林日波

(鳳凰出版社，江蘇南京 210009)

一、引言

中國文言小說發(fā)展到清代，出現(xiàn)了繁盛的局面，數(shù)量之多前所未有。這其中紀昀的《閱微草堂筆記》專以質(zhì)實為尚，記事簡要而具史家眼光，議論懇切而有助于風(fēng)教，魯迅稱其“雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見”[1]241，是筆記體小說的代表，繼仿者不乏其人，其影響是潛移默化的。降及晚清，隨著列強的入侵，國門逐步被打開，社會政治、經(jīng)濟、軍事、科技、倫理、文化等諸多方面受到?jīng)_擊，道德日頹，風(fēng)俗漸變。處在這樣一種前所未有的大變局中，許多服膺儒家仁義思想的文人學(xué)者開始有意識地撰寫筆記小說，期望借助文字的力量來明道淑世、敦風(fēng)化俗。

齊學(xué)裘(1803—1883，字子冶，號玉溪)①在同治年間所撰《見聞隨筆》二十六卷完全順應(yīng)了這股潮流，其承襲《閱微草堂筆記》類小說余緒，隨筆札記，間發(fā)議論，呈現(xiàn)出明顯的勸善懲惡旨意。齊學(xué)裘老友方浚頤在《玉溪見聞續(xù)筆序》中談及其人其書時稱：“跡其內(nèi)行敦篤，終始勿渝，故天佑善人，雖陷賊中，卒能縋城而出。年過花甲，聰明強健，猶日以書卷自娛。爰舉數(shù)十年來目見耳聞之事，擇其有關(guān)風(fēng)化、堪備勸懲者，隨筆紀之，得二十六卷，梓以行世，中外士夫幾于家置一編?！?/p>

民國初期，劉錦藻所撰《清朝續(xù)文獻通考》將《見聞隨筆》列入“小說家異聞”類，若僅著眼于其小說特性，《見聞隨筆》與清末數(shù)部體式較近于《閱微草堂筆記》的著作一樣，也難免有“亦記異事，貌如志怪者流，而盛陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說”[1]246的批評，但就全書內(nèi)容而言，《見聞隨筆》涉及面較廣，保留了不少可供利用的史料，多數(shù)條目記載了講述者等來源情況，有的還明確了相關(guān)事件的發(fā)生時間，具有較高的文獻價值，其編纂和流傳過程也有一定的代表性，值得探討。

二、《見聞隨筆》的內(nèi)容特點

作為晚清一部偏重于志怪的筆記小說，《見聞隨筆》二十六卷所記載的內(nèi)容，無外乎奇人異事，其間多涉因果，齊學(xué)裘的主要意圖是懲惡揚善，期望在世風(fēng)日漸澆薄之際，通過自己的記述、議論，激發(fā)世人忠孝仁義之心。關(guān)于《見聞隨筆》的撰寫緣由、旨意等，齊學(xué)裘在《自序》中說：“夏日偶聞友人暢談因果，可以感發(fā)人之善心，可以懲創(chuàng)人之逸志。事有關(guān)于名教，理無間乎陰陽，事異而理常，言近而旨遠。是不可不紀者，遂舉有生以來聞見交游，奇人怪事，隨筆直書，不假雕琢。”②齊學(xué)裘舊友余治題辭中稱“新編示我欣同調(diào)，名教如君大有功”，注曰：“《見聞隨筆》四冊，事皆征實，意取勸懲，言淺旨深，良工心苦，有功世道之作。”平實之言而非客套之語。當然，在今天看來齊學(xué)裘所述見聞大都怪誕不經(jīng)。

縱覽《見聞隨筆》全書的內(nèi)容，首先從來源方面看，主要是齊學(xué)裘親見及親戚、同鄉(xiāng)、朋友乃至不同場合偶遇之人的親歷或轉(zhuǎn)述，由此獲得初始材料，然后形諸文字，并揭示其中寓含的“道理”。例如，卷七《張愛棠惡報》條為齊學(xué)裘親見之事，大略為蘇州吳縣吏張愛棠好賭博奸淫，常設(shè)局誘騙富家子弟，敗家者在在有之，婦女亦受其害，咸豐六年(1856)事發(fā)被捕，知府銜左清石嚴刑審訊，先是驅(qū)入站籠，其母求蘇州知府施恩，乃出籠收禁；人事更迭，新任知府知其惡名，遂提出監(jiān)牢，命重責數(shù)百大板，一息尚存時，“執(zhí)板者以板舂其卵子乃斃”，人人以為其罪有應(yīng)得。惡人收惡果，齊學(xué)裘不惜筆墨，“書之以示世之誘淫局賭者”。又如，書中記述同鄉(xiāng)婺源西鄉(xiāng)大坑人張榮春所講九條，其中卷一《張榮春販鹽善報》條即說其販鹽途中，遇到婦孺二十七人為避免被太平天國軍擄掠而投河，急命船戶救起，次日抵達鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)勇殺戮鹽販，張氏命懸一線，恰有一被救小女為指揮官之外甥女，詳言遭遇情形，張氏遂獲釋，并得到款待。兩日之內(nèi)，危難之際，張氏先救人而后得救，齊學(xué)裘感慨“天之報施善人，何其如此之顯且速”。再如，梁溪沈梧與齊學(xué)裘為畫友，二人曾同時寓居齊學(xué)裘女婿于漢卿家，長夜閑談，沈氏講述了不少奇聞，卷九《義盜》條說同治二年(1863)順天人龔干卿刺史閱京報，得知其父在臺州任上殉難，遂急速往臺州收拾父親骸骨，至崇明遇盜，被洗劫一空，后盜賊得知龔氏父為清官、子為孝子，遂將錢財如數(shù)奉還，齊學(xué)裘慨嘆：“人知忠孝可以格天，豈知忠孝還能格盜！視世之靦然人面、全無心肝、聞忠孝節(jié)義之事置若罔聞?wù)?，真義盜之所不齒也。”此外，齊學(xué)裘還節(jié)錄了其祖父齊翀《三晉見聞錄》《思補齋日錄》(見卷二十三)及乾隆時期王大?！逗u逸志·人物考略》(見卷二十五)的部分內(nèi)容。

