孫偉航

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

清初山西陽(yáng)曲(今屬山西太原)小說(shuō)家劉璋一生除諷刺小說(shuō)《斬鬼傳》外，還有《飛花艷想》《幻中真》《巧聯(lián)珠》《鳳凰池》四部才子佳人小說(shuō)流傳至今。綜觀其五部作品，占卜與夢(mèng)境情節(jié)為其小說(shuō)中的共性，除《鳳凰池》外，在劉璋的其他四部小說(shuō)中均有出現(xiàn)。我國(guó)的夢(mèng)文化與占卜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周禮》中即有將夢(mèng)境與日月星辰相結(jié)合來(lái)考察夢(mèng)之吉兇的記載。另外,《禮記》《儀禮》等文獻(xiàn)當(dāng)中亦有關(guān)于龜卜等占卜情節(jié)的記載。中國(guó)古人十分看重占卜與夢(mèng)境所傳遞出的信息，認(rèn)為它是天人感應(yīng)的一種媒介，于是夢(mèng)境與占卜情節(jié)很自然地就成了小說(shuō)的一部分?？疾靹㈣靶≌f(shuō)中占卜與夢(mèng)境情節(jié)，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)到的敘事特色，也蘊(yùn)含了作者本人的思想價(jià)值觀念。

一、占卜與夢(mèng)境情節(jié)的多樣性

不同于其他作家的世情小說(shuō)，劉璋筆下的世情小說(shuō)對(duì)于占卜與夢(mèng)境情節(jié)的描寫(xiě)更加多樣，因此使得故事情節(jié)變得更加復(fù)雜，小說(shuō)中的時(shí)代與文化的類(lèi)型特點(diǎn)也隨之豐富起來(lái)。

(一)多樣的夢(mèng)境情節(jié)

劉璋小說(shuō)中為我們展示了其占卜與夢(mèng)境情節(jié)內(nèi)容的多樣性。首先是夢(mèng)境的多樣性展現(xiàn)，《周禮·春官·占?jí)簟酚小罢級(jí)糁獌?。一曰正?mèng)、二曰噩夢(mèng)、三曰思?jí)?、四曰寤?mèng)、五曰喜夢(mèng)、六曰懼夢(mèng)”[1]的相關(guān)記載。除去自然而然的“正夢(mèng)”一般沒(méi)有真正含義體現(xiàn)，并不會(huì)出現(xiàn)在小說(shuō)中之外，在劉璋小說(shuō)中，亦有“思?jí)簟薄柏瑝?mèng)”“喜夢(mèng)”“懼夢(mèng)”等多種夢(mèng)境類(lèi)型。《飛花艷想》中第六回柳友梅夢(mèng)見(jiàn)與五花仙子、六花仙子在合歡亭邂逅，流連于“歡樂(lè)之際”，顯然，此為“喜夢(mèng)”。《幻中真》中的另一夢(mèng)境情節(jié)同樣出現(xiàn)在第四回，易任同妻子睡在房中，竟夢(mèng)見(jiàn)一黑面紅須大漢“把他妻子扯去”“強(qiáng)奸起來(lái)”[2]。此夢(mèng)使易任又驚又懼，當(dāng)歸為“噩夢(mèng)”一類(lèi)?！肚陕?lián)珠》中聞相如在科舉之途尋的僧房夢(mèng)見(jiàn)科舉試后，文昌帝君將第五十七名舉人胡同革去功名，又將“持《太上感應(yīng)篇》甚敬”的自己補(bǔ)上，“又喜又怕”[3]，此亦即“喜夢(mèng)”。需要注意的是，無(wú)論是柳友梅、吉夢(mèng)龍還是聞相如，這些“喜夢(mèng)”的背后都暗含著人物本人內(nèi)心的心理愿望，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”，故亦可歸為“思?jí)簟币活?lèi)。

劉璋筆下的夢(mèng)境不僅停留在《周禮》中那樣簡(jiǎn)單的分類(lèi)層面，而是包含著更深層的特色。如《幻中真》第四回中，吉夢(mèng)龍被關(guān)監(jiān)中受盡酷刑，夢(mèng)見(jiàn)神官賜予美酒，并告知其脫離法網(wǎng)之期。而后又見(jiàn)尊神將其推下半山，大叫驚醒。此夢(mèng)前半段可理解為主人公吉夢(mèng)龍夢(mèng)中暢飲，歸家有期，可視為“喜夢(mèng)”一類(lèi)；夢(mèng)的后半段使吉夢(mèng)龍飽含驚懼，可歸為“懼夢(mèng)”。這種同一夢(mèng)中卻飽含不同夢(mèng)境心理種類(lèi)的手法不僅增加了小說(shuō)夢(mèng)境情節(jié)的多樣性，也蘊(yùn)含著更深刻的藝術(shù)價(jià)值。

