陳小波

浙江旅游職業(yè)學(xué)院 杭州 311231

公元前3萬(wàn)年已有《維林多夫的維納斯》雕塑，中國(guó)最古老的雕塑在河南，距今8—10萬(wàn)年前的“許昌人”遺址出現(xiàn)了“漂亮小鳥(niǎo)”雕像。遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰崇拜，仍有萬(wàn)物有靈、女?huà)z造人等神話傳說(shuō)，形成造型藝術(shù)的豐富文化底蘊(yùn)。一般而言造型藝術(shù)有三大原則：第一是形式類型原則，其核心要符合人類審美標(biāo)準(zhǔn)；第二是實(shí)用造型原則，要符合實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)；第三是意義象征原則，要體現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)。本文限于篇幅主要探討實(shí)用性和象征性原則。

一、造型的形式美原則

造型是人生的體驗(yàn)、生命的記憶。先民因其生活原因?qū)ι畹囊恍┦挛镞M(jìn)行了簡(jiǎn)練的形式概括，較為常見(jiàn)的造型構(gòu)建形式有圓形、放射形、曲線形、斜線形、方格形、直線形、旋形、“呂”字形、螺旋形等。例如圓形的陶盆、陶罐；放射形的太陽(yáng)構(gòu)圖、頭飾等形象；彩陶等紋飾的基本框架是曲線形；原始人放置物品的構(gòu)架造型基本為方形；馬家窯彩陶的基本結(jié)構(gòu)為旋形。先民在造型創(chuàng)作中，往往能根據(jù)不同的特點(diǎn)和情境，以不同的情緒表現(xiàn)方式，并以不同的目的進(jìn)行自由的搭建。這些形式也是先民刻印在腦海深處生命記憶的體現(xiàn)。

藝術(shù)造型是生命體或物體形式的投影和符號(hào)。陶藝也是通過(guò)人的躍動(dòng)創(chuàng)作足以表現(xiàn)器物的特征來(lái)傳情達(dá)意。任何的生命體和物體的表現(xiàn)形式都有一個(gè)共同特征那就是“有機(jī)性”。造型藝術(shù)中即使一片葉子甚或一條棱線，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，其實(shí)就如同組成生命有機(jī)體的一個(gè)細(xì)小部分，或微不足道的一個(gè)細(xì)節(jié)，其整體性中都有其難以形容的復(fù)雜性和嚴(yán)密性，還有其寓意的深?yuàn)W性和哲理性。因此藝術(shù)造型中部分與部分、細(xì)部與整體，甚至即使如汽車上一個(gè)螺帽、一枚螺絲釘，其間都其內(nèi)部多種聯(lián)系。藝術(shù)造型的整體各個(gè)部分不可分割，有其自身的統(tǒng)一、平衡、比例、韻律等構(gòu)成要件，創(chuàng)作中必須嚴(yán)守其形式邏輯的原則。

如果想讓創(chuàng)作的造型符號(hào)能激發(fā)或觸動(dòng)人的美感，就必須以創(chuàng)作者自身的情感形式或器物的邏輯形式搭建起來(lái)。如果說(shuō)造型藝術(shù)形式是生命活動(dòng)的投射或精神符號(hào)，那么必須使自己成為一種與生命體驗(yàn)形式相類似的形式。造型創(chuàng)作中形式的法則不可侵犯。

二、造型的實(shí)用性原則

舊石器與新石器交接時(shí)代，距今約11000年的上山文化時(shí)期，平底大口盆、雙耳罐、平底盤、圈足罐、圜底釜、筒形罐、折肩壺、杯、缽、瓶和背壺等陶器造型已經(jīng)很美觀。平底盆數(shù)量最多，從陶盆器物的造型特點(diǎn)看，可分普通平底盆、圈足盆、齒狀足盆和乳狀足盆等，類型豐富，實(shí)用美觀。陶罐類，數(shù)量?jī)H次于陶盆，其類型豐富，特征鮮明，包含雙耳罐、卷沿罐、折沿罐、圈足罐和平底罐等等。從造型特點(diǎn)上看，口徑比腹徑小，通高比腹徑大，器型整體偏窄、偏高，但符合黃金分割比率。一些侈口、束頸、隆肩、腹微鼓陶罐顯得美觀大方、古樸雅致。其最大徑位于上腹部，下腹部斜弧，平底?，F(xiàn)代的美人醉式樣可能就演化于這一器型。其口沿或肩部對(duì)稱裝飾一對(duì)器耳，一為抬罐之用，二為美觀之裝飾。上山文化的缽型碗，數(shù)量不多，但造型雅美，器形低矮，口微斂，圓唇。斜弧腹，內(nèi)外壁均無(wú)陶衣。另一類斂口明顯，圓唇，斜弧壁，腹徑大口沿小。上山文化早期前段器型相對(duì)單一，平底盆、雙耳罐等；中后段器型豐富而美觀。

