鄧 華

漢畫像以其豐富的史料內(nèi)容、廣泛的取材，從不同角度展示了漢代的社會(huì)狀況、風(fēng)土民情、典章制度和宗教信仰等。其具有的藝術(shù)價(jià)值以及研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化所具有的豐富史料價(jià)值已成學(xué)界共識(shí)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于漢代畫像中人物形象的研究多見(jiàn)于形象介紹方面，其中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值取向與思想追求的研究還有待進(jìn)一步探討。筆者結(jié)合考古成果和現(xiàn)有資料，從藝術(shù)史學(xué)角度，通過(guò)對(duì)漢畫像中有關(guān)人物形象的研究分析，展現(xiàn)其蘊(yùn)含的價(jià)值取向與思想追求，同時(shí)探知其背后對(duì)于統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展以及民族性格的走向性影響。

一、漢畫像中人物形象概述及梳理

對(duì)于人物形象的分類而言，傳統(tǒng)意義上一般會(huì)按照具體所處的歷史情境(體裁、職業(yè))進(jìn)行劃分，例如宜小玲、溫世燕在《論漢畫石像中的男子形象》一文中[1]，從神話傳說(shuō)、歷史故事、下層勞動(dòng)生活、執(zhí)吏軍人和百戲藝術(shù)等方面分析，注重對(duì)圖像內(nèi)容的拓展解讀來(lái)揭示漢代嚴(yán)格的等級(jí)制度和廣闊的社會(huì)畫面。然而，漢代生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，孕育出厚重的漢代文化并與周邊文化相融合與統(tǒng)一，使?jié)h代文化包容性、開(kāi)放性、輻射性特征日益突出，具有中華民族本土藝術(shù)特點(diǎn)的漢代藝術(shù)風(fēng)格形成[2]。因此，筆者結(jié)合漢代藝術(shù)的主要特點(diǎn)對(duì)漢畫像中的人物形象進(jìn)行梳理分析(如表1所示)。

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)：人物形象設(shè)計(jì)有著非常明確的目的性。有明王類，諸侯王類，圣賢、名臣類，孝子類，義士類等[3]，這并不是當(dāng)時(shí)祠堂所有者和雕刻者選擇和創(chuàng)造的結(jié)果，而是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)選擇和配置的結(jié)果[4]158-159。在此，筆者有必要強(qiáng)調(diào)一下價(jià)值取向的特點(diǎn)要素，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的價(jià)值性都是以社會(huì)性價(jià)值作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，漢畫像中所反映的意識(shí)形態(tài)選擇既是一種引導(dǎo)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)性價(jià)值選擇的體現(xiàn)，當(dāng)價(jià)值取向正確地反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的時(shí)候，人在設(shè)定目標(biāo)和行動(dòng)時(shí)也就找到了核心維度。因此，漢畫像中豐富多樣的人物形象就詮釋出漢代社會(huì)性價(jià)值理念的認(rèn)同和追求。

二、漢畫像中人物形象蘊(yùn)含的價(jià)值取向探討

翦伯贊先生曾描述說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，再也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代比漢代更好地在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來(lái)。……這些石刻畫像，假如把它們系統(tǒng)地收集起來(lái)，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”[5]5。而漢畫像中幾乎涉及了各個(gè)方面，傳遞出崇拜英雄、勇武尚力、積極進(jìn)取的價(jià)值取向和對(duì)信、義、勇的價(jià)值選擇。