金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)強(qiáng)調(diào)了其“同中有異”“特犯不犯”的敘事特色，如考察武松打虎和李逵殺四虎情節(jié)，金氏“深入到人與虎較量的兩回書(shū)的所謂‘重復(fù)中的差異’，從而揭示了《水滸傳》似真?zhèn)魃竦膶徝雷非蟆盵4]。劉璋小說(shuō)中的夢(mèng)境情節(jié)亦正是這種“同中有異”“特犯不犯”藝術(shù)特色的具體表現(xiàn)，使讀者真切體驗(yàn)到小說(shuō)不同旨趣的妙筆。

(二)不同的占卜情節(jié)

劉璋小說(shuō)中的占卜情節(jié)也具有其多樣性，體現(xiàn)了明清時(shí)期社會(huì)上的一些信仰民俗。以占卜類(lèi)型來(lái)分，劉璋小說(shuō)中展現(xiàn)了求簽、相面、枚卜等占卜方式，展示了時(shí)代與地域文化特色。

其一，求簽類(lèi)的占卜情節(jié)體現(xiàn)了明清時(shí)期山西民間神靈信仰的民俗。《飛花艷想》中有柳友梅的兩次占卜均在廟庵中為婚姻而求簽問(wèn)卜，第一次是在棲云庵向伽藍(lán)菩薩求簽，第二次是在杭州的一處古寺在大漢關(guān)帝像前求簽。明清時(shí)期，除觀音大士等菩薩信仰在社會(huì)上比較流行外，關(guān)羽也受到人們較多的崇敬與禮拜。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與明清上層統(tǒng)治階級(jí)的推崇不無(wú)關(guān)系。據(jù)《宛署雜記》記載，僅北京宛平區(qū)內(nèi)的關(guān)王廟主就有50余座。而在清代，隨著山西商業(yè)的發(fā)展，晉商更是因關(guān)帝的信義而將其視為財(cái)神。關(guān)羽又是山西解州人，山西百姓對(duì)關(guān)羽這位前輩更是依賴(lài)與推崇，在晉商活躍的經(jīng)商活動(dòng)中，“不斷地新建祭祀關(guān)公的壇廟”[5]。劉璋的小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)商業(yè)相關(guān)的情節(jié)即為佐證，如巨富汪百萬(wàn)、商人之子王楚蘭都是作者贊揚(yáng)的對(duì)象。劉璋中出現(xiàn)的相關(guān)求簽占卜情節(jié)，正是這種時(shí)代與地域文化的深層體現(xiàn)。

其二,與相面相關(guān)的占卜情節(jié)?！跋嗝嫘g(shù)”亦是歷史悠久的一種民間風(fēng)俗，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。在大多世情小說(shuō)中，“相面師”除與其他占卜類(lèi)型相似的串聯(lián)故事情節(jié)的作用外，更多的是借相士之口敘相面者之不凡，也對(duì)接下來(lái)即將發(fā)生的事做出預(yù)示?！稊毓韨鳌分屑赐ㄟ^(guò)袁天罡的后代袁有傳之口說(shuō)出鐘馗之相貌不凡，“只見(jiàn)鐘馗威風(fēng)凜凜，相貌堂堂……‘俺這半日，都是些庸庸碌碌，并無(wú)超群之才。這人來(lái)得十分古怪！’”“足下天庭飽滿(mǎn)，地閣方圓，更有兩額朝拱蘭臺(tái)，自有大富大貴之相?！睆溺娯钢嗝采宵c(diǎn)出其不凡?！爸皇怯√瞄g現(xiàn)了墨氣，尋日內(nèi)必有大禍?！盵6]此則對(duì)鐘馗接下來(lái)的遭遇進(jìn)行了預(yù)示。另外，從鐘馗對(duì)于占卜結(jié)果的反映進(jìn)一步深化了人物的形象：“君子問(wèn)兇不問(wèn)吉，大丈夫在世，只要行的端正，至于生死禍福，聽(tīng)天而已，何足畏哉？”[6]

