江 瀾 黃 敏

“柿子是人們最早栽種的果樹種類之一，在山東省臨朐縣，新世山旺柿葉化石被考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，該化石至少有1200-1400萬年歷史?！盵1]3據(jù)文獻(xiàn)記載，柿樹品種多、分布泛、用途廣，至少有3000多年的培育史，且柿子的花蒂部位形態(tài)獨(dú)特美觀，自然成了人們關(guān)注并描繪的對(duì)象。根據(jù)史料記載，柿蒂紋見跡于先秦時(shí)期，經(jīng)漢魏時(shí)期青銅器上花形紋的演變，于唐宋時(shí)期進(jìn)一步豐富和發(fā)展后，形成了明清柿蒂紋的成熟圖案表現(xiàn)體系。本研究結(jié)合實(shí)物佐證，探討柿蒂紋樣的起源與紋樣特征，并闡釋其圖式語言背后的美學(xué)特質(zhì)與文化意涵，以促進(jìn)傳統(tǒng)柿蒂紋樣的有效保護(hù)與發(fā)展。

一、柿蒂紋的溯源

目前，學(xué)界就柿蒂紋的溯源有以下三種觀點(diǎn)：

一是認(rèn)為柿蒂紋屬于花形紋。如張朋川在《宇宙圖式中的天穹之花——柿蒂紋辨》一文中闡述：“通過考古類型學(xué)的排比方法，分析了柿蒂紋樣與其他紋樣的組合形式，進(jìn)行縱向或橫向的研究，理清了柿蒂紋的發(fā)展源流，求證出柿蒂形的圖紋為蓮花紋及其變體。”[2]5就“蓮花”而言，可歸于“花卉”一種，而蓮花紋又屬花形紋的一種，那么該柿蒂紋隸屬于花形紋。

二是認(rèn)為柿蒂紋應(yīng)為侯紋。如劉道廣在《所謂“柿蒂紋”應(yīng)為“侯紋”論辨》一文中論述：“柿蒂紋名是‘依其形而言’，而‘天穹之花’不能通釋所有其形的含義，柿蒂形及其寓意都是“侯”形式的‘便宜變化’?！盵3]58-66隨后，張同標(biāo)在《漢晉柿蒂紋不是蓮花的辨析》一文中表達(dá)了并非所有的柿蒂紋都是“侯紋”或其變形。[4]15上寬下窄的侯紋[5]112與對(duì)稱方正的柿蒂紋在造型上相差甚遠(yuǎn)。此外，劉道廣僅以列舉少數(shù)“侯紋”的具體實(shí)物來論證柿蒂紋為“侯紋”，略顯武斷。

三是認(rèn)為柿蒂紋源于鳳鳥紋。如廖泱修在《玉文化論叢》一書中對(duì)柿蒂紋的由來及其指征含義作了專門探討，他認(rèn)為柿蒂紋是由“桃心紋”發(fā)展而來，并追溯了“桃心紋”由雙鳳連尾紋演變而來，并將上述紋樣按照時(shí)間順序和造型特征進(jìn)行分類比較。[6]180-186

綜上所述，柿蒂紋由鳳鳥紋演變發(fā)展而來的可能性極大，并且鳳鳥紋的發(fā)展與云氣紋和魚紋具有互滲性，本研究僅針對(duì)柿蒂紋的造型演變進(jìn)行具體的分析和推演。

二、柿蒂紋的圖式演變探討

（一）整體形態(tài)的演變路徑分析

柿蒂紋的起源，最早可追溯到原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)沒有發(fā)明文字，人們通過繪畫來記錄生活、傳達(dá)信息，其中就包括了鳳鳥圖形。據(jù)考古記載，中國最早的鳳鳥紋實(shí)物是出土于長江下游寧紹平原的有柄古匕和雙鳥象牙雕（圖1），距今7000-5000年的河姆渡遺址文物。學(xué)者最先將這種鳳鳥紋命名為“連體雙鳥太陽紋”。[7]57

