但是作者的感情卻不可避免地流露于字里行間,常見的有對國家的熱愛、對奸佞的痛恨、對難民的憐憫、對災(zāi)異的敬畏等等。還有一些政論文主題本身便是表達(dá)感情的,如以自訟、陳情、謝恩等為題的篇章。政論文傳達(dá)感情,也往往是用故事使抽象的感情具體化,產(chǎn)生動(dòng)人的力量。如中山靖王劉勝《聞樂對》開篇說:“臣聞悲者不可為累欷,思者不可為嘆息。故高漸離擊筑易水之上,荊軻為之低而不食;雍門子壹微吟,孟嘗君為之于邑。今臣心結(jié)日久,每聞?dòng)醉鹬?,不知涕泣之橫集也。”[3]116以荊軻聽高漸離擊筑、孟嘗君聽雍門子微吟比喻自己聞樂而悲,引起武帝的聯(lián)想,創(chuàng)造悲涼的意境,渲染悲傷的氣氛。在大段論述之后,闡明自己悲傷的真正原因是“今群臣非有葭莩之親,鴻毛之重,群居黨議,朋友相為,使夫宗室擯卻,骨肉冰釋。斯伯奇所以流離,比干所以橫分也”[3]117。是自己作為宗室皇親為一般官員所打壓排擠,受到皇帝的猜忌和懷疑。劉勝用后母離間伯奇與父親尹吉甫之事、王叔比干被侄子商紂剖心之事,來傳達(dá)藩王因廷臣讒言而被皇帝疏遠(yuǎn)以致骨肉分離的悲傷。劉勝的情感表達(dá)感動(dòng)了武帝,從此之后“上乃厚諸侯之禮,省有司所奏諸侯事,加親親之恩焉”[13]2425。再如鄒陽《獄中上書自明》幾乎全篇用事,“信而見疑”的情感亦是用秦昭襄王懷疑衛(wèi)先生、燕太子丹懷疑荊軻之事傳達(dá)。班超年老,《上書求代》則以姜太公封齊而葬周,表達(dá)身在西域,卻有“狐死首丘”“代馬依風(fēng)”的思鄉(xiāng)之情??梢?,政論文不只有客觀沉著的陳事說理,也有誠摯動(dòng)人的感情抒發(fā)。而且,以情動(dòng)人也是漢人向君主進(jìn)言的一種有效方式,相較于冷靜沉著的說理議論,飽含情感的傾訴更動(dòng)人心弦。使用故事將難以言傳的感情巧妙地意會(huì)出來,收到意想不到的進(jìn)諫效果。

三、漢代政論文故事化取向的成因

從散文發(fā)展的角度看,兩漢政論文使用故事繼承了先秦說理散文的用事傳統(tǒng)。然而,漢人無論是廟堂詔令奏議之文,還是草野芻蕘狂夫之論均頻繁使用故事,以致成為有漢一代政論風(fēng)氣,原因并不止于繼承先秦傳統(tǒng)這么簡單。漢興之后,漢家守成的現(xiàn)實(shí)政治需求、博學(xué)知識(shí)主義風(fēng)氣興起、歷史故事材料的積累等成為政論文廣泛使用故事的深層原因。

(一)征引故事,折衷是非

漢初君臣“布衣將相之局”奮起于隴畝,治國理政不像東周各國貴族一樣有先王成法可循,不得已在經(jīng)典故實(shí)中“引古今處便宜”[13]3222,如趙翼所說“漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經(jīng)義以折衷是非”[14]43。依經(jīng)斷事體現(xiàn)在政論文中就是征引《尚書》《春秋》等典籍故事,以故事闡明經(jīng)義,以經(jīng)義故實(shí)折衷是非。像董仲舒、張湯、兒寬、雋不疑、蕭望之、龔勝等人每每臨朝廷議、奏疏陳事必定征引古今故實(shí)為決斷依據(jù)。帝王詔令也莫不如是,即便高帝年少時(shí)不學(xué)無術(shù),而踐祚之后下詔求賢,亦稱道周文王、齊桓公“皆待賢人而成名”[3]4之事張本。