其次從類別方面看，《見聞隨筆》內(nèi)容繁雜，涉及面廣，并無明確歸類，但各條目之根本在于闡發(fā)人之常情、事之至理，據(jù)各卷約略統(tǒng)計，可粗分為十一類：

一類關(guān)于行善德報或作惡遭譴。如卷一《于明經(jīng)德報》條齊學(xué)裘記述其女婿于漢卿祖父于臥南借貸千金至江南販麥，返回山東時遇大旱，饑民遍地，遂散盡所販麥，以致無法還債，不得不重返江南，暫寓蔣家，蔣氏敬重其盛德，慨然借與千金之麥，復(fù)販于山東，獲利三倍，本、債從容還清，其后安居樂業(yè)，子孫繁衍，“科名仕宦，代不乏人”。他如卷一《湯夫人德報》《孫進士德報》、卷三《張榮春販鹽善報》、卷六《李廉訪德報》、卷九《陸依仁報德》、卷十一《訟師惡報》、卷十三《朱福保惡報》、卷十八《逆婦顯報》、卷二十六《沈雋甫長舌惡報》等等。

一類關(guān)于動植異聞。如卷一《江得投牛償債》條記述婺源人江得生前欠江愛李銀元十三兩四錢，死后轉(zhuǎn)生為江愛李家一牛犢，令其食乳、吃草皆依言而行，一日買?？蛠韱柵r，恰足十三兩四錢。他如卷一《董糧差聞雞言悟道》、卷四《猴報仇》、卷十二《豬異》、卷十八《雁冢》、卷二十二《狐傳醫(yī)術(shù)》等等。

一類關(guān)于鬼神精魅。如卷一《衣鬼現(xiàn)行》條記述江都李承白談及某士人家小康，重金購得一皮袍，其里襟上隱約有血痕，放在榻上則無風(fēng)自動，穿在身上則感到有人拉拽，不得已焚之。隔日清晨，有生客來見，坐談片刻即返，某派家丁送之，至一處轉(zhuǎn)彎遂不見，方悟其人當是衣主。他如卷一《蚌精》、卷四《蛛道人》、卷六《山鬼推門》、卷十《水落鬼成神》、卷十六《鬼語》、卷二十一《于封翁遇仙》、卷二十六《夢逐瘧鬼》等等。

一類關(guān)于自然異象。如卷一《雷公顯靈》條記述如皋太守趙芝林講述同治四年十二月二十八日如皋東鄉(xiāng)雷擊死一男一女、震活一嬰兒事，事情大致是當?shù)啬撤驄D有田百畝，但膝下無子，過繼猶子為嗣，婦年過四十而有娠，嗣子貪其家產(chǎn)，遂賄賂接生婆五十兩銀子，令其趁便害死新生兒，父見兒死，不知其因，想自己一生行善而不得子，日夜哭訴于城隍，第三日便雷聲大震，擊死接生婆、嗣子，而嬰兒復(fù)活。他如卷二《火神顯靈》、卷六《申江地涌血》、卷十二《月中下雪》、卷十五《地生毛》、卷二十三《天津水災(zāi)龍見》等等。

一類關(guān)于孝子烈婦、逆子惡婦或妻妾童仆。如卷一《盧忠烈公靈顯》條記述忠烈公裔孫某秀才貪利，將公側(cè)室夫人墓前空地賣與當?shù)厝私ǔ勤驈R，一夜風(fēng)雷大作，將所豎木料摧折，不知所蹤，后某秀才入祠跪拜時噴血而亡。忠烈公即盧象升(1600—1639)，江蘇宜興人，明天啟二年(1622)進士。崇禎九年，清軍入喜峰口，奉詔入衛(wèi)。十一年，清軍南下，奉命迎擊，十二月抵巨鹿，遭清軍圍困，奮戰(zhàn)而死。南明福王時追謚忠烈?！睹魇贰酚袀鱗2]6759-6766。又如卷三《張烈婦手殺二賊》條記述江蘇吳縣嚴氏幼隨父宦游京師，端莊有德，與同里張鈺結(jié)為夫婦，開店經(jīng)商，店傭張八與梁嫗私通，被解雇，后乘張鈺外出經(jīng)商，張八與梁嫗合謀侵害嚴氏，嚴氏佯從而施計將張八灌醉，以刀刺其心而死，然后引梁嫗入屋，亦殺之，天亮即詣官自首，刑部得其實情，釋其歸。齊學(xué)裘賦詩紀事，借以嘲諷太平天國兵亂之際“畏賊如虎疲奔命”的無血性男兒。他如卷四《張渚周烈女》、卷六《無錫周烈女》、卷十一《富陽二孝子》、卷十七《奚義仆》、卷二十二《何孝女》等等。