圖1 河姆渡文化鳥紋圖

此外，在原始時(shí)期的彩陶盆上，鳳鳥紋不僅有上述的連體雙鳳鳥造型，還有單鳥的正面和側(cè)面兩種造型[8]57，而這兩種形態(tài)均有著各自變化及交互演進(jìn)的發(fā)展脈絡(luò)。如圖2所示，正面鳳鳥紋，鳳首以圓點(diǎn)來表現(xiàn)，鳳體以弧形三角形來表示，鳳足以三條短垂直線來描繪。該圖案被逐漸簡化為圓形和弧形三角形。側(cè)面鳳鳥紋，翅膀翹起，頭部由三角變?yōu)閳A形，身體由圓肥變?yōu)槔w細(xì)。翅膀和鳥身變長，鳥喙和鳳足消失，身體簡化成細(xì)長的弧形帶。正面與側(cè)面鳥紋造型相互交融成以弧形三角、弧帶、葉形紋為主的紋樣形態(tài)，這種形態(tài)演變?yōu)楹喕?、抽象的四方連續(xù)鳳鳥紋。至此，紋樣逐漸發(fā)展成十字對(duì)稱且中間為同心圓紋的圖式結(jié)構(gòu)，而這一圖式結(jié)構(gòu)奠定了后期柿蒂紋的基本圖式結(jié)構(gòu)。

圖2 原始時(shí)期彩陶盆上的正面與側(cè)面鳥紋演變路徑

（二）局部形態(tài)的演變路徑分析

據(jù)考古實(shí)物可知，鳥紋不僅以連尾成對(duì)的形式出現(xiàn)，還以由雙鳥簡化變?yōu)閱硒B的形式出現(xiàn)，這大大豐富了柿蒂紋局部的瓣紋圖式形態(tài)。如圖3所示，造型繁復(fù)的圖案是連尾雙鳳鳥，這兩只鳳鳥的喙上，刻有商代特有的箭頭紋。紋樣整體逐漸簡化，形成夸張的長冠及彎鉤的鳥喙。隨后圖案更加簡潔，鳳鳥的羽翼逐漸消失，或與鳳體融合，鳳體及鳳翼以線條來表示，鳥喙內(nèi)卷相背，但局部還是可以看出鳥冠和頭部。最后，鳳鳥的長冠逐漸消失，只是內(nèi)卷的鳳首線條略粗，此處造型與柿蒂紋的基礎(chǔ)瓣紋造型已無兩樣。單鳥紋樣造型為倒反擺置，右上角是鳳首（鳥喙），左上是羽翼，下方為鳥身，左側(cè)是鳳尾。此造型進(jìn)一步簡化演變，紋樣形成了長窄和寬扁這兩類造型。

圖3 雙鳳鳥和單鳳鳥的演變路徑

綜上，通過對(duì)鳳鳥圖式語言分類、解析發(fā)現(xiàn)，柿蒂紋與鳳鳥紋存在一定的關(guān)聯(lián)性。鳳鳥紋正面與側(cè)面形象的交合，逐步建構(gòu)出柿蒂紋對(duì)稱式的整體布局，而連尾鳳鳥紋則通過解構(gòu)、抽象、重組，構(gòu)成類似于柿蒂花瓣的局部形態(tài)。當(dāng)然，研究不能片面地認(rèn)為柿蒂紋只來源于鳳鳥紋，由于萬物有靈的原始信仰，古人的紋樣造型思維從來都不受到局限，而是具有強(qiáng)烈的互滲性特征。[9]79正如法國的列維·布留爾在《原始思維》一書中描述“互滲性”一詞，認(rèn)為原始人的思維是以現(xiàn)代人不可思議的方式發(fā)出或者表現(xiàn)存在的事物與現(xiàn)象聯(lián)系。同樣的，具體到柿蒂紋而言，其花瓣的紋樣造型還與卷云紋[10]273、魚紋[8]154都有著交合關(guān)系。