劉漢政權(quán)穩(wěn)固之后,面臨的國家治理問題已與三代有了極大的不同,僅憑經(jīng)義折衷是非有很大的局限性,而且也不免泥古、附會(huì)。因而,要處理這些問題就需建立“漢家法度”。武帝在詔策中多次表示了“五帝不相復(fù)禮,三代不同法,所繇殊路,而建德一也”[3]82的看法,政治上實(shí)行“外儒內(nèi)法”“王霸雜用”的漢家制度。同時(shí),也不再局限于“稽諸往古”,而認(rèn)為“漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何”[3]33。意欲探求開創(chuàng)盛世、超邁三代的途徑、法門。在武帝之后,許多政治問題已有成例可循。整個(gè)漢代所面臨的主要統(tǒng)治問題和社會(huì)矛盾,如藩國、外戚、禮制、吏治、稅賦、匈奴等,在西漢前中期都已經(jīng)涌現(xiàn)出來,并在文、景、武、宣朝得到了成功的處理,為西漢后期和東漢提供了可資沿用的案例。如,宣帝時(shí)呼韓邪內(nèi)屬故事,成為東漢處理南匈奴問題效仿的成例。從此,“后世有一事即有一例,自亦毋庸援古證今”[14]44,從而建立了漢廷的“一家之事”。因此,武帝朝開始,政論文中使用“漢家故事”多了。

(二)掌通古今,應(yīng)對給事

帝王決斷需要博學(xué)之士,對相關(guān)官員提出了掌握古今故實(shí)的要求。漢承秦制,在官員體制中本就設(shè)有太常博士、太常掌故之職,以備君主對問,要求任職者具有“掌通古今”的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)。到武帝時(shí),為集權(quán)而設(shè)置中朝,顧問應(yīng)對成了中朝官員的職責(zé)。中朝這群人由賢良文學(xué)之士,或身兼外朝職務(wù)的侍中、中常侍、散騎等官員組成。賢良文學(xué)如《漢書》所舉:“其所尤幸者,東方朔、枚皋、嚴(yán)助、吾丘壽王、司馬相如?!盵13]2775這些人多是博通之士,如武帝曾使嚴(yán)助與大臣論辯,“中外相應(yīng)以義理之文,大臣數(shù)黜”[13]2775。侍中、中常侍等職在西漢時(shí)還不是宦官專職,而是“參選士人”[5]285,是賜給列侯、將軍、卿大夫、將、都尉等人員的加官,像后來王褒、劉向等人均以博學(xué)能文而得入中朝。由此,“掌通古今”以備顧問應(yīng)對,由原本對博士、掌故這些專職官員的要求成為朝臣得入禁中的拔擢標(biāo)準(zhǔn)之一。

隨著中朝權(quán)力的不斷擴(kuò)張,侍中、中常侍、等加官演變成了實(shí)職,但是即便到了東漢侍中、中常侍“悉用宦者”[5]285,“贊導(dǎo)內(nèi)眾事,顧問應(yīng)對給事”[15]3593依然是其主要職責(zé),對任職者素養(yǎng)有極高要求。東漢皇室有意識(shí)提高宦官的整體知識(shí)水平,使其有能力履行職務(wù)。如和熹鄧后“詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳,以教授宮人,左右習(xí)頌,朝夕濟(jì)濟(jì)”[15]424。像東漢曹節(jié)、徐璜、呂強(qiáng)、趙佑等宦官均有政論記載于《后漢書》中,如呂強(qiáng)《上疏陳事》羅列事類,引《易經(jīng)》《榖梁》言陰陽災(zāi)異,長篇大論,體現(xiàn)出其對典故故實(shí)的熟知和良好政治素養(yǎng)。

皇帝“顧問應(yīng)對”的需求無形中提高了對官員的知識(shí)素養(yǎng)要求。嚴(yán)助、東方朔、司馬相如之流是武帝見其才而擢用,后世官員乃至于宦官,為了能出入禁中、成為君主近臣,不得不提高自己的知識(shí)素養(yǎng)。政論文中故事材料增多,正是政論文作者學(xué)養(yǎng)知識(shí)日益提高的表現(xiàn)之一。