(一)對(duì)于力量的崇拜，集體尚武的生命長(zhǎng)歌

漢代在長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，異域民族的彪悍尚武之風(fēng)與秦朝傳遞下來(lái)的勇猛精神不斷融合，推動(dòng)了漢代崇拜英雄、勇武尚力等社會(huì)價(jià)值取向的形成，并根植于生活觀念中。高祖劉邦本人“仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)，頗有俠者氣象”[6]。劉邦馬上奪天下，平時(shí)不喜文學(xué)之事，隨他南北征戰(zhàn)而獲得分封的王侯將相很多出身布衣，性格上也都有些桀驁不馴，具有濃厚的尚武傾向，亦頗帶些俠風(fēng)[7]?！案咦嬲葎?，武夫勃興，憲令寬賒，文體簡(jiǎn)闊，緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必仇，令行私庭，權(quán)移匹庶，任俠之方，成其俗矣”[8]。漢畫像中的尚武俠風(fēng)，與這種彌漫于社會(huì)上下逐步活躍的游俠風(fēng)氣密不可分。顯然，游俠的行為固然不是個(gè)人行為，具有集團(tuán)的性質(zhì)[9]。這種尚武的社會(huì)導(dǎo)向，使統(tǒng)治者在處理王朝內(nèi)部的紛爭(zhēng)時(shí)依舊是憑借武力及時(shí)有效地平息。漢武帝先后發(fā)兵平定了境內(nèi)南越王和東越王的叛亂，后又于元封元年(公元前110)十月，親自領(lǐng)兵北征，擊匈奴而大獲全勝。至宣帝甘露二年(公元前52)南匈奴率部投降漢朝配西漢印綬，匈奴威脅徹底解除[4]80，從而推動(dòng)漢朝逐日強(qiáng)盛。為國(guó)效力成為時(shí)代己任，年輕男子盼望通體魄、平天下，御外敵而立功勛。從已經(jīng)出土的漢畫像中男子比武、斗牛、戲車、舉重和狩獵等體育運(yùn)動(dòng)遍及于民間，漢代徐州、兗州和豫州三刺史部接壤地區(qū)的尚武習(xí)俗，與其他地區(qū)相比，尤為強(qiáng)烈。此外，統(tǒng)治者也極力推崇尚武精神的發(fā)揚(yáng)，《漢書·東方朔傳》曾記載：“(漢武帝)騎射鹿豕狐兔，手格熊羆”，在他的帶動(dòng)下，無(wú)論是皇親國(guó)戚，還是王公貴族，抑或是平民男子都參加體育性的狩獵活動(dòng)[10]。如漢畫像中極具藝術(shù)表現(xiàn)力的斗獸場(chǎng)景，人物面對(duì)野獸毫無(wú)懼色，形體流暢，柔韌性與力量展示完美詮釋出健碩的體魄和無(wú)所畏懼的心理。這種表現(xiàn)出來(lái)的張力與自信，便是這個(gè)時(shí)代對(duì)“勇”的追求，也是積極開(kāi)拓和拼搏進(jìn)取等時(shí)代精神的詮釋，為多民族國(guó)家的發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(二)渴望實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，筆與劍之間的融合

在漢畫像中，另一類是男子們正襟危坐，講經(jīng)論道或拜謁、進(jìn)見(jiàn)參與政治的學(xué)者與官員形象；董仲舒所創(chuàng)立的新儒學(xué)體系得到漢武帝的肯定和推崇后，其思想體系的權(quán)威地位最終確立，并提出了統(tǒng)治者應(yīng)放棄“無(wú)為”，積極“有為”全面“吏化”的主張，故國(guó)家對(duì)士人的選拔、選用制度也逐漸建立和完善。各種考選舉薦，皆系經(jīng)常舉行，大批錄用[5]277-278。因此，“學(xué)而優(yōu)則仕”使讀書與社會(huì)地位的上升建立了自然聯(lián)系，全社會(huì)也逐步開(kāi)始認(rèn)可和推崇“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的人生信條[11]。漢代不少儒生就是貧民布衣起家，而后官拜王侯將相。從藝術(shù)表現(xiàn)方面看，漢畫像中各種拜謁、講經(jīng)等關(guān)乎政治和文化活動(dòng)的題材畫面不少，表達(dá)出治國(guó)、平天下的社會(huì)理想追求。這既是漢代社會(huì)環(huán)境影響作用的結(jié)果，又不斷成為漢代新的價(jià)值體系的選擇，與尚武精神一道豐富著這個(gè)時(shí)代的精神文化內(nèi)涵。