柿蒂紋發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其圖式結(jié)構(gòu)已基本定格（圖4）。柿蒂紋的四瓣樣式最為常見，也有五、六或八瓣樣式。除此之外，柿蒂紋在造型上可分為瓣紋相連和瓣紋分離樣式，在線型特征上分為單線瓣紋式與雙線瓣紋式。這些柿蒂紋廣泛應(yīng)用在帛畫、瓦當(dāng)、畫像石等處。這一階段的柿蒂紋，在封建禮教的制度下更凸顯其裝飾意味，使得柿蒂紋成為宮廷、祠堂、寺廟等場合常用紋飾。

圖4 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的柿蒂紋圖式造型

秦漢以來，由于佛教在中國的興起與繁榮，佛教的藝術(shù)紋樣也隨之而來，其中最典型的紋樣就是蓮花紋，而蓮花紋在造型特征上與柿蒂紋十分接近，甚至外行人很難分辨二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。根據(jù)紋飾的互滲性分析，柿蒂紋在歷史的發(fā)展中不排除與蓮花紋互有交合的情況發(fā)生。例如，在漢代瓦當(dāng)中，柿蒂紋的中心常繪以形似蓮蓬的小圓點(diǎn)。由于沿襲口授相傳的師徒傳統(tǒng)，工匠們常將柿蒂紋的中心部分繪制成外形酷似蓮蓬，于是柿蒂紋與蓮花紋的邊界越來越模糊。因此，在《高句麗古墳壁畫中的蓮花紋》一文中，張明皓提出“柿蒂紋花形應(yīng)是早期蓮花紋的雛形”[11]93。雖然柿蒂紋與蓮花紋在外形上有諸多相似之處，但是其區(qū)別還是很明顯的，因此有必要就兩者的不同之處，來做進(jìn)一步的辨析。

三、辨析柿蒂紋與蓮花紋

（一）造型特征

就圖案的實(shí)物來源，雖然這兩種紋樣都是中間飾有圓形，瓣紋旋繞中心而組成的，但是柿蒂和蓮花在外形上有著明顯的區(qū)別。柿蒂花瓣數(shù)量少，通常是四瓣，形狀短小，頂端尖凸、陡峭，整體形態(tài)表現(xiàn)出向外舒張凸出的視覺感受。蓮花花瓣片數(shù)多，一般至少八瓣，瓣形圓肥，花瓣尖部圓潤、平緩，這類圖案呈現(xiàn)出向內(nèi)聚攏凹陷的藝術(shù)形象。僅以兩者瓣紋形態(tài)和視覺呈現(xiàn)的凹凸區(qū)別還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還可以通過兩者紋樣分別和各自固定的組合紋樣搭配使用來辨別。

（二）固定搭配

柿蒂紋主要與羽人、蟠螭紋、云氣紋、圓卷紋和神獸紋等紋樣組合，圖案主要應(yīng)用于墓室、祠堂和道觀等場域。比如，隋四神鏡，鏡面微弧，鏡中間為柿蒂紋鈕座，座外方形，方外飾四神獸紋。外圈一周刻有銘文：“靈山希世，紅妝應(yīng)圖。千集嬌影，百福來扶?！?/p>

蓮花紋主要與魚紋、鶴紋、水草紋、圓圈紋和水波紋等紋樣搭配，紋樣頻繁出現(xiàn)于佛教的石窟與寺廟等場域。例如，與蓮花紋和魚紋的組合以象征“連年有余”。同時(shí)蓮花因出淤泥而不染的植物特性，還被中國文人賦予了更多品格象征寓意，如潔身自好、正直、素雅等君子品格。而柿蒂紋作為一種裝飾圖案，更多是被人們賦予吉祥的“諧音”寓意。兩者的其相異之處，歸納于表1。