其三，枚卜起課相關(guān)的占卜情節(jié)。枚卜是通過(guò)靜態(tài)的觀察，“表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)生活的關(guān)注”[5]?！讹w花艷想》中第十五回“擲金錢(qián)喜卜歸期”即是如此。梅如玉與雪瑞云通過(guò)李半仙枚卜起課的方式來(lái)問(wèn)柳友梅與雪太守的歸期，這形成了一種預(yù)敘結(jié)構(gòu)，為下面故事情節(jié)的展開(kāi)做了鋪墊。

其四，觀天象類(lèi)的占卜方式。觀天象的占卜方式是通過(guò)天上的云氣與異象來(lái)判斷吉兇的方法。在古代，觀天象類(lèi)的占卜方式多與統(tǒng)治階級(jí)有關(guān)，如《國(guó)語(yǔ)》中即記載楚人“先君莊王為匏居之臺(tái),高不過(guò)望國(guó)氛”的“視祲”行為。在劉璋小說(shuō)《幻中真》中亦出現(xiàn)了占天象的占卜方式，“天上彗星出現(xiàn)，大如雞卵，有數(shù)十道毫光，照耀如同白日，半月不散。京師里邊又地震數(shù)次?！庇谑腔实垲C詔“大赦無(wú)辜”，主人公吉夢(mèng)龍也因此被釋出監(jiān)。此小說(shuō)情節(jié)的背后也暗含著時(shí)代內(nèi)涵，明清時(shí)代皇帝的修省與罪己活動(dòng)“較之歷代更為頻繁”[7]，這些修省罪己與大赦天下等行為往往發(fā)生在天災(zāi)或異象之后，是安撫百姓的重要舉措。

山西大地上自古即盛行占卜讖緯之術(shù)，有著深遠(yuǎn)的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)?！蹲髠鳌飞婕皶x國(guó)的篇章當(dāng)中，多次記載了晉國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)前所發(fā)生的占卜、夢(mèng)境、天象等充滿(mǎn)神秘色彩的相關(guān)史實(shí)，如“秦晉韓之戰(zhàn)”“城濮之戰(zhàn)”“子犯為晉侯釋夢(mèng)”等相關(guān)篇章中的故事情節(jié)均有所展現(xiàn)。即使是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，山西民間占卜習(xí)俗也多有表現(xiàn)。如在山西晉城作家趙樹(shù)理的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中，“二諸葛”與“三仙姑”這類(lèi)沉迷占卜、鬼神的普通百姓形象就是作家批判的對(duì)象?；钴S在清初的山西陽(yáng)曲作家劉璋小說(shuō)中的占卜與夢(mèng)境情節(jié)實(shí)際上正是封建社會(huì)下民風(fēng)民俗的自然流露，亦是百姓、士人再到統(tǒng)治階級(jí)普遍的迷信心理的展現(xiàn)。

二、占卜與夢(mèng)境的敘事特色

劉璋小說(shuō)中的占卜與夢(mèng)境情節(jié)中，展現(xiàn)出其特有的敘事技巧，主要體現(xiàn)在其空間塑造藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)特色兩方面。

(一)獨(dú)特的空間敘事

劉璋小說(shuō)中的占卜與夢(mèng)境的空間設(shè)置并非隨意生發(fā)，而是與主人公現(xiàn)實(shí)所處的環(huán)境與占卜、夢(mèng)境的內(nèi)容有著直接聯(lián)系。從夢(mèng)境或占卜情節(jié)發(fā)生的場(chǎng)所來(lái)看，劉璋往往將這些情節(jié)設(shè)置在家宅、廟宇、花園等場(chǎng)所中發(fā)生，而這些夢(mèng)境與占卜空間場(chǎng)所的構(gòu)造上明顯有其獨(dú)到之處。首先體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間與夢(mèng)境或占卜空間的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。蘇軾在評(píng)價(jià)陶淵明《飲酒(其五)》“悠然見(jiàn)南山”一句之妙處時(shí)認(rèn)為其“境與意會(huì)，故可喜也”[8]。而這種“境與意會(huì)”的描寫(xiě)，在劉璋小說(shuō)中占卜與夢(mèng)境的相關(guān)情節(jié)刻畫(huà)中也有體現(xiàn),《飛花艷想》第五和第六回中柳友梅宿于棲云庵，此庵位于杭州城外的一座曠野，“樹(shù)影陰翳，竹影交加”“幽雅可愛(ài)”?！澳切♀珠T(mén)前抱著一帶疏籬，曲曲折折，鮮花細(xì)草，點(diǎn)綴路徑；到得庵門(mén)，門(mén)栽著數(shù)株杉樹(shù)，排列著三四塊文石?！盵9]景色宜人，儼然一副靜謐的風(fēng)景畫(huà)。在這個(gè)幽然的小庵中，主人公柳友梅由老僧帶領(lǐng)前往伽藍(lán)菩薩像前占卜婚姻，得到五花為梅、六花為雪、婚姻兩重的占卜結(jié)果，而這恰好符合柳友梅想要迎娶二位佳人的心愿。稱(chēng)心如意的卜卦結(jié)果與現(xiàn)實(shí)空間中小庵的優(yōu)美景色顯現(xiàn)出高度一致。另外，柳友梅在庵中借宿時(shí)的空間設(shè)置也體現(xiàn)了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的一致性。夢(mèng)境中，主人公柳友梅與五花仙子、六花仙子共度巫山，夢(mèng)中的空間環(huán)境則是另一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)，“忽走到一座花園，四周花木，一帶槿籬環(huán)抱著曲池，流水瀠繞著石經(jīng)……周?chē)@著那座亭子，亭子上梅花如雪，香氣連云”[9]。這一場(chǎng)景的塑造一方面有利于烘托二位仙女姿態(tài)容貌不凡的形象，為幾人的云雨提供了合適的場(chǎng)景；另一方面則與柳友梅所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境棲云庵之景相吻合。