古代器物造型的實(shí)用功能能滿足人的生存需要，同時(shí)也以此來(lái)表達(dá)人們的哲學(xué)、政治、宗教、文化理念，還以器物的形象表現(xiàn)特定的社會(huì)階層。例如，按照《尚書(shū)》記載，天子、士、大夫、庶人，身份地位不同其食具也不同。陜西茹家莊西周中期漁伯墓出土五鼎四簋，因漁伯身份為大夫，食具之?dāng)?shù)量與身份只宜用五鼎四簋。最早的陶鼎是乳釘紋紅陶鼎，出現(xiàn)于距今9000—7000年的新石器時(shí)代早期，是裴李崗文化時(shí)代的產(chǎn)物。該鼎的腹部乳釘既可加固器身，也能作為裝飾。其陶胎中有許多粗砂粒，是古人有意加入用以增加陶鼎的透氣性能，使鼎在高溫?zé)浦胁粫?huì)發(fā)生崩裂。后來(lái)用青銅鑄造銅鼎，傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，在上面鐫刻魑魅魍魎之形，引導(dǎo)人們安全第一，提高警惕，防其傷害。并以九鼎象征九州。鼎本是烹飪的器物，相當(dāng)于鍋，燉煮、盛放魚(yú)肉湯水，但被賦予人文的象征意義。造型創(chuàng)物，觀物取象，象形取意。鼎之兩耳三足，就產(chǎn)生了“圓鼎納混沌、三足定天地、兩耳生陰陽(yáng)和五味”之寓意，三足是天、地、人三元之象征。綜上所述，古人造型創(chuàng)物，皆以實(shí)用為主要目標(biāo)，先考慮實(shí)用，然后引申其他意義。

藝術(shù)造型包括兩個(gè)方面：一是整體造型；二是裝飾紋飾，包含表面紋飾和立體雕飾。早期裝飾的主體紋飾有幾何形紋，有四圓圈紋、三角紋、人字紋、渦紋、回紋、網(wǎng)格紋、水波紋等。圓圈紋，是由三個(gè)或四個(gè)不等的大圓圈組成，圓環(huán)狀如同天空，且以無(wú)始無(wú)終的圓形象征永存。這類紋飾在東方和西方、在古今寓意中，都象征著宇宙、上天和最高神權(quán)。西周祭祀的青銅器上頻繁出現(xiàn)回紋，展現(xiàn)多種花式并連續(xù)重復(fù)的波形。因其由商代象形文字演變而來(lái)，代表浮云和滾雷，故稱“云紋”和“雷紋”。象征帶來(lái)生命之雨水給農(nóng)田帶來(lái)豐收。這些陶器紋飾造型符號(hào)在人類智慧和生活發(fā)展中誕生，表達(dá)著人類對(duì)自然力和自然物的神秘崇敬、依賴、噩懼、祈求、祝禱等心理現(xiàn)象。這些紋飾造型具有象征意義，也反映出古人豐富的審美觀念。創(chuàng)意造型是人類智慧火花的迸發(fā)，是人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境改造過(guò)程中的能動(dòng)反映。隨著這些器物和紋飾的發(fā)展，良好的器物造型誕生了豐富的文化內(nèi)涵。

三、造型的象征性原則

造型藝術(shù)是人類表意藝術(shù)符號(hào)。屬于人們的視覺(jué)圖式編碼，與人的心理觀念相聯(lián)系。不可能失去情感滋潤(rùn)，也不能切斷生命聯(lián)結(jié)。造型之審美表象，是概念與意義諧和統(tǒng)一的表達(dá)，是一種“人—符號(hào)物態(tài)—象征義”之間的聯(lián)結(jié)，是一種感性觀照下形成外在事物的直接呈現(xiàn)，但它暗示著一種較廣泛、較普遍的意義。現(xiàn)代一些造型單調(diào)、寡淡、冷血，缺乏藝術(shù)感染力，究其原因就是缺少情感的投入和人生的思考。只是機(jī)械地選用一些美學(xué)形式，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的幾何造型或立體造型的疊加，因此令人費(fèi)解，其造型沒(méi)有任何吸引力。