一類關(guān)于西方軍事、文化入侵。如卷三《丁小仙歷跡》條記述道光二十二年(1842)英國軍艦侵入長江，兩江總督牛鑒奉命鎮(zhèn)守上海，求奇才異能之士，丁小仙因緣際會成為其座上賓，陳述其蕩平英軍策略，侈言“以水輪船、烏龜船制之，彼技已窮，何難滅此朝食”。后為奸細所騙，船造成而無用。英艦到吳淞口，寶山縣官周綬于兩岸設(shè)炮防，丁小仙傳?？偠矫钇涑贩?，英艦遂入口，陳化成軍門駐東炮臺，命炮擊，?？偠今v西炮臺，丁小仙主持軍務(wù)，兵官無故潰散，英艦趁機而進，陳軍門殉難，牛、丁逃竄。周綬令鄉(xiāng)勇追殺丁小仙，竟不可得。又如卷十八《白樂丈》條記述天津府寧津縣洋人傳教，當?shù)貜埣覌D女有入教者，白樂丈之女勸出教者三人，洋人聞其事，率數(shù)十人來問罪。洋人指白樂丈為妖，進室內(nèi)捉之，無故須眉被焚，狼狽逃回，所居之洋房亦被焚去上半截。洋人上告，最終由總理衙門辦結(jié)。尤其需要指出的是，西方入侵的連帶效應(yīng)頗值得關(guān)注，如卷二十六《斐姑娘》記述英國貞女斐姑娘喜歡讀中國書，請人教她四聲切字法，每天借助《康熙字典》來溫習(xí)，可以說是晚清中西文化交流史、翻譯史上的一件趣聞。他如卷六《徐處士紀略》、卷十三《詹長人》、卷二十二《申江記游》、卷二十六《法國天主堂雷擊鐵十字架》等等。

一類關(guān)于太平天國兵亂。如卷四《偽北王殺偽東王偽天王殺偽北王事略》條記述洪秀全與楊秀清等互相殘殺，最終楊秀清被誅，清軍克復(fù)南京后，洪秀全埋葬處則為楊秀清之女指認，遂遭戮尸。他如卷五《宋茂才殉難》《黃秋士死難》《潘茂才遇害》、卷六《李明府忠跡》《湯貞愍公殉難》等等。

一類關(guān)于科舉奇聞。如卷五《蔣劍人奇蹤》條記述寶山蔣劍人九歲讀完《十三經(jīng)》，能文工詩，被目為神童，十三歲父母雙亡，出外游學(xué)，不拘小節(jié)，被禁止參加童子試，憤而出家。張小浦(芾)為江南學(xué)使，得知其削發(fā)為僧，怒而令教官請其還俗，蔣氏憤然稱此前不準應(yīng)試，今則逼迫還俗應(yīng)試，豈有此理？教官再三哀求，代其換裝，并將一條假辮子縫在帽子里，強之應(yīng)試，遂入泮。他如卷十三《丁卯科場記異》、卷十四《假隨》、卷十七《鮑生德報》《郝生場中遇鬼》等等。

一類關(guān)于醫(yī)方神咒。如卷十一《文昌帝君開心聰明神咒(附魁星神咒)》、卷十二《犬咬符咒》《治難產(chǎn)方》、卷十六《解砒毒方》《解生鴉片毒》、卷二十五《解救斷鴉片煙方》《解鴉片煙藥丸方》《解鴉片煙藥酒秘方》等等。

一類關(guān)于齊學(xué)裘家世及其離奇遭際等。如卷一《疾篤過堂》條齊學(xué)裘自述其四十五歲時患傷寒熱癥，七日水米未進，“身如火煅，神魂與女鬼相斗”，忽一夜自幼經(jīng)歷的大小之事過心堂，善則心樂，惡則心苦，有如油煎者，夜分、二更兩次起坐榻上，口中稱“有仙湯飲矣”“仙湯愈我病也”，言罷即睡而不自知，翌日病愈。過后兩年，看到側(cè)室陳氏左臂疤痕，始知“仙湯”乃其刲臂肉湯，心感其德，因此縷述之。他如卷二《曾祖存齋公行略(太祖母曹太恭人附)》《祖母俞太恭人行略》《先大夫梅麓公行略》《紀夢前世父兄》《夢為僧》《同夢陳忠愍公約會》、卷三《嚴太史示夢》等等。

一類關(guān)于師友仆從言行事跡。如卷一《余晦齋雜論》條記述無錫余晦齋鄉(xiāng)居務(wù)農(nóng)，讀書自勵，無意仕進，以訓(xùn)蒙為活。教子弟做人道理，講解孝悌、善惡之事，認為“師道立則善人多，今師道不立，宜乎惡人接跡也”。又其認為《詩》無當于勸懲，不亡而亡，《春秋》褒貶乃為中等人說法，下等人若不怕遺臭萬年，圣人立教之意不若地獄輪回之說。又仿蘇軾救嬰兒之法而因時因地制宜，倡建保嬰善會，資助貧戶之養(yǎng)女者，力矯當?shù)啬缗住７泊朔N種，其言淺近而用心良苦。他如卷三《錢觀察事略》、卷四《孔太守殉難》《郁升奇遇》、卷五《劉孟涂先生逸事》《銘觀察殉難》、卷六《曹秋舫金石》《高伯平錢東平合紀》、卷十二《藏畫招尤》、卷二十《王仁庵》、卷二十五《陳玉方先生》、卷二十六《蔡蘊三唐文學(xué)趙長子》等等。

三、《見聞隨筆》的文獻價值

從價值方面看，《見聞隨筆》所記載的人事異聞主要集中在嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，期間道光二十年(1840)鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)、道光三十年(1850)太平天國戰(zhàn)爭爆發(fā)、光緒九年(1883)中法戰(zhàn)爭爆發(fā)、光緒二十年(1894)甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)……經(jīng)歷了康乾盛世的清政府簽訂了中國近代史上第一個不平等條約《南京條約》，封建的中國從此淪為半殖民地半封建社會，在內(nèi)憂外患中一步步走向衰落。一部晚清史就是一部近代中國人民的屈辱史和血淚史，其間交織著錯綜復(fù)雜的民族矛盾、階級矛盾和社會矛盾，當然也孕育著新世界的生機。

