唐 釗

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

黔東南是我國南方著名的林區(qū)，境內(nèi)山巒連綿，河網(wǎng)密布(以清水江、舞陽河和都柳江為主干)。當(dāng)?shù)亟邓S沛，氣候陰涼濕潤，杉木、樟木、楠木等樹木生長茂盛。明清時(shí)期，當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)林木廣受歡迎，林業(yè)經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)。[1]1-2京城、江淮等地的巨大需求和文化促進(jìn)黔東南林業(yè)市場的發(fā)展，林木、林地市場化加深。在王朝法令和民約的保護(hù)下，人工造林得到迅速發(fā)展。當(dāng)?shù)厝顺B(yǎng)護(hù)野生杉苗、萌芽再生苗外，“實(shí)生苗”栽培技術(shù)日益精進(jìn)，使“苗杉”生長周期短、產(chǎn)量高、質(zhì)地優(yōu)。朝廷和外來客商對(duì)苗木(尤其是苗杉)需求大，木材貿(mào)易和人工造林直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)亓謽I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。林業(yè)逐漸興旺，農(nóng)戶營林積極性提高。村民育苗、栽杉、運(yùn)輸或從事經(jīng)紀(jì)服務(wù)，一些人發(fā)展為大商人、大地主。一些公山逐漸分股到家，私有林買賣增多，租佃活躍。林業(yè)發(fā)展引起社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式、思想觀念等的深刻變化，也引發(fā)了大量的林業(yè)糾紛。本文對(duì)明清時(shí)期黔東南林業(yè)糾紛發(fā)生及其原因進(jìn)行分析，并探尋林業(yè)糾紛調(diào)處路徑，以期為我國少數(shù)民族地區(qū)完善多元化糾紛解決機(jī)制提供借鑒。

一、明清時(shí)期黔東南林業(yè)發(fā)展及糾紛表征

1291年，元代開辟了“苗疆走廊”，陸上沿貴州境內(nèi)驛道經(jīng)普安可至云南曲靖，還可連接?xùn)|南亞。到了明代，為了征服云南，朝廷重視對(duì)苗疆進(jìn)行開發(fā)。明洪武時(shí)在錦屏設(shè)衛(wèi)屯軍。明軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)，“由沅州伐木開道二百里抵天柱”，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)林木，并將有關(guān)情況呈報(bào)朝廷。明代武宗正德九年,朝廷派要員到黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩府征采“皇木”。[2]7此后，皇商和外地木商溯江而上買木?！懊缒尽泵麣獯笤觯?jīng)濟(jì)價(jià)值的提升促使黔東南民眾重視林業(yè)。清朝為修建宮殿、廟宇、陵墓也經(jīng)常采辦“例木”。村寨漸次融入林業(yè)發(fā)展大潮，今錦屏縣平鰲村東邊就有一地名“皇木坳”。今天柱縣坌處鎮(zhèn)清浪村發(fā)現(xiàn)的道光八年所立石碑中記載：“是以我等地方，自開辟清水江以來，蒙前各大憲設(shè)立坌處為采辦皇木之所，至康熙二十四年……”[3]38在康熙朝時(shí)，平鰲、文斗等寨“輸糧附籍”，改變了“不籍有司”的狀況。隨著黔東南林業(yè)迅速發(fā)展，相伴而來林業(yè)糾紛時(shí)有發(fā)生。