劉璋在刻畫(huà)小說(shuō)夢(mèng)境與占卜相關(guān)情節(jié)時(shí)，往往設(shè)置一種中轉(zhuǎn)空間，來(lái)改變主人公的行跡，從而加快故事進(jìn)程。其中最典型的當(dāng)屬《幻中真》中吉夢(mèng)龍誤入深山的情節(jié)。吉夢(mèng)龍來(lái)到宜興的龍池寺借宿并題詩(shī)，實(shí)際上這借宿以及題詩(shī)情節(jié)意在引出靜玄大和尚對(duì)于吉夢(mèng)龍的占卜情節(jié)，并借大和尚之口催促夢(mèng)龍?jiān)缧小哪撤N程度上說(shuō)，龍池寺本身沒(méi)有特定的含義，它是主人公游歷旅途中的短暫一站，但借此引出的深山遇神猿情節(jié)則是關(guān)鍵。自龍池寺出來(lái)后，吉夢(mèng)龍流連于深山，由神猿指引進(jìn)入石壁，習(xí)得天書(shū)。而從山中走出之地并非是來(lái)時(shí)南直隸的宜興縣，竟是相隔三千余里的山西。這一深山具有明顯的空間轉(zhuǎn)換作用，不僅使主人公發(fā)生了時(shí)空上的轉(zhuǎn)變，使他離妻子家人更近，而且使他得到了天賜兵書(shū)，為日后習(xí)得兵法平定山東叛亂做了鋪墊。

劉璋作品中的類(lèi)似描寫(xiě)并不止于此，再如《斬鬼傳》中鐘馗受唐王所封成為驅(qū)魔大神后，并沒(méi)有直接在陽(yáng)間斬妖邪，而是先前往陰間，受閻君協(xié)助，得了坐騎白澤、三百陰兵以及咸淵、富曲二位英雄，而后才返回陽(yáng)間斬妖除鬼。實(shí)際上，陰間在《斬鬼傳》中亦完全可看作是中轉(zhuǎn)站之作用，鐘馗的行跡可簡(jiǎn)要梳理如下：

(1)在陽(yáng)間：盧杞進(jìn)讒言，鐘馗因此自刎而死，受封成驅(qū)魔大神;

(2)往陰間：得到閻君幫助，獲得斬鬼“任務(wù)”，得到斬鬼助手與坐騎;

(3)重返陽(yáng)間：斬鬼除妖;

(4)完成斬鬼“任務(wù)”后再次回到陰間：得知奸臣盧杞等人罪有應(yīng)得的下場(chǎng);

(5)入天門(mén)：受到玉帝封賞。

由此可見(jiàn)，鐘馗兩次前往陰間與斬鬼情節(jié)并無(wú)必要的聯(lián)系，陰間的相關(guān)故事情節(jié)也并非不可代替，實(shí)際上陰間也可看作是連接兩次陽(yáng)間活動(dòng)以及陽(yáng)間與天府間的轉(zhuǎn)換場(chǎng)所。

