邢 行

清末民初，社會(huì)政治環(huán)境急劇動(dòng)蕩，從而影響到社會(huì)風(fēng)尚。從1900到1919年，清政府開(kāi)始實(shí)施新政到辛亥革命爆發(fā)，國(guó)內(nèi)政治環(huán)境產(chǎn)生了重大變化。武漢作為我國(guó)華中地區(qū)傳統(tǒng)的政治中心，自張之洞任湖廣總督以來(lái)，以武漢為中心推行湖北新政，使武漢得到快速發(fā)展，從傳統(tǒng)的政治中心逐步開(kāi)始轉(zhuǎn)化為一座現(xiàn)代化城市，同時(shí)也成為我國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)陸最大的通商口岸。武漢作為我國(guó)當(dāng)時(shí)的大型國(guó)際性城市之一，作為湖北新政的發(fā)源地、辛亥革命的首義之地，政治環(huán)境推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的革新。

一、清末民初的政治環(huán)境變遷

(一)湖北新政下的武漢

19世末至20世紀(jì)初，清政府內(nèi)外交困，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)已不再允許清政府繼續(xù)固步自封，國(guó)內(nèi)外改革呼聲日益高漲，推行改革刻不容緩。1889年，張之洞到達(dá)武昌接任湖廣總督，于1890年開(kāi)始在湖北推行新政。

張之洞從開(kāi)始實(shí)施新政之日起，首先開(kāi)始設(shè)置新政所需的政治機(jī)構(gòu)，如工業(yè)行政機(jī)構(gòu)在1890年設(shè)立鐵政局，后改為洋務(wù)局；教育行政機(jī)構(gòu)先設(shè)立學(xué)堂所，后成立學(xué)務(wù)處；軍事行政機(jī)構(gòu)則有營(yíng)務(wù)處。這些機(jī)構(gòu)主要集中于工業(yè)、教育、新軍三大方面，并且機(jī)構(gòu)隨著新政的發(fā)展不斷完善，機(jī)構(gòu)的職能不斷趨向于專(zhuān)門(mén)化和科學(xué)化。張之洞在武漢實(shí)施強(qiáng)有力的新政，使得武漢取得了進(jìn)一步的發(fā)展，可以說(shuō)近代武漢的崛起與之密不可分。此時(shí)期的武漢工業(yè)實(shí)力迅猛發(fā)展逐漸位居全國(guó)前列，楊銓在《五十年來(lái)中國(guó)之工業(yè)》對(duì)此發(fā)表評(píng)論說(shuō):“漢口之鐵政局,武昌之織布、紡紗、制麻、繅絲四局,規(guī)模之大,計(jì)劃之周,數(shù)十年以后未有步其后塵者[1]?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)的武漢已建立了良好的工業(yè)基礎(chǔ)，良好的工業(yè)基礎(chǔ)又帶動(dòng)社會(huì)其他方面的進(jìn)一步發(fā)展。

張之洞十分注重文化與教育的作用，“查自強(qiáng)之策，以教育人才為先；教戰(zhàn)之方,以設(shè)立學(xué)堂為本”[2]因此，張之洞大力推行傳統(tǒng)教育和新式教育相結(jié)合，鼓勵(lì)組織留學(xué)，建立新式教育學(xué)堂，這些措施使得武漢成為當(dāng)時(shí)新式教育的中心，促進(jìn)了武漢學(xué)術(shù)文化和人才的培養(yǎng)，先后涌現(xiàn)出一大批政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化等人才，如黃興、宋教仁、唐才常、藍(lán)天蔚等。在張之洞推行湖北新政的教育戰(zhàn)略促進(jìn)下，武漢的文化與教育得到了快速發(fā)展，使得武漢開(kāi)風(fēng)氣之先。