(一)木材貿(mào)易市場之爭激烈

雍乾時(shí)期，苗疆腹地實(shí)行改土歸流，客觀上掃除了林木貿(mào)易的政治障礙，打通商貿(mào)要道。張廣泗曾在錦屏設(shè)彈壓局，征收木稅，以資征伐。疏通水運(yùn)，既利于對(duì)苗疆的征伐和治理，又利于產(chǎn)品流通和增加賦稅。清雍正七年(1729年)，貴州巡撫在王寨設(shè)總木市，卦治、王寨、茅坪輪流“當(dāng)江”(設(shè)立江鋪專營木材貿(mào)易)，為外地客商和當(dāng)?shù)孛?、侗杉農(nóng)交易木材提供服務(wù)。圍繞木材貿(mào)易的巨大利益，有清一代發(fā)生了激烈的爭江案。民間文書《爭江記》和嘉慶六年貴州巡撫裁決坌處爭江案文告(碑存卦治)等載明，嘉慶時(shí)坌處人伍士仁等向地方官請(qǐng)?zhí)_行，未能獲準(zhǔn)；后來強(qiáng)行開行，又收買一些商人由上游放木沖江，引起激烈沖突。木材貿(mào)易市場之爭主要發(fā)生在“內(nèi)三江”(錦屏卦治、王寨、茅坪三寨，三寨內(nèi)部也有當(dāng)江之爭)與“外三江”(天柱的清浪、坌處、三門塘三寨) 之間?！盃幗浮倍啻伟l(fā)生，歷經(jīng)一百多年，驚動(dòng)了貴州、湖南等 9 個(gè)省的首要官員，嘉慶皇帝曾親自裁決。雍正十二年，“鋪店”改設(shè)“木行”，領(lǐng)取營業(yè)執(zhí)照“牙貼”。當(dāng)?shù)厝碎_設(shè)“歇店”，提供木材買賣中介服務(wù)。木行不能代水客“越江爭買”，有利于維護(hù)山客利益。清水江邊的《奕世永遵》碑(刻于清代嘉慶二年)為木材貿(mào)易鼎盛時(shí)期三個(gè)大商幫、“三寨”木行和山客商同刊刻，碑文指出“界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得停簰?！焙髞硇袘舸驮浇M(jìn)山買木的情形時(shí)有發(fā)生，山客姜利川訴到黎平府，黎平知府告示重申下河客“不得越江爭買”。 清水江流域木材市場從明末的托口、到清初的遠(yuǎn)口、坌處，再到清中期的茅坪、王寨、卦治的“三江”，又以“三江”中心向四周擴(kuò)散。[4]40光緒十五年，天柱三寨經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)府、黎平府批準(zhǔn)開設(shè)木市，木材貿(mào)易市場之爭減少。

(二)木材采運(yùn)糾紛常見

清時(shí)木材(包括“皇木”)采辦滋生種種弊端，擾民累商。樹木砍倒、削皮后，要經(jīng)過旱運(yùn)和水運(yùn)到達(dá)卦治等處進(jìn)行交易。從山場到河邊的運(yùn)輸稱為旱運(yùn)，“旱伕”根據(jù)地形，可選擇抬木、滑運(yùn)(當(dāng)?shù)胤Q放洪)、漂運(yùn)、架箱等形式。成片采伐的山林從洪道放下可免去搬運(yùn)的難度，節(jié)約時(shí)間和成本。有些人圖方便，私自從別人的林地上借道，會(huì)影響林木郁閉、毀折樹木、破壞地土，也違背了“新路不開，舊路不滅”的古約。木材漂運(yùn)時(shí)毀壞農(nóng)田也經(jīng)常導(dǎo)致糾紛發(fā)生?！八颉睂⒑舆叺哪静木幵谝黄疬\(yùn)到交易市場即水運(yùn)。苗木東運(yùn)經(jīng)沅水入洞庭湖再發(fā)往各地，朝廷權(quán)力、漢族文化西進(jìn)苗疆腹地。安徽、江西、陜西、湖南等地的商人、農(nóng)民逐漸深入清水江地區(qū)，促進(jìn)了林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。沿河村寨積極參與疏浚河道，并通過代客放木獲取報(bào)酬。存于錦屏縣高柳村的《永定江規(guī)》碑(刻于嘉慶十六年)述及高柳和鬼鵝共修河道十五里，沿河民分段放運(yùn)客木，因放木之利兩寨發(fā)生糾紛，經(jīng)黎平府官員裁定輪流接運(yùn)客木。分段放運(yùn)在亮江、烏下江也存在，立于清光緒年間的“八步江規(guī)”碑(存于錦屏縣城飛山廟)規(guī)定的亮江“八步”即指接運(yùn)木材的八個(gè)地點(diǎn)。木材水運(yùn)中還有些爭端與漂流木植的回贖有關(guān)，因?yàn)槟静娜囁\(yùn)，每值雨季，常有洪水暴漲，沿河的積木被洪水漂流而下，沿岸居民爭相撈取，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)撈木者與木主之間的糾紛。