(二)多樣的結(jié)構(gòu)作用

美國(guó)批評(píng)家卡勒認(rèn)為：“行為功能是故事事件在整個(gè)故事中起的作用，每種行為功能都是由接下去的一連串行為功能限定的，只有確知了后面已發(fā)生的事，才能確定前面事件的功能。”[10]占卜與夢(mèng)境作為小說(shuō)人物的功能性行為，自然服從于小說(shuō)中主人公的行為與目的，起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。劉璋小說(shuō)中的占卜與夢(mèng)境情節(jié)亦是如此，這主要體現(xiàn)在其才子佳人小說(shuō)中。在傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)中，作者一般通過(guò)設(shè)置撥亂小人來(lái)作為功能性人物串聯(lián)故事情節(jié)，達(dá)成才子佳人終成好逑的結(jié)局。而在劉璋小說(shuō)中占卜與夢(mèng)境敘事情節(jié)明顯較其他才子佳人小說(shuō)更多，于是作者往往在文中設(shè)置相士、廟宇、和尚道士等占卜相關(guān)的功能性人物或夢(mèng)境來(lái)串聯(lián)故事情節(jié)，從而分擔(dān)一些撥亂小人串聯(lián)情節(jié)的功能。

占卜與夢(mèng)境敘事的情節(jié)推動(dòng)作用首先表現(xiàn)于其在小說(shuō)中的隱線作用。金圣嘆將“運(yùn)用某種事物貫穿全文中以增強(qiáng)情節(jié)有機(jī)性的藝術(shù)構(gòu)思方法，形象地總結(jié)為‘草蛇灰線法’。比喻在文學(xué)創(chuàng)作中多次交代某一特定事物，可以形成一條若有若無(wú)的線索，貫穿于情節(jié)之中。這條線索，猶如蛇行草中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，灰漏地上點(diǎn)點(diǎn)相續(xù)，故喻之為草蛇灰線”[11]。實(shí)際上，《飛花艷想》中的占卜與夢(mèng)境情節(jié)亦有此作用，從故事開(kāi)始柳友梅遇見(jiàn)并鐘情于二美再直到故事結(jié)束婚姻兩重，終成眷屬，其間由三次占卜情節(jié)(第六回、第十一回、第十五回)與一次夢(mèng)境情節(jié)(第六回)貫穿整部作品，且內(nèi)容均與婚姻相關(guān)。由此觀之，占卜與夢(mèng)境情節(jié)在《飛花艷想》中的確起到了“伏線千里”的隱線作用，從而使小說(shuō)內(nèi)容整體化。

其次，占卜與夢(mèng)境情節(jié)之作用體現(xiàn)在“占卜/夢(mèng)境—實(shí)現(xiàn)”的預(yù)序結(jié)構(gòu)上。小說(shuō)中往往將與功名和婚姻相關(guān)的占卜夢(mèng)境情節(jié)安排在故事發(fā)展的開(kāi)始階段，為故事發(fā)展定下基調(diào)?！讹w花艷想》中主人公柳友梅借宿廟庵時(shí)，涉及兩處有關(guān)夢(mèng)境的描寫(xiě)。第一處為庵中老僧之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)此庵中伽藍(lán)菩薩吩咐他道：“明日有柳月仙到此，他有姻緣事問(wèn)你，你須牢待他”[9]。另一處為主人公柳友梅在庵中之夢(mèng)，在合歡亭與二位仙女——五花仙子、六花仙子巫山云雨，共度良辰。于是再由老僧這一功能性人物點(diǎn)出主人公的姻緣“不在梅邊定雪邊”的預(yù)言，從而使柳友梅的行程軌跡及心理歷程發(fā)生轉(zhuǎn)變，給予讀者一種“婚姻兩重”的心理暗示的同時(shí)，也使故事結(jié)構(gòu)更加合理。但故事發(fā)展到最后，果然是柳友梅與梅雪二位佳人終成眷屬，從而構(gòu)成“占卜/夢(mèng)境—實(shí)現(xiàn)”的結(jié)構(gòu)?！罢疾?夢(mèng)境—實(shí)現(xiàn)”結(jié)構(gòu)對(duì)于小說(shuō)情節(jié)最直接的影響即為設(shè)置懸念作用。古代的世情小說(shuō)往往利用占卜與夢(mèng)境的神秘性來(lái)設(shè)置懸念，從而達(dá)到增加讀者的閱讀興趣與好奇心的目的，劉璋小說(shuō)也不例外。以《斬鬼傳》為例，相面先生袁有傳為鐘馗相面時(shí)，道其有大富大貴之相，然其“印堂間現(xiàn)了墨氣，尋日內(nèi)必有大禍”[6]。而后來(lái)隨著故事發(fā)生，鐘馗果然在金鑾殿自刎而死。這既為后文鐘馗的禍患做了鋪墊與揭示，又能使故事結(jié)構(gòu)更加完整，迎合了人們的好奇心理。