(二)辛亥革命中的武漢

辛亥革命與武漢關(guān)系密切，首義即在武昌爆發(fā)，這也進(jìn)一步使得武漢地區(qū)在辛亥革命的影響下產(chǎn)生了重大的社會(huì)變化。在首義結(jié)束后，據(jù)湖北軍政府制定的《鄂州約法》第二章，“人民一律平等”“人民自由言論著作刊行并集會(huì)結(jié)社”“人民自由通訊不得侵其秘密”“人民自由信教”“人民自由保有財(cái)產(chǎn)”。由此可知，人民在首義結(jié)束后是可以擁有相應(yīng)的民主權(quán)利，而此約法也秉承著當(dāng)時(shí)中國(guó)所追求的自由、民主、平等的精神。辛亥革命對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了顛覆性的影響，推翻了君主專(zhuān)制制度，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)先進(jìn)思想進(jìn)行了大力宣揚(yáng)，使整個(gè)社會(huì)文化展現(xiàn)出除舊布新的風(fēng)貌。作為舊社會(huì)孕育著新社會(huì)的推進(jìn)器的社會(huì)革命在武漢頻頻爆發(fā)，而“競(jìng)爭(zhēng)最劇最烈之場(chǎng)，將為文明最盛最著之地”[3]，是武漢當(dāng)時(shí)最為貼切的寫(xiě)照。

辛亥革命作為近代以來(lái)顛覆性的革命，中國(guó)封建王朝時(shí)代自此瓦解，民主共和逐漸開(kāi)始成為社會(huì)的呼聲，辛亥革命給中國(guó)近代的政治體制和意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了巨大的變動(dòng)。孫中山在臨時(shí)政府的《宣告各友邦書(shū)》中指出：“清朝君主專(zhuān)制政府，據(jù)無(wú)上之權(quán)，施非禮之抑勒，裁制民權(quán)，抗違公意。我中華民國(guó)之智識(shí)上，道德上，生計(jì)上種種之進(jìn)步，坐是遲緩不前”[4]。辛亥革命推翻封建王朝統(tǒng)治的同時(shí)，孫中山提出的三民主義成為其革命綱領(lǐng)，要求建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，同時(shí)推動(dòng)政治革命和民族革命，以此來(lái)建立一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，推動(dòng)中國(guó)政治的現(xiàn)代化。

二、新舊社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)化

清末民初，是社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生巨大變革的時(shí)期，從清末到民初社會(huì)風(fēng)尚的變化新舊雜陳，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)從以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變和演進(jìn)，而武漢作為清末民初的焦點(diǎn)性城市，是為當(dāng)時(shí)華中地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的核心城市，伴隨著政治變遷影響，作為湖北新政和辛亥革命直接影響的地區(qū)，武漢此時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚觀念發(fā)生了重要變化。

(一)服飾觀念的崇洋

清末一些受過(guò)新式教育以及留學(xué)回國(guó)后受西方思想影響的青年，就開(kāi)始在生活上出現(xiàn)“崇洋”的傾向，穿“洋帽、洋衣、洋鞋”，覺(jué)得國(guó)外事物無(wú)所不好。在這些新式的青年眼中，中國(guó)此時(shí)萬(wàn)事不如西方國(guó)家，中國(guó)的習(xí)俗是守舊的、過(guò)時(shí)的，西方是開(kāi)化的、文明的。辛亥革命爆發(fā)后，南京臨時(shí)政府成立，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的創(chuàng)立進(jìn)一步解放了人們的思想，更為當(dāng)時(shí)破舊立新的生活方式提供了強(qiáng)有力的契機(jī)。

崇洋的風(fēng)氣給當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活帶來(lái)了強(qiáng)烈的影響，眾多人士對(duì)洋帽洋衣極為推崇，紛紛效仿西方服飾，據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)據(jù)所記錄，“武昌各處,因改西裝衣履冠服輸出金錢(qián)已逾二千余萬(wàn)。又報(bào)載海關(guān)調(diào)查津埠春季進(jìn)口之洋服洋帽二項(xiàng)，已達(dá)一百二十五萬(wàn)兩，一埠如是，上海各處可知”[5]。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的崇洋傾向性之強(qiáng)。辛亥革命進(jìn)一步解放了人們的思想，給當(dāng)時(shí)的人民生活帶來(lái)了巨大的影響，人們競(jìng)相穿著西服，但也由于此時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚崇洋性之強(qiáng)帶了新的問(wèn)題需要解決。

(二)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變

在封建時(shí)期，中國(guó)一直是一個(gè)崇尚節(jié)儉的國(guó)家，然而到了清末民初這一時(shí)期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)力量的不斷崛起，崇尚節(jié)儉的思想遭到了近代學(xué)習(xí)西方思想的有識(shí)之士的質(zhì)疑，他們對(duì)封建王朝時(shí)期傳統(tǒng)的抑奢崇儉思想展開(kāi)了實(shí)質(zhì)性的揭露。到了辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的建立進(jìn)一步解放了思想，西方資產(chǎn)階級(jí)觀念進(jìn)一步傳播，中國(guó)傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉的思想受到了強(qiáng)有力的沖擊，這種抑奢崇儉的風(fēng)尚在資產(chǎn)階級(jí)所推崇的以享樂(lè)主義、奢華主義為核心的思想影響下顯得黯淡無(wú)光。