(三)山林流轉(zhuǎn)糾紛、山林歸屬糾紛和侵犯山林糾紛等數(shù)量增大

明朝時(shí)苗、侗民眾已掌握采種、育苗、移植和混農(nóng)林等技術(shù)，并有護(hù)林優(yōu)良傳統(tǒng)。乾隆朝曾要求農(nóng)戶栽種樹木，獎(jiǎng)勵(lì)多栽杉木者；縱放牲畜和燒山毀林者，均令照數(shù)賠償。[5]488人工營林業(yè)發(fā)展迅速，山林流轉(zhuǎn)糾紛(包括買賣糾紛、租佃糾紛、出典糾紛等)、山林歸屬糾紛等數(shù)量大大增加，這些與民眾生計(jì)緊密相關(guān)，經(jīng)常引起訴訟。今收集的錦屏縣加池村四合院姜氏家族古文書1218份中涉及法律訴訟方面的約占10%；姜紹明家族古文書900份中涉及訴訟方面的約占15%。[6]88-95在租賃、買賣等過程中主體比較廣泛，契約時(shí)間長，流轉(zhuǎn)復(fù)雜，發(fā)生糾紛較多。山林歸屬糾紛關(guān)乎切身利益。塘東寨、加池寨的姜獻(xiàn)義和吳登甲與黨秧寨楊秀江就曾因三株杉木而告官。[7]199乾隆三十一年“岔路梧洞坳分界碑”記載了黎平府錦屏正堂與湖耳土司正堂共同審理龍正卿與吳容華等互爭山場案。案件涉及山場及茶、杉的歸屬，還涉及到贖取茶山、田地，多次經(jīng)官府?dāng)喟浮５拦鈺r(shí)期還發(fā)生了著名的“告姚案”。姚玉坤被赦回之后，父子與他人發(fā)生多起山林訴訟。姚氏后人之間也曾因山林糾紛訴訟到官。[8]46-53從清水江文書來看，毀林、盜砍、阻止他人經(jīng)營或強(qiáng)占山林等方面的糾紛也不少，這類糾紛屬侵犯山林糾紛。在長周期的封閉作業(yè)中，火災(zāi)和盜竊是人工營林中的重要糾紛源。

二、明清時(shí)期黔東南林業(yè)糾紛產(chǎn)生的原因

隨著黔東南林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口增加，外來文化影響加深，多重利益的交織、對(duì)山林價(jià)值認(rèn)識(shí)和利用的沖突、界址不清等導(dǎo)致林業(yè)糾紛頻發(fā)。

(一)經(jīng)濟(jì)利益刺激

前已述及，木材采運(yùn)、木行經(jīng)營能帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益，也引起了較多沖突?！独杵礁尽酚涊d：“杉木則遍行湖廣及三江等省，遠(yuǎn)省來此購買。在數(shù)十年前，每歲可賣二三百萬金，黎平之大利在此?！盵5]376明清時(shí)清水江沿岸苗族侗族地區(qū)約80%的山林財(cái)產(chǎn)由家族共有，家族統(tǒng)一更新林地；各家庭根據(jù)情況種植，按股占有，子孫承繼權(quán)利。[9]139林木砍伐后，家庭按股分利。家族又統(tǒng)一更新林地，各家庭開始新一輪種植。土司、軍屯依靠公權(quán)力占有一些田地和山林。另外，當(dāng)?shù)卮嬖诖逭酗L(fēng)水林、家庭私有山林的情形。人口增長迅速，外部市場對(duì)林木需求旺，人工營林發(fā)展，外來文化滲透，促進(jìn)了林業(yè)經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)利保護(hù)意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)利益刺激下，村寨間、家族間常因山林歸屬、盜砍錯(cuò)伐、毀林發(fā)生爭端，族內(nèi)也屢因分配不均、轉(zhuǎn)讓、租佃產(chǎn)生糾紛。木材貿(mào)易促進(jìn)了苗族公社的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)興起和土地兼并加劇。[10]53清末至民國時(shí)期，大地主、官僚資本占有了大量山林，窮人生活艱難，矛盾加劇。據(jù)調(diào)查，解放前錦屏縣文斗上寨的地主階層占有的山林面積占全寨山林的94%。[11]19