處在千年未遇、風(fēng)云變幻的時勢中，齊學(xué)裘“以鉤河摘洛之才，擅闊古雕今之手”(許國年《序》)，詳略有致、褒貶分明地記述了五百余條見聞。許國年在《序》中稱嘆齊學(xué)裘“提要鉤玄，纂事必征其實；洽聞殫見，擇言宜近于馴”，將其記述比作禪家棒喝、史氏嚆矢，同時他還認為記載西漢雜史異聞的《西京雜記》、記載晚唐五代士夫言行的《北夢瑣言》不可與《見聞隨筆》同日而語；張家豐題辭則云“《癸辛雜志》《輟耕錄》，此冊千秋同不磨”，王春寅題跋又云其“定與前明郎公之《七修類稿》、本朝紀文達公之《如是我聞》四種并傳于世”(《見聞續(xù)筆》卷首)，將《見聞隨筆》與以考史析理見長的宋代周密《癸辛雜識》、元代陶宗儀《南村輟耕錄》、明代郎瑛《七修類稿》、清代紀昀《如是我聞》相提并論，三人之言似嫌過譽，但若從全書闡幽顯微、癉惡彰善而欲振起衰世頹風(fēng)的主旨著眼，則猶恐不足，由此也彰顯出《見聞隨筆》在晚清筆記小說群體中特有的文獻價值。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是保存有若干戲劇資料，涉及表演內(nèi)容、名角地位、伶人氣節(jié)等方面，可以豐富我們對晚清戲劇文化生態(tài)的認識。

如卷一《余晦齋雜論》條載：“又嘗以鄉(xiāng)約勸善，人多厭聽，因勢利導(dǎo)，莫如演戲，而近日梨園每習(xí)為誨淫誨盜，傷風(fēng)敗俗，不忍名言。即有忠孝節(jié)義等劇，又大都帝王將相、名門大族，比擬太高，以之化導(dǎo)鄉(xiāng)愚，藥不對癥，奚啻隔靴搔癢。遂作勸善新戲數(shù)十回，詞白淺近，一以王法天理為主。集成一班，教諸梨園子弟學(xué)習(xí)試演，一洗誨淫誨盜諸習(xí)。雖非陽春白雪，頗為鄉(xiāng)里人所樂觀?！编l(xiāng)鎮(zhèn)戲劇演出，雅則陽春白雪，離愚夫愚婦現(xiàn)實生活太遠，且老生常談，難以吸引人；俗則文辭鄙俚、言行放浪，誨淫誨盜，無益于淳厚民風(fēng)的培護。余晦齋則根據(jù)地方實情，創(chuàng)作新戲以勸善，且在演禁溺女戲時衣冠登臺，大聲疾呼，可謂當時一位積極的戲劇改革家。又如卷七《路御史快事》條載路慎莊(號小洲)枷杖梨園子弟事：“記得當時正月團拜，大例演戲，大家都要聽某戲腳《審玉鐲》一出，傳某戲腳三次不到，托言相府喚去。余遣差役候某出門時鎖拿到院，逾時役回，說某戲腳已拿到院候發(fā)落。余即回院坐堂，拿某倒地痛責四十大棍，枷號示眾。是夕，投刺討情大人不知其數(shù)。……此腳都中馳名有年，目無官長久矣，遭此大辱，魂飛魄散，放枷后兩月病斃?！庇纱丝梢?，戲劇名角與官員之間基于權(quán)勢建立的一種平衡關(guān)系，往往是脆弱的、危險的，這種關(guān)系一旦被打破，戲子難免會成為權(quán)力的犧牲品。他如卷十《小香》、卷十三《假吊神嚇走真吊神》《伶人張錦死節(jié)》《李湘舟死難》、卷二十四《黃秋士之女出難》諸條均是伶人軼事，從不同側(cè)面反映了與戲劇相關(guān)的晚清社會狀況。

二是保存有較多太平天國戰(zhàn)爭的史料，齊學(xué)裘作為戰(zhàn)亂的親歷者，對于太平軍攻城略地，清軍或堅守或潰散，最終導(dǎo)致的友朋死難、百姓流離之苦難有切身體會，讀者借其記述可以從不同角度深化對這場戰(zhàn)爭的認識。