象征物表現(xiàn)視覺(jué)意象，在象征物之外還有一種約定俗成的意義指向，這就是象征。象征符號(hào)在上古時(shí)代的造型藝術(shù)中大量存在，皆因符號(hào)物在尚未使用文字的遠(yuǎn)古人類時(shí)期已是普遍運(yùn)用的思想語(yǔ)言和交流媒介。從那時(shí)開(kāi)始，造型符號(hào)已是反映人類情感和生活狀態(tài)的交流形式。這種形式的語(yǔ)義經(jīng)由人類對(duì)事物的聯(lián)想、想象和思考而獲得。這類現(xiàn)象是造物象征在人心中的感性與理性交融，這里造型符號(hào)與其象征事物之間具有著共同的邏輯結(jié)構(gòu)形式。因而具有其獨(dú)特的隱喻性和暗示性，體現(xiàn)著人類思維的綜合性。古代造型藝術(shù)中的神獸、神人、崇拜圖騰造型就是從神話傳說(shuō)和象征語(yǔ)義中的“原型”中誕生的。古人創(chuàng)作的“龍”這一造型集中猛禽、瑞獸、神靈的意象，作為華夏民族精神象征。其創(chuàng)造手法延續(xù)至今，現(xiàn)代流傳甚廣九頭烏、人面猴、人頭狗、人面魚(yú)、獨(dú)角獸、四不象、草帽虎造型等，造型怪異古拙的野獸復(fù)合體，具有強(qiáng)烈的文化色彩，反映了古今人類對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)。北京冬奧會(huì)吉祥物冰墩墩就是一只象征純潔、堅(jiān)強(qiáng)、敦厚、健康，活潑、可愛(ài)的熊貓。雪容融形象源于燈籠，燈籠是世界公認(rèn)的“中國(guó)符號(hào)”，是歡樂(lè)、喜慶、收獲、溫暖和光明的象征。雪，象征潔白、美麗，體現(xiàn)冰雪運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，又有“瑞雪兆豐年”的美好寓意；容，喻指包容、寬容、交流；融，意喻融合、溫暖、相知；容融表達(dá)世界文明交流、和諧發(fā)展的理念，體現(xiàn)了通過(guò)殘奧運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)更加包容的世界和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景。

人類一些神異奇特的造型，皆因人從自身的生命形態(tài)和自然的生命輪回中感悟到“神力”的存在，人的內(nèi)心又觀照萬(wàn)物滲透進(jìn)生活和神話傳說(shuō)中，人們從而獲得浸潤(rùn)著濃厚的情感藝術(shù)造型體驗(yàn)。莊子說(shuō)：“虛室生白，吉祥止止。” 這里以室喻心，心里放下萬(wàn)事萬(wàn)物，虛空就能看見(jiàn)陽(yáng)光，用以形容澄澈明朗的心靈境界，極為貼切。流傳至今的“圖必有意，意必吉祥”，這些圖像的創(chuàng)作及其造型均表達(dá)著民眾對(duì)生活美好的寄托。《詩(shī)經(jīng)》中蕙蘭花香草類比君子，《楚辭》中香草、美人比喻君子，古代常以虬龍鸞鳳，以托君子。傳說(shuō)中“三月三”王母娘娘壽辰蟠桃會(huì)上，百合、牡丹、芍藥、海棠四仙子采花與麻姑同往祝壽，延伸至今轉(zhuǎn)為花籃慶賀吉祥?，F(xiàn)代生活中數(shù)諧音式象征豐富多彩，“喜（喜鵲）上眉（梅）梢”的創(chuàng)意構(gòu)圖，“富貴（牡丹）平（瓶）安”的美好寓意，“百（百合）事（柿子）如意（靈芝）”的祝愿祝福，均保持著自古至今的植物吉祥象征趨向。生活中香草喻美人，松竹喻人品，梅、蘭、竹、菊合稱“四君子”?；ɑ懿菽荆蛉缩r麗，因人生義。在這里情物之間渾然一體，形式意義、人格意義和以情寄物的手法不著痕跡，造型創(chuàng)作凸顯了意境之高潔雅美。而味同嚼蠟的造型弊端就是缺少象征，缺少寓意和趣味。

任何人都知道造型要符合基本形式美的要求，但往往會(huì)忽略實(shí)用的功能性原則和意味豐富的象征性原則。綜觀世界藝術(shù)大花園中，延續(xù)數(shù)千年的藝術(shù)造型及其構(gòu)建形式、實(shí)用功能和象征性寓意，暗合了藝術(shù)生命生長(zhǎng)的特征，在二十一世紀(jì)的今天，各類科技高度發(fā)達(dá)，它們卻依舊艷麗動(dòng)人，栩栩如生，煥發(fā)著藝術(shù)的勃勃生機(jī)，在造型長(zhǎng)廊里具有無(wú)可替代的永恒藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。