(二)對(duì)山林價(jià)值認(rèn)識(shí)和利用存在沖突

黔東南地區(qū)山多田少，對(duì)于當(dāng)?shù)刈用窈蜕飦碚f，樹木特別重要。一般的糾紛基于林地和林木經(jīng)濟(jì)價(jià)值的爭奪，認(rèn)識(shí)和追求的價(jià)值不同會(huì)引起一些林業(yè)爭執(zhí)，如一些人砍伐樹木可能被他人認(rèn)為破壞生態(tài)、影響風(fēng)水或觸怒神靈。苗、侗民眾極為珍視生態(tài)保護(hù)和神靈庇佑，認(rèn)為“山林是主”。清道光時(shí)期，貴陽詩人鄭珍到古州廳(今榕江縣) 任訓(xùn)導(dǎo)，曾在詩中指出遵義人墾山種糧的短視，水土流失導(dǎo)致“石漠化”，災(zāi)害頻頻；黎平府人栽杉種粟，栽杉初期多間種農(nóng)作物，林成“人常饒”。鄭珍還提出了“退耕還林”主張。[12]146-160清水江與都柳江人們根據(jù)實(shí)際和自然規(guī)律，大致適應(yīng)了森林多種價(jià)值的發(fā)揮。上游大山深處的天然林提供大規(guī)格用材，涵水保土，又為沿江人工林提供優(yōu)質(zhì)樹種和保護(hù)屏障。[13]448人們對(duì)于山林的文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)影響著經(jīng)濟(jì)行為和產(chǎn)權(quán)認(rèn)知規(guī)則。傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)規(guī)則具有濃郁的文化特征，強(qiáng)調(diào)共同利益，山林買賣先問親鄰，栽種、樵采、放牧等須遵守鄉(xiāng)約。毀林開荒、經(jīng)商、搞建設(shè)，不顧生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值，經(jīng)常引發(fā)林業(yè)沖突。

(三)界址不清

林地界定比一般土地界定更困難。山林大多崎嶇，山土垮塌，雨水沖刷，樹木滋長，使界線不清、分界點(diǎn)變化。從清水江文書來看，界限劃分較簡單，如“上依(或憑)人名(或地名)、下依沖、左憑……為界”。劃分林界與村民居住習(xí)性和營林特點(diǎn)有關(guān)。例如，侗寨往往位于壩子，一個(gè)家族或幾個(gè)家族居住在一起。家族間往往以山梁為界，也有以巖石或壕溝為界。家族間的林界即便當(dāng)時(shí)較清晰，在經(jīng)歷較長時(shí)間、多次轉(zhuǎn)讓或租佃后可能因界址模糊起爭執(zhí)。家庭間的林界標(biāo)識(shí)比較簡單，挖一條淺溝，或埋一塊石頭。在林地由家族統(tǒng)一管理的情況下，各家庭根據(jù)實(shí)力種植樹木，活立木所有權(quán)轉(zhuǎn)移靈活。家族內(nèi)的林界并不堅(jiān)固和持久，只要家族認(rèn)可就行。有些樹木會(huì)綁上“草標(biāo)”，“草標(biāo)”即用芭茅草打結(jié)作成的標(biāo)記，是侗族、苗族用以保護(hù)所有權(quán)、隱私權(quán)的法律稱號(hào)。地形復(fù)雜的地方也沒有明顯的界線。林業(yè)經(jīng)營時(shí)間較長，連片開發(fā)，腳樹滋生，界址容易變得模糊不清，當(dāng)事人會(huì)離去或記憶變差，這是林業(yè)經(jīng)濟(jì)興盛時(shí)糾紛不斷的重要原因。村民在公山內(nèi)栽種時(shí)，界限不清引起的糾紛較多。天柱縣社學(xué)鄉(xiāng)秀樓民國十年(1921)《萬古千秋碑》提到了這一點(diǎn)，碑中記載“此公山先年各耕各得，多有妨害”。[14]105-114