表 1 柿蒂紋和蓮花紋的比較

四、柿蒂紋的文化內(nèi)涵

一種紋樣圖式被創(chuàng)造出來并被廣泛地接受，除了其自然屬性的美感之外，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人們還將特有的文化心理投射到這種紋樣上，而逐漸積淀出豐富的人文意涵。一般而言，古人們對(duì)于發(fā)生在他們身邊的神秘而未知的現(xiàn)象，都會(huì)產(chǎn)生一種莫名的敬畏感和崇拜感，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)物態(tài)的模擬、抽象，人們賦予物象某種形象圖式并將之程式化，同時(shí)將某種觀念滲透進(jìn)圖式紋樣之中，從而對(duì)自然達(dá)到一種溝通與控制的目的和效果，而柿蒂紋也不例外。

（一）原始的生殖崇拜觀

在原始社會(huì)中，部落的強(qiáng)弱與人丁的興旺有著緊密關(guān)聯(lián)，因此人們對(duì)孕育生命的自然創(chuàng)造力十分崇拜與重視。柿樹有頑強(qiáng)的生殖能力，又因柿蒂、柿子具有藥用價(jià)值，柿樹開花結(jié)果，花開落后，留下一個(gè)相對(duì)較大的蒂，在果實(shí)的生長過程中，花蒂一直緊緊托護(hù)著果實(shí)，直到果實(shí)成熟也很難分離，這是很少有的現(xiàn)象。蘋果、梨子與桃子等，皆無蒂與果伴生現(xiàn)象。

《漢書·郊祀志》有言：“天齊，如天之腹齊也?！碧忑R，即天齊公祀。漢人認(rèn)為，天齊公祀是大地的“肚臍”，是大地的原點(diǎn)。漢書上記載的“天臍祠”，是大漢王朝的中心。從《禮記》得知，在我國周代禮制中，上帝是祭祀的最高神。而柿果顏色金黃色，作為貢品頻繁地出現(xiàn)在祭祀天帝儀式上。在《說文解字》中，“帝”為：“形聲。從艸，帝聲。”[12]753-754“帝”含有“原初的”“原本的”之意。“帝”與柿蒂的“蒂”同聲，“帝”之本義除了“束柴說”之外，“花蒂說”對(duì)其影響也較深刻。王國維指出：“帝者，蒂也?！薄暗邸钡募坠俏淖忠残嗡苹ǖ伲虼嗽跐h代藝術(shù)中，漢人的“天臍”與“上帝”的觀念，經(jīng)常借由柿蒂紋這一紋樣來表達(dá)和演繹。

柿蒂紋處于漢代墓室頂部的中央，象征著“再生之花”的強(qiáng)盛生命力。此外，還有一些柿蒂紋的中間裝飾著多個(gè)小圓點(diǎn)，顯現(xiàn)了類似“胚胎”的含義。在《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》一書中，靳之林提出，漢畫像石或者畫像磚中的柿蒂紋是一個(gè)概括性的符號(hào)，象征生命之樹，是溝通上天的符號(hào)或媒介。[13]219-220從生與死的角度上講，地下的墳?zāi)瓜笳髦ò碌纳褪菑倪@里復(fù)生，走向永恒的輪回，表現(xiàn)了對(duì)人們對(duì)新生命的期盼和升仙重生的愿望。柿蒂紋作為漢畫像的升仙主題元素，出現(xiàn)在許多墓室上方的藻井蓋石中，體現(xiàn)了漢人追求長生不老，死后升仙，向往生命得以延續(xù)與永存的強(qiáng)烈愿望。因此，柿蒂紋作為孕育生命的象征，恰能成為體現(xiàn)漢人生死觀念最好的形式載體。此外，墓室作為古人地下的世界，也常被視為一個(gè)微型的宇宙空間，而柿蒂紋也在此被隱喻為宇宙或四方大地的中心。