有地方惡徒協(xié)助太平軍收斂錢財或設(shè)計害人，為鄉(xiāng)里所恨，遂遭謀殺，如卷一《王少枚遇害》條載：“庚申之變，宜興失守，賊擄少枚，命為鄉(xiāng)官，令斂錢收稅。鄉(xiāng)人恨之，俟賊目歸城，便聚眾黑夜到少枚家，先殺其妻與二子，繼殺少枚，獨留二女不殺?！本硎吨旄１簣蟆窏l載：“庚申之變，蘇城失守，朱為賊羽翼，設(shè)計害人。同治二年，蘇城收復(fù)，朱逃至東洞庭山。山人見朱來，駭甚，聚眾擒而誅之，投尸太湖中。吳人為之大快。”有女子遭太平軍擄掠，頭目強之成婚，遂自殺明志，如卷四《陳烈女死節(jié)》條載“揚州陳四之女為賊擄至金陵，賊目見而愛之，因聘為妻，女不愿從”，“賊目迎娶，女不肯去，縛女馬背上扶之以歸”，陳氏得間投井而死。有果敢之秀才團結(jié)鄉(xiāng)人抗擊太平軍，終因寡不敵眾，力戰(zhàn)而死，如卷五《王孝子傳略》條載：“庚申之變，溧陽失守，錢敬之統(tǒng)領(lǐng)山中人殺賊無數(shù)。后因糧盡人稀，一戰(zhàn)而亡。秀才如此，豈不偉哉！薌堂二子亦領(lǐng)眾拒賊，食盡餓死。薌堂住宜興溪上徐伯宏家，賊犯伏溪，薌堂與徐伯宏、徐實庵、徐迂伯同日罵賊死之?！庇幸患胰嗽诒鴣y中輾轉(zhuǎn)逃難，終無法逃出生天，窮愁困頓中受饑餓而死，如卷五《王彥卿殉難》條載：“庚申之變，彥卿先逃出城，挈眷住平望，后入紹興。聞高茶庵說第二次賊陷杭州，彥卿全家餓死于城中。”有地方守令奮戰(zhàn)前線，勇于殺敵，抱必死之心堅守城池，最終殺身成仁，如卷六《李明府忠跡》條載，梁溪李君福培任廣東從化縣令，“咸豐二年，廣東賊蜂起，犯縣境，君迎擊殺賊百余人。四年三月，復(fù)密捕賊目謝亞清等誅之，遂不敢犯從化。然是時賊勢張甚，已薄廣州城矣。君請?zhí)匾员鼗h之石角及從化之太平場，以保二縣兼斷賊糧道。不報。七月，賊果至，突入北門。君出募鄉(xiāng)民數(shù)千，與戰(zhàn)而勝，城得復(fù)。九月，賊又至，敗之于麻村、良口等保。先后斬賊八百有奇，乃賊來益眾，攻城甚急。君堅守七晝夜，外無援兵，自知必死，俄報東門陷，君與其弟性培及典史趙應(yīng)瑞登學(xué)宮尊經(jīng)閣，將自盡而賊已至閣下。君取石擊賊，傷數(shù)人，賊乃縱火焚閣，同時遇害者十有二人”。有清軍中具經(jīng)濟才者為保全地方計，創(chuàng)厘捐之法招募兵勇、籌備軍餉，進而推廣于軍中，頗見成效，如卷六《高伯平錢東平合紀》條載：“自西寇犯江南，我軍無兵無餉，東平首舉厘捐招勇之策，駐防萬福橋，保障里下河十余縣地，皆其功也。及至克復(fù)金陵、吳越，皆賴厘捐助餉之力，故得成功。”

此外，卷五《銘觀察殉節(jié)》《宋茂才殉難》《王養(yǎng)初死難》《黃秋士死難》《繆老死難》《馬根仙死難》《潘茂才遇害》、卷六《無錫周烈女》《湯貞愍公殉難》《戴明經(jīng)脫難》《常中丞殉難》《戴文節(jié)公殉難》、卷七《許仲稼》、卷八《三弟小麓射龜果報》、卷九《王曉秋》、卷十一《侯學(xué)博死難》、卷十三《伶人張錦死節(jié)》《李湘舟死難》、卷十五《犬守主尸》《義馬》《大清平匪頌》、卷十九《于竹虛守揚州》、卷二十四《雙節(jié)殉難詩》、卷二十六《蔡蘊三唐文學(xué)趙長子》等二十余條記述中均包含太平天國戰(zhàn)亂中的若干細節(jié)，可以映照出當時的歷史面相。

三是保存有數(shù)則書籍編校、刊行、禁毀的資料，更有大量齊學(xué)裘抄錄的前人或自己及友朋、閨秀創(chuàng)作的詩文詞曲，或可提供?？眳⒖?，或可補相關(guān)詩文集之缺佚，同時也對《全清詞》《清文?！返刃戮幥宕膶W(xué)總集的完善有所裨益，研究者借此既可探究文本流傳過程中的存佚、修改情況，又可窺探晚清社會文化活動之一斑。

如卷一《余晦齋雜論》條載余晦齋“喜集刻善書，所刻皆俚俗常言，謂我鄉(xiāng)里人，只會說家常話，高文典冊、性理經(jīng)義，自有當代名儒主張大局，我何敢再贅一詞”。通過余氏所言，我們可以了解到身處鄉(xiāng)間的儒士承擔著綰結(jié)下層民眾與統(tǒng)治階層之間社會價值觀的職責，通過刊刻善書的方式，借助百姓樂見的俗常語言，傳播往圣前賢的大道至理。卷十六《王蘊香奇藝》條載王蘊香“聰慧，能文章”，且有奇技，能在兩粒芝麻大的牙牌上刻寫數(shù)十字，“曾翻刻《三國演義》，補刻一百二十四人圖像，行世”，亦可略見繡像小說在鄉(xiāng)間的流播。如卷十五《焚淫書得名錄》條載齊學(xué)裘對淫詞小說的認識，其中包含他對《紅樓夢》的態(tài)度，其言稱：“余平生不喜看說部與淫詞小說，至亂后避地江北通州石港場于婿家，無聊之極，見一部《紅樓夢》上有王魯生(復(fù))老秀才手批，贊嘆不已。因取閱一通，心知此書曹雪芹有感而作，意在勸懲，而語涉妖艷，淫跡罕露，淫心包藏，亦小說中一部情書。高明子弟見之，立使毒中膏肓，不可救藥矣，其造孽為何如哉！因知淫詞小說之流毒于繡房綠女、書室紅男，甚于刀兵水火盜賊?！弊皂樦尉拍?1652)詔禁“瑣語淫詞”，到光緒二十六年(1900)重申對“造刻淫詞小說”者嚴懲不貸，清政府二百余年間堅持施行這一文化政策。同治七年(1868)四月，江蘇巡撫丁日昌頒發(fā)查禁“淫詞小說”的飭令，明確將《紅樓夢》列入禁書目錄，下屬各縣遵照執(zhí)行，一時形成了廣泛的社會影響，塑造著民眾的思想行為，不斷體現(xiàn)在日常生活中[3]539-547。齊學(xué)裘應(yīng)該就是在這樣一種社會文化背景下形成了自己相對正統(tǒng)的認識，在崇奉儒家思想的文人士大夫階層中具有廣泛代表性。