此外，人們的對(duì)商品種類(lèi)以及樣式的要求也不斷提高，各大商店不斷擴(kuò)充商品種類(lèi)，提供多種類(lèi)型的生活消費(fèi)品，不斷刺激著人們的消費(fèi)欲望。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市許多居民的消費(fèi)水平得以提高，城市當(dāng)中受過(guò)新式教育的青年男女也更注重自己的服飾裝扮，購(gòu)買(mǎi)時(shí)尚的衣物、飾品等。此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的官僚、紳商也重視獲取金錢(qián)，大肆購(gòu)物消費(fèi)，這的確是對(duì)從前抑奢崇儉風(fēng)尚的強(qiáng)烈沖擊，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀影響下人們消費(fèi)意識(shí)的巨大轉(zhuǎn)變。正如近代漢口，隨著居民職業(yè)觀念的不斷轉(zhuǎn)化，商貿(mào)之風(fēng)逐漸形成，造成了當(dāng)時(shí)商賈眾多的情形，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)人正是這些大商賈，使得奢靡之風(fēng)盛行。

(三)價(jià)值觀念的革新

清末民初，新的社會(huì)風(fēng)尚的興起，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念發(fā)生了極大的變化，也進(jìn)一步促進(jìn)的新的社會(huì)價(jià)值觀念的產(chǎn)生。首先，對(duì)于人本身的價(jià)值有了新的看法，在張之洞湖北新政下教育改革的有力推動(dòng)下，培育了一大批新式知識(shí)分子，使人們開(kāi)始關(guān)注認(rèn)識(shí)人本身的價(jià)值。隨著辛亥革命的成功，西方資產(chǎn)階級(jí)思想在中國(guó)廣泛傳播，自由、民主、平等、博愛(ài)這些思想給當(dāng)時(shí)的中國(guó)人帶來(lái)了新的啟迪。于是，社會(huì)中一大批謀求人格獨(dú)立的青年競(jìng)相呼喊，他們主張獨(dú)立、自由、自主，主張走出家門(mén)，謀求自身發(fā)展，在此情況下，留學(xué)人數(shù)也不斷增加。

其次，對(duì)于職業(yè)和學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)的觀念受到了強(qiáng)有力的沖擊。中國(guó)自古以來(lái)受儒家學(xué)說(shuō)影響極大，重農(nóng)抑商、重本抑末的思想更是根深蒂固。然而進(jìn)入近代以來(lái)，隨著清末民初這一時(shí)期政治環(huán)境的變遷，武漢地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，人們固守農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生動(dòng)搖。此時(shí)，在武漢地區(qū)社會(huì)上已基本改變了重本抑末的思想，進(jìn)而逐步興起了創(chuàng)辦工商業(yè)的熱潮，反映了人們職業(yè)觀念的改變。

三、新舊社會(huì)風(fēng)俗的演變

伴隨著新舊社會(huì)風(fēng)尚觀念轉(zhuǎn)化，在清末民初這一特殊歷史時(shí)期，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治大環(huán)境所影響，此時(shí)社會(huì)風(fēng)俗也趨于革新，傳統(tǒng)的落后習(xí)俗，在這一時(shí)期政府頒布相關(guān)政策改良的情形下逐漸被取締，然而這些傳統(tǒng)的習(xí)俗有些是存在了千百余年的，在部分地區(qū)和民眾內(nèi)心仍是根深蒂固的，因此，新舊社會(huì)風(fēng)尚不可避免地出現(xiàn)了互相斗爭(zhēng)的情形。

(一)舊式習(xí)俗的改良

清朝末年，官府就已開(kāi)始注意禁止部分陋習(xí)，如下令嚴(yán)禁鴉片、纏足、迷信等封建陋習(xí)，這使得武漢社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始革新。后張之洞至武昌任湖廣總督，實(shí)行湖北新政時(shí)期，堅(jiān)持自己對(duì)教育文化方面的主張，大力發(fā)展新式教育，設(shè)立學(xué)堂，鼓勵(lì)留學(xué)，為了使民眾體魄強(qiáng)健，強(qiáng)力推廣禁煙。1907年，為了進(jìn)一步革除封建社會(huì)的舊式陋習(xí)，湖北省的官紳在武昌創(chuàng)立了改良風(fēng)俗會(huì)，明確了“五戒”的具體內(nèi)容，纏足、鴉片、迷信邪神均屬于“五戒”的范圍之內(nèi)。