（二）四方五行的宇宙觀

“宇宙”這一詞，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，尸校的《尸子》認(rèn)為：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！睎|、西、南、北、中、上和下為宇，顯示萬物空間性的存在；過去、現(xiàn)在與未來為宙，揭示出萬象萬物時(shí)間性的變化過程。在原始思維中，古人以自己所處之地為原點(diǎn)，仰觀天空、俯察大地，并將之劃分出四方。同時(shí)，人們將混沌連續(xù)的時(shí)間鏈條區(qū)分為四季，這無疑是為不確定的世界創(chuàng)造了秩序感和穩(wěn)定性，從美學(xué)的意義上講就是和諧，就是人類自由創(chuàng)造本質(zhì)力量的對(duì)象化。

《淮南子》一書中，女媧補(bǔ)天的神話故事中提及到四極，其原文為：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。”四極是指四根支撐著四方的天柱，天柱是由建木構(gòu)成，在古史傳說中記載了建木：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為?！崩锩嫣岬浇居牲S帝所栽培，其生長的地方是名為“都廣”，而“都廣”是宇宙天地的中心點(diǎn)。又《爾雅·釋地》有“四?！薄八幕摹迸c“四極”的說法。這些均顯示了人們古老的空間思維模式。

在中國傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“四”表示四方與土地，如 “四?！薄八内铩薄八男U”與“四極”等。在《易傳·系辭上傳》中，“四”的具體表現(xiàn)，即是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?！笆痢敝C音“四”，柿蒂紋的“十”字結(jié)構(gòu)圖式，常以四個(gè)瓣紋來表現(xiàn)，柿蒂紋的結(jié)構(gòu)形式為“十”字圓環(huán)結(jié)構(gòu)和“十”字方形兩大類。而我國古代，對(duì)于天地的描述，被概括為“天圓地方”，柿蒂紋在符號(hào)和圖像上，其圓的構(gòu)成要素與方形對(duì)稱結(jié)構(gòu)，是以人們對(duì)時(shí)間、空間的感知為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)而成的。

除此之外，柿蒂紋的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)了漢人“四方五行”的宇宙觀。漢代盛行“五行”學(xué)說，該學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物是由金、木、水、火、土這五種基本物質(zhì)所構(gòu)成。柿蒂紋四瓣造型的尖端指向上下左右四個(gè)方位，分別代表了東、西、南、北，柿蒂紋的中心花托則代表了中央。如漢代“中國大寧”銅鏡，鏡背鎦金，中心為雙線方框，框中有柿蒂紋鈕座和獸首紋。方框外飾有T形紋，間飾玄武、朱雀、羽人等瑞獸。銅鏡邊緣一周刻有銘文：“圣人之作，取氣五行……”，銅鏡上的圖紋與銘文表明了柿蒂紋中所蘊(yùn)含的“五行”觀念。