最后，劉璋筆下的占卜與夢(mèng)境敘事并非相互隔絕，相互獨(dú)立，而是相輔相成的，共同構(gòu)成小說(shuō)的完整結(jié)構(gòu)。如上文所提到的《飛花艷想》，柳友梅兩次在神像前求簽：第一次在棲云庵的伽藍(lán)神像前，第二次則面對(duì)宜興的關(guān)帝像，但兩次占卜無(wú)論是內(nèi)容上還是結(jié)果上都完全相同，“依舊是棲云庵的簽訣”。林瑩認(rèn)為,人物敘述自覺(jué)“文本參與”的表現(xiàn)有兩種，其中一種即是重提舊事的“溫筆”，“指人物在非必要的情況下重溫前文，使綿長(zhǎng)的文字序列共享某些值得反芻的重要內(nèi)容。”[12]如果將簽訣內(nèi)容看作是一種變相的“文本參與”，那么顯然，第二次的占卜情節(jié)有回顧前文的“溫筆”作用。

這種占卜與夢(mèng)境的互通結(jié)合作用在《幻中真》中展現(xiàn)得更加明顯。第四回吉夢(mèng)龍于夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)神仙預(yù)言其牢獄的“十月之期”，而他出獄的原因并非是人為之力，實(shí)際上與占卜密切相關(guān)。在其入獄第十個(gè)月，“天上彗星出現(xiàn)，大如雞卵，有數(shù)十道毫光，照耀如同白日，半月不散。京師里邊又地震數(shù)次。”[2]皇帝頒布詔書(shū)，使吉夢(mèng)龍大難不死，出離牢籠。這構(gòu)成了上文“預(yù)言—應(yīng)驗(yàn)”的完整結(jié)構(gòu)：前文夢(mèng)境情節(jié)是后文占卜情節(jié)的預(yù)言，后文占卜情節(jié)是前文夢(mèng)境情節(jié)的應(yīng)驗(yàn)。除此之外，上文提到的和尚靜玄所作偈言的第一句“遇猿開(kāi)石壁”與吉夢(mèng)龍入深山受神猿所賜天書(shū)情節(jié)相對(duì)應(yīng)。如果將深山幻境看作是夢(mèng)境的一種特殊表現(xiàn)形式，那么靜玄的預(yù)言與深山幻境實(shí)際上也構(gòu)成了一種“占卜與夢(mèng)境”雙向互動(dòng)，從而使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加完整緊湊。

三、占卜與夢(mèng)境情節(jié)背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀

文學(xué)作品的背后往往蘊(yùn)含著作者深層的思想內(nèi)涵，正如韋恩·布斯所說(shuō)，“當(dāng)人的行動(dòng)被賦予形式，創(chuàng)造出一部藝術(shù)作品的時(shí)候，創(chuàng)造出來(lái)的形式就永遠(yuǎn)脫離不了人的意義，其中包括每當(dāng)人行動(dòng)時(shí)就暗含于其中的道德判斷”[13]409。劉璋在小說(shuō)中對(duì)于夢(mèng)境與占卜情節(jié)的塑造往往寄寓了劉璋本人的善惡因果觀以及其對(duì)于科舉不第的精神寄托。

首先是夢(mèng)境與占卜情節(jié)中體現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)觀念。先看夢(mèng)境相關(guān)情節(jié)，《巧聯(lián)珠》中，主人公聞?dòng)殃P(guān)于科舉功名的夢(mèng)境與善惡報(bào)應(yīng)直接相關(guān)。聞?dòng)言谶M(jìn)京趕考路上夢(mèng)見(jiàn)文昌帝君宣讀本科中舉名錄，而第五十三名胡同“好賤淫人家婦女，前到山東，又冒認(rèn)人家婚姻”，“因他三代積德，三心忠厚，所以該有大貴之子；因他父親立心不正，放債圖利，十分刻薄，折去他進(jìn)士，與他一個(gè)鄉(xiāng)科，今他自又犯淫戒”，于是革去他名字?！靶悴怕?dòng)焉倌瓴琶溃懿簧嬉洌帧短细袘?yīng)篇》甚敬”[3]，將其補(bǔ)上，另外還有革去的，均查有行的補(bǔ)上。揭曉之日，聞?dòng)压恢辛宋迨?。作者借?mèng)境中人物之口表達(dá)了自己關(guān)于果報(bào)觀念：“萬(wàn)惡淫為首。上天所最?lèi)旱?，有人犯了淫戒。有功名的減功名，無(wú)功名的折福壽，還要將自己的妻女去賞人?！盵3]弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)“完全是有意義的精神現(xiàn)象”，實(shí)際上，夢(mèng)中所呈現(xiàn)的情景“是一種愿望的滿(mǎn)足”[14]。當(dāng)然，國(guó)外的夢(mèng)境分析理論并不能與中國(guó)古代小說(shuō)中的夢(mèng)境構(gòu)建一概而論，但僅就劉璋小說(shuō)而言，其夢(mèng)境情節(jié)設(shè)置不僅可見(jiàn)劉璋本人對(duì)于名教及果報(bào)之看重，亦符合人物的潛意識(shí)投射。