辛亥革命后，封建帝制被推翻，民主共和思想的傳播進(jìn)一步解放了人們的思想，與此同時(shí)，舊式習(xí)俗遭到了進(jìn)一步地沖擊和抵制。南京臨時(shí)政府也頒布了相關(guān)法規(guī)，使人們?cè)谡嗡枷肷线M(jìn)一步獲得了解放。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚所流傳的：“共和政體成，專(zhuān)制政體滅；中華民國(guó)成，清朝滅……新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；天足興，纏足滅……舞臺(tái)名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅[7]?！边@深刻體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)剪辮子、禁纏足等陋習(xí)的革除，為當(dāng)時(shí)社會(huì)之傾向，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的變遷。

(二)新舊習(xí)俗的斗爭(zhēng)

一種社會(huì)風(fēng)尚是在歷史發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積淀而形成的，伴隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)風(fēng)尚也在漸進(jìn)地改變。新的社會(huì)風(fēng)尚的形成也并非一蹴而就的，它必然伴隨著傳統(tǒng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，迸發(fā)出強(qiáng)大的反制力。即使通過(guò)多次社會(huì)風(fēng)尚的革新運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的習(xí)俗并不會(huì)完全消失，但是在新的社會(huì)潮流中，傳統(tǒng)的舊式惡俗必然會(huì)在新式習(xí)俗的發(fā)展中所革除。

以剪辮剃發(fā)為例，辛亥革命后，武漢城鎮(zhèn)內(nèi)眾多人士愿意自覺(jué)剪辮剃發(fā)，然而依然有一些保留原有長(zhǎng)辮發(fā)飾的遺老和勞動(dòng)人民。由于社會(huì)思潮的推動(dòng)，這些長(zhǎng)辮者只能設(shè)法掩藏不敢招搖。在廣大邊陲和農(nóng)村地區(qū)，出現(xiàn)了保守者成立的“保辮會(huì)”“復(fù)古會(huì)”與新習(xí)俗相對(duì)抗。又如傳統(tǒng)習(xí)俗中的稱(chēng)呼，對(duì)于老爺、大人，在南方官場(chǎng)已經(jīng)逐漸消失，很少使用了，民間群眾也都逐漸適應(yīng)接受，而在北方則相反，無(wú)論官民，都已經(jīng)適應(yīng)此種稱(chēng)呼，并沒(méi)有太多改變。再如纏足的惡習(xí)，無(wú)論是清政府還是南京臨時(shí)政府，都曾發(fā)布廢除纏足這一惡習(xí)，并且告知民眾其壞處，然而仍然有部分思想守舊的民眾以小腳為美?？梢?jiàn)，即使伴隨著社會(huì)政治環(huán)境變遷，社會(huì)思潮的推動(dòng)，社會(huì)風(fēng)尚中習(xí)俗的改良仍然具有很大的阻力，兩者之間的斗爭(zhēng)性依然十分激烈。

四、結(jié)語(yǔ)

清末民初的社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展伴隨著新舊雜糅，社會(huì)風(fēng)尚作為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的體現(xiàn)，深受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響。世紀(jì)來(lái)臨之初，武漢人口已近百萬(wàn)，政治經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)特，作為全國(guó)當(dāng)時(shí)特大城市代表，武漢社會(huì)風(fēng)尚的變遷對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)大部分地區(qū)都是具有引領(lǐng)性作用的。伴隨著當(dāng)時(shí)武漢政治環(huán)境的變遷，武漢社會(huì)風(fēng)尚出現(xiàn)了顯著變化：舊式習(xí)俗的改良、消費(fèi)傾向的轉(zhuǎn)變、社會(huì)觀念的革新，并伴隨著崇洋的傾向性。然而即使是武漢這種風(fēng)氣開(kāi)放較早且又有政治革命先導(dǎo)性的城市，社會(huì)風(fēng)尚也是在新舊斗爭(zhēng)中前行，深受傳統(tǒng)思想阻礙，伴隨著人們思想的不斷解放，社會(huì)思潮的不斷推動(dòng)，落后的社會(huì)舊風(fēng)尚最終會(huì)被逐漸取締。