三、明清時(shí)期黔東南林業(yè)糾紛調(diào)處路徑

為應(yīng)對(duì)不斷發(fā)生的林業(yè)糾紛，黔東南形成了獨(dú)特的林業(yè)糾紛解決機(jī)制,包括合理采取調(diào)處方式、遵依明確的調(diào)處程序和目標(biāo)、靈活運(yùn)用解紛文書、酌情適用律令和習(xí)慣法，其地域特色和民族特色十分明顯。

(一)合理采取調(diào)處方式

黔東南民族地區(qū)還沒有“王化”時(shí)(國家權(quán)力沒有深入控制或僅有宣示)，就已有自己特色鮮明的糾紛解決機(jī)制。苗、侗族人重誠守信，又信服熟人社會(huì)的權(quán)威，積極參加調(diào)解、和解，調(diào)處糾紛時(shí)強(qiáng)調(diào)情、理、據(jù)。地方糾紛解決方式包括糾紛方和解、調(diào)解、土司理訟和神判。林業(yè)契約、碑刻影響深遠(yuǎn)，歌唱?jiǎng)窠鈴V受歡迎。林業(yè)糾紛的發(fā)生、解決與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度、文化的變化密切相關(guān)。明代田汝成曾記載，苗人遇爭訟以行頭媒講。[15]14-15清嘉慶時(shí)李宗昉提及，“黑苗”有不平事時(shí)登樓擊鼓，“聽寨長判之”。[16]25一些鄉(xiāng)約痛感訟累，強(qiáng)調(diào)糾紛方“信依頭人、保甲理解”。調(diào)解人包括寨老、族中親長、團(tuán)首(紳)、契約中人，解紛主要依據(jù)習(xí)慣法。雍乾年間，大規(guī)模改土歸流，國家權(quán)力逐漸深入民族地區(qū)?！巴醴ā奔皩徟谐绦虻匚桓哂诹?xí)慣法，朝廷對(duì)一些田土爭端及其他民間細(xì)故積極行使管轄權(quán)，鄉(xiāng)約也以“鳴官重究”來加強(qiáng)約束力和權(quán)威性。

(二)遵依明確的調(diào)處程序和目標(biāo)

當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)平等、民主、誠信,尊重民主制定的規(guī)則，和解與調(diào)解解紛為主，注重書證(如契約)和人證(如中人)，以合理的方法(如理講)說服人。調(diào)處和神判有地方程序，較為公正、高效。苗族理老自然形成，受人尊敬，有單個(gè)村寨理老、鼓社理老、若干村寨的理老。小糾紛由一個(gè)理老處理，紛爭激烈的往往由爭端方各請(qǐng)理老。倘若爭端激烈，需將爭端方分開，理老來回奔波講理，以籌數(shù)定輸贏，說理詞、唱理歌。如有事實(shí)不清、爭執(zhí)不下，則可通過神判定是非。一些鄉(xiāng)約禁止妄訟，強(qiáng)調(diào)村寨調(diào)解。文斗團(tuán)練呈黎平府團(tuán)練條規(guī)有明確規(guī)定，大小事件事主詣本地公所各設(shè)便宴一席，請(qǐng)首人齊集，首人聽了各方陳述實(shí)情后據(jù)理勸解；如糾紛方不能達(dá)成一致，則請(qǐng)營上團(tuán)首議決；仍有不服則稟官重究。[17]226先祖所遺田園、森林通過“拈鬮”而“均分”，“斷賣”之后不翻悔，族中長者或中人勸解效率高。侗寨“歌師”地位較高，可教村民唱歌和調(diào)解糾紛。苗、侗女性繼承權(quán)受到保護(hù)，還可買賣土地、佃栽、放債、出典、積極參與或捐資修井和建立舟渡等公益。女性充當(dāng)立契“中人”后，在當(dāng)事人發(fā)生糾紛時(shí)可進(jìn)行調(diào)解。[18]155-161