再查其占卜情節(jié)，仍以《飛花艷想》為例。主人公柳友梅兩次路過(guò)廟宇，占卜的結(jié)果近乎相同，“五十功名心已灰，哪知富貴逼人來(lái)。繡帷雙結(jié)鴛鴦帶，葉落霜飛寒色開(kāi)”[9]。即功名富貴，婚姻兩重。而上文提及的伽藍(lán)菩薩助柳友梅之姻緣占卜并非偶然，實(shí)際上亦可歸為善惡果報(bào)。老僧與柳友梅之父柳繼毅曾有過(guò)交往，在京時(shí)，曾蒙柳繼毅護(hù)法，柳繼毅“是極信善”的，從報(bào)應(yīng)觀念來(lái)看，柳友梅受神相助亦是其父行善的果報(bào)。

劉璋的因果善惡報(bào)應(yīng)觀念多由占卜夢(mèng)境表現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)這種因果報(bào)應(yīng)觀念在才子佳人小說(shuō)中較為常見(jiàn)，但通常是由才子佳人大團(tuán)圓，撥亂小人受到應(yīng)有懲罰來(lái)體現(xiàn),只是在劉璋小說(shuō)中展現(xiàn)得更加明顯。除上述通過(guò)占卜、夢(mèng)境表現(xiàn)外，還通過(guò)小說(shuō)敘述者直接表達(dá)?！痘弥姓妗肥乇拘蜒灾兄睌ⅲ骸盀樯普呓迪?，為惡者降禍”[2]。而這也直接在故事當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)，吉夢(mèng)龍之父為人忠厚，其母素性溫良，“積代好善，齋僧布施，補(bǔ)路修橋；遇人患難，無(wú)不拯救；逢人貧困，莫不周施”[2]。于是一直苦于子息艱難的夫婦二人終于求子成功，而所生之子日后的不凡亦是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)預(yù)示的，“將分娩之際，夢(mèng)一黃龍入室，遂生一子”[2]。甚至為了實(shí)現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)加入違背才子佳人現(xiàn)實(shí)主題的神異元素，如逼迫素娥母女倆讓出房產(chǎn)的易任家中妖異百出，見(jiàn)神見(jiàn)鬼，女兒為娼，兒子充軍，自己也被收監(jiān)半月而死。助紂為虐的地方官白有靈為事革職，充軍邊外，最終被做主人公吉夢(mèng)龍(汪萬(wàn)鐘)所斬。

其次是作者劉璋屢試不第的遭遇之下，在作品中流露出懷才不遇的士人所有的精神寄托。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有自我實(shí)現(xiàn)的需求。劉璋本人于現(xiàn)實(shí)生活中科舉蹭蹬，屢試不第。他康熙三十五年(1696)中舉人，其后一直未能考中進(jìn)士，直至雍正元年(1723)才被授任深澤知縣。在這27年間，春闈屢試不第一直是其心中的隱痛,難免將個(gè)人的主觀愿望訴諸作品之中。在小說(shuō)中，那些有才無(wú)德之士人或尸位素餐的污吏，便成了作者譴責(zé)的對(duì)象，如《幻中真》中學(xué)子階級(jí)的易任兄弟與胡同，又如《斬鬼傳》中的奸相盧杞。而這些人的下場(chǎng)多通過(guò)夢(mèng)境或神異事件展現(xiàn)出來(lái)，易任家中妖異百出、胡同則被革去功名，盧杞因果輪回在地獄中被下入油鍋，而后眾陰兵分而食之。相反，對(duì)于伸張正義的正面人物，正直的官員與士人則同樣有著應(yīng)有的圓滿(mǎn)下場(chǎng)，除展現(xiàn)出劉璋的果報(bào)思想之外，還將自身的價(jià)值觀念寄托于小說(shuō)的情節(jié)之中。