就齊學(xué)裘個人的書籍?？袒顒觼碚f，除了在《劫余詩選》中他一再言及為先祖先大夫刊刻文集外，《見聞隨筆》中更載有其“寓吳門刻書刻帖二十余年”(卷一《李野渡善報》)，“丁巳十月初七日，冬士去世，余即將其詩付梓，越一年，剞劂告成。余哭之以詩，即題其卷首”(卷三《錢觀察事略》)，“咸豐九年己未六月，刊亡友嚴問樵(保庸)太史詩詞告成”(卷三《嚴太史示夢》)，“(同治丁卯)十月為應(yīng)敏齋方伯刊校陳同甫《龍川文集》并《蔣劍人文集》，館于滬上也是園”(卷十九《劉學(xué)政》)，“曾代養(yǎng)初刊《十國宮詞》一冊行世”(卷五《王養(yǎng)初死難》)，豐富了我們對他這一方面工作的認識。

此外，卷五《劉孟涂先生逸事》條載劉開(號孟涂)“九歲時著古文二大篇，刊稿傳世，一與姚姬傳年祖論文，一與姚文田學(xué)政論治。著有詩文全集十余冊，又著《素云曲》單本傳世”。卷十一《朱處士》條載：“陽羨朱橘亭老詞翁……填詞構(gòu)思，達旦不寐?；蛞荒甑靡皇祝虬肽甑靡皇?，意深詞達，律協(xié)音和。吳谷人、史補堂兩先生素所佩服，皆為序弁其簡端。同鄉(xiāng)徐星珊觀察代刊詞稿行世?！蓖怼斗⒘窏l載：“揚州符南樵孝廉(葆森)……繼《國朝詩別裁》后，續(xù)選詩數(shù)百家，名之曰《寄心集》，二十四冊，選先祖雨峰公詩三首，先君詩五首，拙詩三首，刊在集中?！本矶摹队崂沓酢窏l載其“曾為張芥航河帥修《行水金鑒》，數(shù)月而成”，同卷《胡智珠》條載其“工詩，有七絕百首刊行聞世”。卷二十六《許叔平》條載其“詩古文詞之外，又著《里乘》一書八冊，余勸其蚤刊行世”。這些都或多或少為我們提供了有關(guān)清人詩文、專著等刊行的有用資料。

至于書中錄存的若干詩文詞曲的價值，可略舉數(shù)端以見其大概。如卷一《盧忠烈公靈顯》條記載，齊學(xué)裘曾將宜興前賢盧象升《軍中七夕歌》的墨跡摹刻入其所編《寶禊室法帖》內(nèi)，同治四年(1865)夏，當他再次見到墨跡時，欣然題詩一首，并將《軍中七夕歌》恭錄于后。今存光緒元年(1875)施惠刻本《明大司馬盧公集》卷十二有此《歌》[4]333-334，相比于齊學(xué)裘所抄墨跡本，除了近二十處異文外，多出完整的七句，一是“重鎧身披歷戰(zhàn)場”后有“乾坤殺運似未終，虎狼匝地路不通，銀河碧漢駕長虹”三句，一是“顧我何人能卻老”后有“此身已許報君王，敢謂樗材作棟梁。百劫叢中真性在，白衣蒼狗庸何妨”四句，這體現(xiàn)了古人詩歌手稿本到刻本變化的典型特點。又如卷十一《包大令》條錄存包世臣《寶禊室法帖序》，張小莊借此印證了當前學(xué)界關(guān)于包世臣晚年事跡及其卒年的討論結(jié)果，并稱“其內(nèi)容多有可增入包氏年譜者”，“此篇撰于七十八歲的序文，于今見之包文中當系紀年最晚者，其內(nèi)容論學(xué)書、自述學(xué)書經(jīng)歷、論刻帖等，可供研究包氏者參考”[5]13。