(三)靈活運(yùn)用解紛文書

清水江文書鮮活地呈現(xiàn)了黔東南林業(yè)發(fā)展及糾紛解決實(shí)踐。很多解紛文書在調(diào)解下達(dá)成或糾紛方自行達(dá)成，屬于廣義林業(yè)契約、民間解紛文書，反映了當(dāng)?shù)氐臉闼匾?guī)范、自主性和創(chuàng)新性。除了一般的和解契約、調(diào)解契約外，民間常用清白字、和息字、認(rèn)錯(cuò)字、戒約字、具愿書、同心字等。在一些重要地方，一些糾紛處理或界址會(huì)被刻在碑上。這些文書往往既確認(rèn)了糾紛的處理，又可在再起糾紛時(shí)作為稟官處理的憑據(jù)。清白字(清白合同)是黔東南常見的糾紛文書，起澄清或了斷糾紛的作用?！扒灏鬃帧笨捎糜谔幚砩綀隽帜緳?quán)屬糾紛、錯(cuò)砍錯(cuò)賣糾紛、婚姻糾葛、墳葬糾葛等，主要對(duì)家產(chǎn)和林木土地的析分以及發(fā)生糾紛后調(diào)解的情況進(jìn)行記載。和息字(合息字)是和解、息爭的當(dāng)事人立下的字據(jù)，主要用于處理失火燒山、錯(cuò)開洪道、山林權(quán)屬糾紛。即便一方曾經(jīng)侵害了另一方的權(quán)益，也可依據(jù)和息字確定此后各方的權(quán)利或原諒一方的過錯(cuò)，息爭了事。認(rèn)錯(cuò)字為過錯(cuò)方向受損人賠禮認(rèn)錯(cuò)所作，主要用于失火燒山、錯(cuò)砍、私開林道損害他人山林等引起的糾紛。認(rèn)錯(cuò)字一般以“立錯(cuò)字人”開頭，過錯(cuò)方損害某人何種利益，主動(dòng)或理問后認(rèn)錯(cuò)，然后注明怎么處理和時(shí)間等。戒約字類似于保證書，表明在認(rèn)錯(cuò)的基礎(chǔ)上引以為戒，一般用于盜竊、盜砍引起的糾紛；再犯則由眾人究治或執(zhí)字報(bào)官。盜砍錯(cuò)伐的，調(diào)解后過錯(cuò)方立下戒約、認(rèn)錯(cuò)字或清白字；失火、錯(cuò)放的糾紛方往往立下認(rèn)錯(cuò)字、和息字；權(quán)屬糾紛方立下和息字、清白字。

(四)酌情適用律令和習(xí)慣法

當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)慣法具有強(qiáng)大的生命力，有利于維護(hù)社會(huì)秩序和生態(tài)安全。榔規(guī)和侗款都經(jīng)由群眾充分討論，民主制定，莊嚴(yán)的儀式和神話傳說代代相傳。族群凝聚和傳承習(xí)慣成為民族意識(shí)和倫理道德的要求，族群制定的規(guī)則、決策、分配資源有較強(qiáng)約束力。[19]165-171對(duì)于山林、墳地，各管各界，嚴(yán)禁毀損、越界盜砍、阻止主家種養(yǎng)，這些民間規(guī)范在糾紛解決中發(fā)揮重要作用。有文書中記載盜葬墳地者在壓力下“自甘認(rèn)罪”并遷出已葬墓穴，“至于陰陽楓(風(fēng))水雜木杉山地界，不敢犯動(dòng)絲毫”。[20]145錯(cuò)砍者一般需賠禮、立下錯(cuò)字。屢行盜砍者需退還樹木，照依款規(guī)罰錢，立下戒約。再犯者可能被執(zhí)字報(bào)款送官。習(xí)慣法在運(yùn)行過程中會(huì)發(fā)生變化，逐漸用契約文字處理復(fù)雜的關(guān)系，受官方訓(xùn)導(dǎo)潛移默化的影響。