(三)博學(xué)多通,經(jīng)世致用

“掌通古今”的素養(yǎng)一方面是皇帝任用中朝官員的要求,另一方面則是學(xué)者士人群體自覺追求博學(xué)的體現(xiàn)?!安W(xué)一事,自西漢劉向父子及揚(yáng)雄以來,已漸成風(fēng)氣。”[16]159這股博學(xué)之風(fēng)的標(biāo)志是知識(shí)的博通。《后漢書》中常以“通儒”來形容一些經(jīng)師、儒生,如“(杜)林從竦受學(xué),博洽多聞,時(shí)稱通儒”[15]935“(賈逵)學(xué)者宗之,后世稱為通儒”[15]1235“(馬融)才高博洽。為世通儒”[15]1972等等?!巴ㄈ濉眳^(qū)別于專治一經(jīng)、固守師法、家法的章句之儒,以博學(xué)多通、經(jīng)世致用為世人推崇。如劉歆《移讓太常博士書》一方面表達(dá)了對章句鄙儒“因陋就寡,分文析字,煩言碎辭”[3]414的鄙??;另一方面,表現(xiàn)了經(jīng)世致用的態(tài)度,儒者通經(jīng)不應(yīng)是“信口說而背傳記,是末師而非往古”,而應(yīng)是為“立辟雍封禪巡狩之儀”之類的“國家大事”服務(wù)的。[3]414這種治學(xué)態(tài)度也被東漢“通儒”所承襲。如光武帝見杜林,“問以經(jīng)書故舊及西州事,甚悅之”[15]936。杜林不但博通經(jīng)書,而且對當(dāng)時(shí)政治時(shí)局也頗為知曉。后來光武帝“大議郊祀制”,杜林又獨(dú)排眾議,以為“祖宗故事,宜所因循”[15]937,當(dāng)祭祀后稷,得到光武帝認(rèn)可。杜林因博通“祖宗故事”,能以之應(yīng)對時(shí)務(wù),受到光武帝贊賞。由此可見,通儒當(dāng)如應(yīng)劭所說:“儒者,區(qū)也,言其區(qū)別古今,居則玩圣哲之詞,動(dòng)則行典籍之道,立當(dāng)時(shí)之事,此通儒也?!盵17]619像劉向父子、揚(yáng)雄、桓譚、賈逵、馬融、鄭玄、楊震等人莫不如此?!巴ㄈ濉爆F(xiàn)象的背后是“一種以博聞強(qiáng)記為特征的知識(shí)主義風(fēng)氣”[18]306。葛兆光認(rèn)為,知識(shí)主義風(fēng)氣是借助注釋經(jīng)典的方式表現(xiàn)的,在詮釋中刺激了歷史、文字等知識(shí)的增長。[18]307歷史、文字知識(shí)隨著儒生、經(jīng)師入仕而被應(yīng)用到政務(wù)處理過程中,政論文中頻繁地引經(jīng)用典、羅列故事也就是自然而然的事了。

(四)歷史文獻(xiàn),積累素材

政論文中使用的故事材料來源之一是史料。漢代人有意識(shí)地保存和整理歷史文獻(xiàn)材料,為政論文使用故事材料積累素材。從漢初以來,漢朝君臣就注意史料、文書的存留,如劉邦入關(guān),“蕭何盡收秦丞相府圖籍文書”[13]上23,且保管于蘭臺(tái)、石室、金匱等專門場所,設(shè)有御史中丞、秘書監(jiān)、校書郎等官員“掌管圖籍秘書”。[13]725據(jù)《漢書·藝文志》記載,西漢時(shí)期有國史性質(zhì)的書目有《楚漢春秋》九篇、《太史公》、馮商所續(xù)《太史公》七篇、《漢記著》百九十篇、《漢大年紀(jì)》五篇、《高祖?zhèn)鳌肥?、《孝文傳》十一篇。這些書目中,《太史公書》即《史記》,不必多言。《楚漢春秋》為漢初功臣簿,《漢記著》為西漢君主的《起居注》,這些書籍記載雖然簡略,但無疑為《史記》及《漢書》的編纂提供了第一手資料。《高祖?zhèn)鳌贰缎⑽膫鳌匪涗浀木颊Z錄及詔策,則直接為后來君臣的政論文援引為成例。元始五年(5),漢平帝不及有遺詔而駕崩,元王后《出平帝媵妾詔》曰:“其出媵妾,皆歸家得嫁,如孝文時(shí)故事”[3]102?!靶⑽臅r(shí)故事”即是指文帝后七年《遺詔》,其中最后一條為“歸夫人以下至少使”[13]132,顏師古注引應(yīng)劭曰:“夫人以下有美人、良人、八子、七子、長使、少使,皆遣歸家,重絕人類”[13]134??梢娫鹾蟮脑t書是參考了漢文帝《遺詔》的。在漢代政論文中,像這樣援引前代詔令故事的例子還有很多。