其他如卷三《錢觀察事略》條錄存錢步文(號冬士)《還硯歌》，卷六《湯貞愍公殉難》條錄存湯貽汾《絕命詩》，卷八《姚孝廉風(fēng)流》條錄存姚燮題齊學(xué)裘天空海闊之居圖詩，卷十《黃傳臚逸事》條錄存黃安濤題云山圖詩、《子冶世講過訪南園，以所著〈蕉窗詩集〉及石印、竹杖、賦長歌見贈，次韻奉酬》《留子冶下榻南園，倒次前韻索畫》《送子冶回宜興，并呈尊甫梅麓同年》《庚子二月二十五日，風(fēng)寒雪作，時與子冶同坐息耕草堂，口占索和》《玉溪世講以〈題鐘馗秤鬼圖〉詩見示，圖既新奇而詩歌尤極怪瑰之致，非手鐫夏鼎、胸懸秦鏡者不能道只字，余題此作，不在奇形詭狀者，老馗見之，當折沖而遁耶》，卷十一《侯學(xué)博死難》條錄存侯云松(號青甫)《寫祝玉溪仁兄大人五十誕辰，初意以紙幅大，屬割而為二，茲畫有余幅，拙句亦附錄，仍并而為一，希兩教之，侯云松并識》《與湯雨翁公訂奉邀玉溪仁兄暨清石公祖假館追涼，而來書皆體恤賤子衰老，未可觸熱出門，有秋以為期之說，賦此志愧》，卷十三《岳阜題壁》條錄存佚名岳阜壁間題詩，卷十四《假隨》條錄存朱之樸《試院口號》六首、《王女全貞》條錄存張相吊王氏女詩，卷十八《祁中堂》條錄存祁寯藻臨終詩，卷十九《吳畹云孺人節(jié)操紀略》條錄存吳蕙仙《觀燕》《病起》《詠女貞花》《悼亡》《詠白菊》《對菊》《落花賦(以“花落一溪春水香”為韻)》，卷十九《劉學(xué)政》條錄存劉熙載《唐多令》《江伊人》條錄存劉熙載題海天吟嘯圖詩、《侯梅衫》條錄存侯敞用齊學(xué)裘贈于竹虛韻所作詩，卷二十《王仁庵》條錄存王端麟《和方子箴都轉(zhuǎn)〈老少年〉》《和方筱圃封翁〈三世入泮志喜〉》、卷二十三《徐迂伯序文二首》條錄存徐慎獨(字迂伯)《玉溪居士五十壽敘》《寶禊室帖序》、卷二十四《盛子履》條錄存盛大士《蕉窗詩鈔》題辭及題詩、《朱青笠》條錄存朱昂之黃大癡長卷跋，卷二十五《秦膚雨》條錄存秦云《送別》南曲、《同人題玉溪晚年畫跋》條錄存劉熙載等人題跋，都能為校勘、輯佚提供有益參考。

四、《見聞隨筆》的編刻流傳

關(guān)于《見聞隨筆》的編刻、流傳情況，目前所見資料甚少，主要集中在本書及齊學(xué)裘《劫余詩選》相關(guān)詩注中。今就翻檢所得，略作梳理。

齊學(xué)裘《見聞隨筆自序》稱：“同治五年，歲在丙寅，重來吳陵，寄住甥館。……兩月之中，著成十有余卷，名之曰《見聞隨筆》?！饼R學(xué)裘《應(yīng)敏齋廉訪已刊蔣劍人茂才文集，屬余校讎，題詩七章》其六“劫后詩文要君定”句注曰：“劫后，余著《見聞隨筆》十卷，詩詞十余卷?！盵6]449由此可知，齊學(xué)裘編寫隨筆始于同治五年丙寅(1866)，兩個月寫成十余卷，其前期所獲奇聞異事素材之富、撰述之勤可見一斑。

《見聞隨筆》封面篆書為沈梧題寫，檢卷十五《清微道人》條載“同治丙寅夏，余與旭庭同客海陵”，卷九《仁盜》條載“丙寅秋夜，旭庭與余談此事”，卷十九《劉學(xué)政》條載“余年六十有四，陶嘯峰寫余小象，沈旭庭補還山圖贈余”，齊學(xué)裘六十四歲之年即同治五年，又卷八《徐洪淫報》條載“吾友沈旭庭同知(梧)與余同客吳陵于婿漢卿寓中，長夜閑談”，可知同治五年齊學(xué)裘、沈梧同住在于漢卿家，二人朝夕相處，沈氏善書法，所以齊學(xué)裘與他閑談時請其題寫“見聞隨筆”四字乃在情理之中，再從落款時間“丙寅中秋”推知，齊學(xué)裘編寫隨筆之初便已確定好了書名。

如前所述，同治六年(1867)十月齊學(xué)裘應(yīng)上海道臺應(yīng)寶時之約至上海助其校勘《龍川集》《蔣劍人文集》，十一月劉熙載到訪，二人意氣相投，一見如故。劉氏見齊學(xué)裘“所述《見聞隨筆》一書，攜之而去，半月后微雪灑空，獨自還書而來，謂此書有關(guān)世道人心，可傳之作，速刊為要云云”(卷十九《劉學(xué)政》)。此時的《見聞隨筆》應(yīng)是稿本，齊學(xué)裘寓居上海期間仍勤于搜集材料，書稿篇幅不斷增加，內(nèi)容更加豐富。后來胡子英茂才因見齊學(xué)裘所寫《吳陵岳阜謁岳鄂王廟歌》一詩[6]432，慕名來訪，二人性情頗相得，齊學(xué)裘稱“從此時時相過，慰余寂寥，代余校讎《見聞隨筆》二十五卷”(卷二十五《胡子英茂才》)，可知全書此時已經(jīng)基本完成，進入?？屉A段。

《見聞隨筆》有“同治十年刊于天空海闊之居”牌記，據(jù)卷首張德堅《題跋》落款時間“同治十一年壬申六月”及齊學(xué)裘《壬申春初七十自壽九章》其六末注曰“時刻《見聞隨筆》廿余卷，尚未完工”[6]477可知，同治十年(1871)實際為該書刊刻開始之年，次年春仍在進行。另外，《劫余詩選》卷十二《寄楊堯門和豐橋》其二稱“客中何物酬君意，新著《見聞》十冊書”[6]482，《劫余詩選》中詩作大致按時間順序編排，此詩處于同治十一年十月與十二月十六日夜所作兩詩之間，則《見聞隨筆》十冊完成刷印、裝訂等工序而面世當在此三個月間。