不過，在外來文化影響、人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜化的情形下，“鳴官”增多。一些經(jīng)濟(jì)關(guān)系和糾紛已超出了習(xí)慣法范圍。在“民人”與苗人發(fā)生林業(yè)糾紛時(shí)，立法和“民人”要求適用官法，并不由當(dāng)?shù)赝了竞驼蟻斫鉀Q糾紛?！昂迷A”成本高、導(dǎo)致鄰里關(guān)系緊張，因而官府和鄉(xiāng)約提倡“無訟”、“少訟”。朝廷和地方官積極推動(dòng)官法傳播和適用，對(duì)報(bào)官案件增加又持壓制態(tài)度，甚至對(duì)“教唆詞訟”者究處。在發(fā)生訴訟時(shí)，官府和法律主導(dǎo)糾紛解決，民間規(guī)范仍發(fā)揮重要作用。在宋朝或更早時(shí)開始，地方官在訴訟中首依“法意”，也考慮“人情”。否則易引起反復(fù)訴訟。這里的“人情”包含常理、民間規(guī)范。在“法意”缺乏或不明時(shí)，地方官更傾向合“人情”。田土訴訟證據(jù)方面強(qiáng)調(diào)“干照分明”，實(shí)施方面遵從“鄉(xiāng)原體例”。[21]33-40清朝時(shí)，林木貿(mào)易頻繁，軍屯、外來移民和客商較多，黔東南苗、侗族人從事林業(yè)、手工業(yè)、拖木拉纖、貿(mào)易服務(wù)等。對(duì)于苗疆可能引起仇害的一些田土糾紛，流官予以管轄。平鰲村腳的《永遠(yuǎn)碑記》記載了平鰲寨民“僻居山箐”，極其困苦，不知禮法，止倚土俗刻木為憑，于康熙三十五年受招撫“輸糧附籍”，后黎平府下發(fā)曉諭，“每逢朔望，宣傳圣諭……今爾等愿歸府轄，凡一切斗毆、婚姻、田地事件，俱令親身赴府控告，不得擅行仇殺”。[22]42-48乾隆朝對(duì)“生苗”實(shí)行懷柔政策,苗眾自相爭訟的適用苗例。一些重大犯罪及苗民與“熟苗”、內(nèi)地民人間的案件依清律處理，后來剃發(fā)且衣冠同民人的苗民犯案也依清律處理。根據(jù)不同情形，地方官斟酌處理。云貴總督張?jiān)孰S奏折中曾提及：“至于各土司所轄及古州等處新辟苗疆……向交該管土司頭目等稽查約束，遇有犯案，輕者夷例完結(jié)，重者按律究治?！盵23]178-180苗寨設(shè)立“頭人”,苗頭由土司管理。流官管理土司，從而統(tǒng)治苗疆。地方官在苗疆積極訓(xùn)詁和宣傳律令，要求戶婚田土糾紛方要報(bào)官處理。實(shí)踐中，官方對(duì)“田土細(xì)故”限訟，推動(dòng)糾紛在民間解決。在林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、權(quán)力深入和對(duì)外聯(lián)系的影響下，訴訟當(dāng)事人依照法律和民間規(guī)范主張權(quán)利，地方官對(duì)“田土細(xì)故”當(dāng)事人習(xí)慣權(quán)利和“白契”較重視，判決后當(dāng)事人簽“甘結(jié)狀”。地方官受理后，可能指派鄉(xiāng)村頭人處理，一些情形下官員判決后當(dāng)事人又依習(xí)慣處理。