馮商受詔續(xù)《太史公》表明西漢官方有修撰史書的自覺意識(shí),到了東漢更是幾乎每一朝都有一批學(xué)者著作東觀,修撰國史。漢明帝時(shí),班固一邊編撰《漢書》,一邊應(yīng)詔“與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》”[15]1330。后來,班昭、馬續(xù)又于東觀藏書閣續(xù)《漢書》八表及《天文志》。永初年間,劉珍、劉馬匋馬余等人在班固《世祖本紀(jì)》基礎(chǔ)上撰寫《漢記》,永寧元年又受詔作建武以來名臣傳。蔡邕、盧植、韓說等人補(bǔ)續(xù)《漢記》,荀爽作《漢語》,荀悅仿照《左傳》作《漢紀(jì)》三十篇。為了方便閱讀,又出現(xiàn)了學(xué)者對《史記》《漢書》刪訂的情況,楊終“受詔刪《太史公書》”[15]1599,應(yīng)奉“刪《史記》《漢書》及《漢記》,名曰《漢事》”[15]1608?;傅蹠r(shí),伏無忌、黃景、崔寔等人撰寫《漢記》,“又自采集古今,刪著事要,號(hào)曰《伏侯注》”[15]898。西漢以來也特別重視對君主日常生活的記錄,按“漢之舊典,世有注記”[15]426。明德馬后自撰《顯宗起居注》,安帝下詔為和熹鄧后作《長樂宮注》《圣德頌》等就是歷代君主日常生活的常規(guī)記錄。

東漢世代修撰《漢記》、國史,使得歷朝歷史文獻(xiàn)資料得以匯總保存,為政論文使用事類材料提供了素材。另外,一批又一批學(xué)者“著作東觀”顯示了他們對漢家禮制、法度、故事的熟悉。這些學(xué)者,如班固、馬融、蔡邕、盧植等,不僅在民間學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有巨大影響,而且在朝廷也是君主策問參謀的對象,他們對歷史故實(shí)的熟悉體現(xiàn)在政論文中,很容易引起長篇排比故事的風(fēng)氣。

漢代政論文故事化取向,將相似的事情聯(lián)系在一起,為說理論證或政治實(shí)踐提供依據(jù),在本質(zhì)上是出于古人的感性思維。王啟才從思維發(fā)生學(xué)的角度指出:“這是一種表象思維,具有感性直觀性,個(gè)別傾向突出,形象性較強(qiáng),富于聯(lián)想和幻想,帶有較濃烈的感情,比喻和類比是其常用的方法?!盵19]245因而,政論文中的章表奏疏等文體雖然是應(yīng)用文,卻往往寫得文采飛揚(yáng),感情充沛。然而,就政論文說理來看,卻沒有僅僅停留在感性思維的層面上。漢人使用故事能夠透過表象,抓住事物的主要矛盾,體現(xiàn)出濃重的理性色彩,只不過多數(shù)文章并不能使用邏輯概念闡明而已。另外,章表奏疏使用故事不只為說理議論張本,也是一種有效的進(jìn)言策略。漢代皇權(quán)高度集中,士人向帝王進(jìn)言,文辭便不得不溫柔敦厚、止乎禮義。這種情況下,為實(shí)現(xiàn)進(jìn)言目的,以故事婉轉(zhuǎn)其辭,反映了文人士大夫?yàn)閷?shí)現(xiàn)政治抱負(fù)、改善社會(huì)狀況的苦心孤詣。