從《見聞隨筆》卷前應(yīng)寶時、王希廉、余治、葉廷管、六汝猷、蔡錫齡、徐振邦、孫玉堂、謝鵬飛、張鴻卓、張家豐、鐘國華、劉瑢、鄭應(yīng)鈞、萬年清、秦云、張德堅十七人的題辭、題跋看，《見聞隨筆》成書之前便在齊學(xué)裘結(jié)交的不同階層的朋友間流傳，得到了他們的揄揚，一定程度上擴大了它的聲名和流傳。毛祥麟是齊學(xué)裘寓居上海時所交之友，亦喜撰述，著有《對山書屋墨余錄》十六卷，初刻于同治九年(1870)，隔了一年，毛氏見到《見聞隨筆》中有八則與其書中所載“文雖不盡同，而事則一”，遂猜測齊學(xué)裘所據(jù)與自己一樣，同是《上?？h志》編纂之初的采送稿，考慮到“文章如面，最忌雷同”，毛氏乃重新撰述，在同治十三年重印時進行了替換，其《墨余錄》卷四《方勖化狼》條末“雨蒼氏曰”一段有詳述[7]58-59。此外，梁章鉅之子梁恭辰編《巧對續(xù)錄》，輯錄了一副關(guān)于彌勒佛的聯(lián)，初不知誰作，其后讀到《見聞隨筆》，始知上聯(lián)為王仙溪撰，下聯(lián)乃齊學(xué)裘所對，稱其“頗有禪機”，并提出齊氏下聯(lián)“共樂升平”若改作“皆大歡喜”則尤貼切[8]468③，這種異時空的文字交流或可引起讀者探究的興趣。

《見聞隨筆》自刊行后，在江南一帶流傳較廣，民國八年(1919)它進入了常熟地方官員徐兆瑋的閱讀視野中。徐氏在其民國八年一月二十九至二月六日的日記中連續(xù)記錄了每日“閱齊學(xué)裘《見聞隨筆》”三五卷不等的情況，其偶爾摘錄書中內(nèi)容并綴以一二句評論，如二月四日日記摘錄《見聞隨筆》卷二十六《董琴涵》條關(guān)于齊學(xué)裘、費夢仙、沈閏生三人雅號“同作佳話”事，隨后稱：“予輯《詩家標目》，只錄沈夕陽而無費蝴蝶，于此見博覽之難?！盵9]1951

《見聞隨筆》版本情況簡單，目前僅見同治十年天空海闊之居刻巾箱本，北京師范大學(xué)圖書館、南開大學(xué)圖書館、鄭州大學(xué)圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、南京圖書館等高校及地方圖書館多有收藏，皆屬同一版本系列，但早期印本與后期印本略有差異，后印本對涉及天主教的相關(guān)內(nèi)容多有挖改。如卷十八《白樂丈》條，華東師范大學(xué)圖書館藏本(《續(xù)修四庫全書》影印)十處稱“洋人”，南京圖書館藏本作“夷人”“神父”或“鬼子”，“法國有難”則作“法蘭西滅”；更有整條幾乎全挖改者，如卷二十六《雷擊鐵十字架》條，華東師范大學(xué)圖書館藏本作：“同治十一年壬申三月初六日，上海夷場棋盤街鐵十字架打斃中國一人，打傷外國一人?！蹦暇﹫D書館藏本標題作《雷擊法國天主堂鐵十字架》，正文作：“同治十一年壬申三月初六日，上海夷場棋盤街法國天主堂鐵十字架尊耶穌而設(shè)者，是日申時被雷擊滅，粉碎無存，亦一奇也。邪說橫行，逢天之怒，遣雷擊滅，以警癡迷，故特書之，以示世之信入天主教者。”比較而言，挖改之后的敘述語氣顯得更加和緩友善，一定程度上反映出晚清之際隨著西方列強的軍事侵略和脅迫，天主教趁勢滲入社會各階層，成為一股不容忽視的文化勢力，出版業(yè)為謀求發(fā)展，只能適機做出應(yīng)對策略。

注釋：

① 齊學(xué)裘早年隨父親齊彥槐宦游江蘇，雖因病未參加科舉，但他自小受到與其父交游的名流才士熏染，自有一種儒士身份認同，成年后，集資刊刻祖父、父親的遺集，不幸遭遇太平天國兵亂，家道衰落，遂輾轉(zhuǎn)江南北鬻書賣畫為生，嘗在上海道尹應(yīng)寶時、兩淮鹽運使方浚頤幕中任事。關(guān)于齊學(xué)裘的家世與學(xué)識、經(jīng)歷與交游，筆者將另撰文討論。

② 出自《見聞隨筆》，清同治十年(1871)天空海闊之居刊本。以下《見聞隨筆》引文均出自此本，不再一一標注。

③ 按，《見聞隨筆》卷二十六《王仙溪》條載此聯(lián)撰寫的因由，稱王仙溪(名承恩)少時在佛寺讀書，看到一尊彌勒佛，遂想出一句上聯(lián)：“笑呵呵，坐山門外，覷著去的去，來的來，縐眼愁眉，都是他自尋煩惱?！毕侣?lián)苦思不得。四十余年后，王仙溪在如皋與齊學(xué)裘不期而遇，二人相談甚歡，王氏言及此聯(lián)，請齊學(xué)裘作對，齊氏隨筆寫出下聯(lián)：“坦蕩蕩，載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，好同我共樂升平。”為王氏了卻一樁宿愿。其文字與梁恭辰所錄略有出入，梁氏錄文作：“笑呵呵，坐山門內(nèi)，覷著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩，在布袋中，無論空不空，有不有，含哺鼓腹，好同我共樂升平?！弊x者可互相參看，辨其優(yōu)劣。