(三)對(duì)于“忠”和“孝”的秉持，踐行國(guó)家賦予的社會(huì)責(zé)任

漢畫像的藝術(shù)表現(xiàn)中出現(xiàn)了大量忠臣與孝子的形象，甚至出現(xiàn)如“金日石單拜母”等少數(shù)民族男子恪守孝道的故事情節(jié)，與尚武等其他主題相比，以靜態(tài)為主，較為含蓄；畫面布局方面，如著名的漢畫像“荊軻刺秦王”“完璧歸趙”以及“李善撫孤”等圖像都選擇了相關(guān)典故、故事中的高潮部分來(lái)表現(xiàn)忠臣孝子，一般不加其他裝飾圖像，也極少有不相關(guān)的人物，主題十分鮮明和突出[12]?！叭V五?！弊鳛榉饨▊惱淼赖鲁蔀樯鐣?huì)秩序，化民成俗。在其影響下“事君之道不過(guò)于事父”“求忠臣以于孝子之門”，此乃忠孝之真正內(nèi)涵，忠孝觀也就成了重要的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即便是少數(shù)民族只要納入儒家文化體系的管理范圍之內(nèi)，也要牢牢樹(shù)立這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，絲毫不能例外。甚至漢代許多皇帝的謚號(hào)都有“孝”字，例如西漢孝文、孝武帝等，更加強(qiáng)調(diào)了以孝治天下的決心，大大助長(zhǎng)了漢代社會(huì)的養(yǎng)老風(fēng)尚，孝道被不斷植入社會(huì)道德價(jià)值觀念之中，孝子賢孫成為一種對(duì)家和國(guó)的信義理念；此外，雖然漢代在結(jié)婚、離婚以及寡婦再嫁方面有了較大自由，但這種倫理觀念甚至延伸到了對(duì)兩性關(guān)系的嚴(yán)格要求上來(lái)，社會(huì)輿論向一夫一妻制的核心家庭發(fā)展[13]，如漢畫像“秋胡戲妻”則通過(guò)對(duì)女子堅(jiān)守節(jié)操來(lái)反襯男子不守夫道的可恥，起到“以儆效尤”的作用。在強(qiáng)大的政治和文化感召力之下，社會(huì)對(duì)忠孝觀念的踐行少了一些敷衍與盲從，更多地是把盡忠行孝融入到自身的社會(huì)責(zé)任之中，形成了一種恭敬、恪守的民族性格。

(四)事死如事生，對(duì)于生活享受的不變追逐

漢畫像中在田地耕種的勞動(dòng)者的勤勞形象屢見(jiàn)不鮮。但市井之中從事商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)場(chǎng)景也不在少數(shù)，大都以勤勞、踏實(shí)的勞動(dòng)者形象出現(xiàn)。究其原因，文帝、景帝時(shí)期，在重農(nóng)抑商的基礎(chǔ)上頒布了“惠商”政策，商業(yè)出現(xiàn)了一定程度的繁榮，這樣一來(lái)，便如漢畫像中所描述的那樣，無(wú)論是“本業(yè)”還是“末業(yè)”，田地之上，市井之中，人們的職業(yè)選擇并不是那么單一，反映出其價(jià)值觀念的多元趨向。同時(shí)，不少題材是表現(xiàn)宴享娛樂(lè)和求仙長(zhǎng)生等方面，這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有直接的關(guān)系，生前追求生活的享受，死后在冥冥世界也要延續(xù)曾經(jīng)的奢華，厚葬就成為死后對(duì)于生活享受的不變追逐。因此，活在當(dāng)世，謀求富裕的物質(zhì)生活；死后升天，也要如仙人一般，自在快活，不失生前榮光。事死如事生的享樂(lè)追求和“老年游仙”的豁達(dá)人生態(tài)度也受到推崇，上至達(dá)官顯貴，下至普通平民，這也構(gòu)成了漢畫像中一種獨(dú)特的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于漢畫像藝術(shù)中的人物形象，表達(dá)出一種漢代獨(dú)具特色的審美文化，體現(xiàn)出漢代特有的精神面貌；作為統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族初步發(fā)展的重要?dú)v史階段，文化的融合、社會(huì)價(jià)值取向的引導(dǎo)和時(shí)代環(huán)境的感染，漢畫像傳遞出對(duì)信、義、勇等價(jià)值取向的不懈追求，這種價(jià)值取向和追求，既體現(xiàn)在上層士林文化中，也廣泛存在于下層平民的文化視野里，成為民族性格的重要組成部分。