（三）事事如意的吉祥觀

在中國的紋飾發(fā)展過程中，紋樣圖式往往被人們賦予了相應(yīng)的吉祥寓意，而柿蒂紋也是如此，常見的柿蒂紋的吉祥寓意的表達(dá)大致可以分為以下三類：第一，表現(xiàn)婚姻幸福的主題。因?yàn)槭磷訛榧t色的圓果，意味團(tuán)團(tuán)圓圓、幸福美滿，而柿蒂的造型特征又是以成雙成對(duì)的形式呈現(xiàn)，因此，人們常將之用于男婚女嫁的場合，寓意新婚夫妻心心相印、生活甜蜜。例如，在河洛男女訂婚以后要舉行“完聘辦盤”儀式，儀式中所需祥果除了冬瓜、桔餅以外，還會(huì)有柿餅，用柿餅泡茶來款待客人，意蘊(yùn)“永結(jié)同心”。柿子還是民間嫁女常用刺繡圖案元素之一，比如自春秋時(shí)期的晉國傳承而來的“十果花履”，即選石榴、桃、佛手、棗、桂圓、荔枝、白果、葡萄、癩葡萄、柿子，取什錦之意，祝愿新人們?cè)缟F子。第二，表現(xiàn)長壽、子孫長宜的主題。在唐代《酉陽雜俎》文中，段成式贊許柿樹長壽，其根部在樹種中最為堅(jiān)固，由此柿蒂紋也寓意堅(jiān)實(shí)、牢固、永久、耐用之意，常被用來象征家族人丁興旺、祥瑞傳承。四枚或五枚柿子代表了四世同堂或五世同堂。另外，柿蒂紋還表達(dá)了對(duì)兒孫仕途升遷的期盼。如東漢的“位至三公”銅鏡，該銅鏡飾有四瓣柿蒂紋，四周刻有“位至三公”的銘文，表達(dá)了長輩對(duì)子女們?nèi)〉檬送竟γ淖Ｔ负秃裢５谌?，表現(xiàn)萬事如意的主題。柿諧音“事”或“世”，人們往往賦予柿蒂紋“紅紅火火，事事如意”“多子多?！钡让篮煤x。柿蒂紋還常與其他植物或動(dòng)物一起組合成吉祥圖案，如明代田汝成在《西湖游覽志余》卷二十記載：“正月朔日，……簽柏枝以柿餅，以大金桔承之，謂之‘百事大吉’?！盵14]236“柏”諧音“百”，柿蒂因“柿”通“事”，金桔的“桔”同“吉”，寓意為百(柏)事(柿)大吉(桔)；又如一對(duì)柿子加蘋果代表著事事平安、世世平安，一對(duì)柿子加如意表達(dá)了事事如意等等。這些豐富的組合形式，無疑擴(kuò)展了柿蒂紋的吉祥內(nèi)涵。

五、結(jié)語

綜上所述，通過考古類型學(xué)排比法和分析歸納法，我們可以得出以下結(jié)論：第一，對(duì)柿蒂紋進(jìn)行橫向或縱向研究之后，得出柿蒂紋的瓣紋圖案是由單體鳳鳥紋和連體雙鳳鳥紋發(fā)展而來的。并且，本文創(chuàng)新性地提出柿蒂紋的結(jié)構(gòu)形式是由正面鳳鳥紋和側(cè)面鳳鳥紋交互演繹形成。由于古人的互滲性思維，柿蒂紋的圖式構(gòu)成與卷云紋、魚紋也有著密不可分的關(guān)系。第二，通過比較研究法，分析了柿蒂紋和蓮花紋在造型、主題搭配等方面的差異，柿蒂紋造型上多為四瓣，瓣紋寬扁，在傳統(tǒng)語境中多用于道教圖像。但由于工匠師徒口述傳承，柿蒂紋和蓮花紋也存有少數(shù)邊界模糊情況。第三，柿蒂紋的圖式被創(chuàng)造并得以長久地傳承，首先根植于人們對(duì)原始生殖強(qiáng)力的崇拜；其次，柿蒂紋中央對(duì)稱的圖式結(jié)構(gòu)，顯示出傳統(tǒng)天圓地方和四方五行觀念的巨大影響；最后，柿蒂紋在民間廣泛運(yùn)用的過程中，其吉祥寓意在人們的不斷演繹下，也得到了不斷地豐富與拓展，這使得柿蒂紋成為中國吉祥紋樣中經(jīng)久不衰的一種經(jīng)典圖式。

在傳統(tǒng)吉祥紋樣的再設(shè)計(jì)研究中，柿蒂紋有著豐富的視覺資源可資借鑒。本文通過追溯柿蒂紋的圖式來源，總結(jié)柿蒂紋的造型特征，有利于加深人們對(duì)柿蒂紋的理解與認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代生活中的繼承與發(fā)展。