不僅如此，除占卜與夢(mèng)境情節(jié)之外，文中其他情節(jié)亦能作為管窺其渴望功名的情感寄托之佐證。如劉璋小說(shuō)中出現(xiàn)的另外一種現(xiàn)象，即才子在考中舉人之后，并未參加會(huì)試或殿試而直接獲取功名，如《鳳凰池》中的云劍、《巧連珠》中的聞?dòng)选Ｐ≌f(shuō)《鳳凰池》中云劍因病錯(cuò)過(guò)會(huì)試，只因皇帝賞識(shí)人才，“欽賜云劍進(jìn)士，與瓊林宴”?！肚蛇B珠》中聞?dòng)岩嗍侨绱耍潆m年少才美，詩(shī)才橫溢，然從小說(shuō)中其應(yīng)試表現(xiàn)來(lái)看，其科舉方面的才華并不如劉璋其他幾部小說(shuō)中的才子，從其鄉(xiāng)試僅中五十三名即能表現(xiàn)出來(lái)，而他能夠考中舉人第五十三名也只因胡同被革除后由其補(bǔ)缺，如果聞?dòng)褏⒓訒?huì)試，其未必能夠一舉功成。這一情節(jié)之中亦是有著夢(mèng)境的預(yù)兆。為使故事情節(jié)更加合理，作者又一次在聞?dòng)训脑?shī)才上大做文章?；实塾H自考校其詩(shī)才，出題做《文華殿賦》(何晏體)、《平番凱歌》(李白《清平調(diào)》體)，聞?dòng)迅┓痣A拾筆而就，于是皇帝大喜，封其為翰林學(xué)士，賜進(jìn)士出身。明清科舉考試制度嚴(yán)格，要想獲取進(jìn)士功名必須邁過(guò)八股取士的門(mén)檻。小說(shuō)中聞?dòng)阎M(jìn)士功名完全憑借其詩(shī)才而得則顯得并不合理。然而從這一情節(jié)之中，卻飽含作者渴望功名的情感寄托。

上文提及，劉璋一生科舉蹭蹬，中舉人后一直未能考中進(jìn)士，直至雍正元年才被授任深澤知縣，春闈屢試不第一直是其心中的隱痛?！肚蛇B珠》可與堂寫(xiě)刻本西湖云水道人《序》中署時(shí)“癸卯”，應(yīng)指代雍正元年，即該版本刊刻在避諱制度較寬松的雍正元年之后。而該書(shū)在劉璋手中成書(shū)時(shí)間應(yīng)更早，即劉璋出任深澤知縣(1723)之前。日本亨保十三年(雍正六年，1728)《舶載書(shū)目》著錄有《鳳凰池》一書(shū)，可知《鳳凰池》成書(shū)于雍正六年之前。[15]相同的是，《巧連珠》與《鳳凰池》作者均署名煙霞散人，《巧連珠》可與堂寫(xiě)刻本題“續(xù)三才子書(shū)”，《鳳凰池》耕書(shū)屋刊本題“續(xù)四才子書(shū)”。由此可以認(rèn)為，《鳳凰池》與《巧連珠》二書(shū)所作時(shí)間相距不遠(yuǎn)，且有可能均作于作者中舉后至出任縣令前的27年間。于是，可以更容易地把握《巧連珠》中聞?dòng)雅c《鳳凰池》中云劍兩位主人公的人物形象，即兩位人物形象均帶有劉璋本人的影子。其屢試不第、懷才不遇、為名場(chǎng)所困，于是將自己的希冀與期望寄托在小說(shuō)當(dāng)中，通過(guò)小說(shuō)中的人物來(lái)實(shí)現(xiàn)自己不用參加令自己傷心的春闈考試即可進(jìn)士及第的愿望。

通過(guò)對(duì)劉璋小說(shuō)中占卜與夢(mèng)境情節(jié)塑造的分析，可明顯體會(huì)其特有的敘事藝術(shù)特色以及其作品中所蘊(yùn)含的道德觀念。而這些情節(jié)的塑造與刻畫(huà)與其所處時(shí)代、地域文化是密不可分的。探究其占卜與夢(mèng)境情節(jié)，不僅能領(lǐng)略作者所處的時(shí)代與地域文化，更能挖掘出作者善惡因果與精神寄托的深刻思想意蘊(yùn)。