喬梓桐 黃桂芳 吳 璇

絲綢之路是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要紐帶，紀(jì)宗安女士曾在其《絲綢之路與中西經(jīng)濟(jì)文化交流》一文中提出：“絲綢之路的出現(xiàn)本是古代中國(guó)與其他國(guó)家、地區(qū)、民族之間物質(zhì)文化和精神文化互相交往的產(chǎn)物，是東西方文明相互碰撞的結(jié)果，亦是歷史上把古老的中國(guó)文化與印度文化、波斯文化、西亞文化乃至古希臘羅馬文化聯(lián)系起來(lái)。”[1]榮新江先生在其《絲綢之路與東西文化交流》一書(shū)中也提到“絲綢之路對(duì)于人類文明最大的貢獻(xiàn),是溝通了不同國(guó)家、不同民族之間的交往,也促進(jìn)了東西方雙向的文化交流?！盵2]隋唐時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是東西方文明的重要交匯期，毫無(wú)疑問(wèn)，陸上絲綢之路延續(xù)了其在東西經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)大通道的歷史地位。絲綢之路貨幣作為經(jīng)濟(jì)、文化交流的載體，對(duì)于促進(jìn)中外文化交流而言具有重要的意義。本文從我國(guó)新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的部分這一時(shí)期絲綢之路錢(qián)幣入手來(lái)簡(jiǎn)要探究隋唐時(shí)期絲綢之路上東西貿(mào)易與中外文化交流互鑒的歷史意義。

一、開(kāi)元通寶對(duì)粟特、突騎施錢(qián)幣的影響

20世紀(jì)在新疆和中亞地區(qū)展開(kāi)的考古工作，發(fā)現(xiàn)一大批6—8世紀(jì)粟特地區(qū)鑄造并流通的錢(qián)幣，尤其是撒馬爾罕地區(qū)的出土更為豐厚。蘇聯(lián)錢(qián)幣學(xué)家斯米爾諾娃在做過(guò)大量考證工作后得出結(jié)論，這些錢(qián)幣應(yīng)是唐朝時(shí)期粟特九姓胡建立的國(guó)家的鑄幣。

粟特人自古聚居于絲綢之路樞紐地帶的河中地區(qū)，有著高度發(fā)達(dá)的民族文化，是中亞歷史上有名的“商業(yè)民族”。隋唐以來(lái)粟特人通過(guò)絲綢之路與東方世界頻繁進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮。早期粟特人使用的貨幣主要為來(lái)自東羅馬帝國(guó)的金幣和波斯薩珊朝鑄造的銀幣，直到唐統(tǒng)一西域諸國(guó)后，才按照唐開(kāi)元通寶鑄造粟特文錢(qián)幣。受中原文化傳播和唐朝政令推廣的影響，粟特型圓形方孔錢(qián)最初完全仿照中原銅錢(qián)的形制，在后期的不斷發(fā)展中，貨幣形制才發(fā)生變化，融入了更多粟特民族的文化元素。

李鐵生先生曾在其《古中亞幣》一書(shū)中系統(tǒng)整理了粟特幣的相關(guān)情況，例如：西粟特仿鑄開(kāi)元通寶錢(qián)，有的正面為漢文“開(kāi)元通寶”背面為布哈拉徽記；有的正面“開(kāi)元通寶”四字僅剩“元”仍為漢文，其他文字均粟特化，背面為十字徽記；東粟特西希庇爾王銅錢(qián)，正面文字完全粟特化，背面為粟特文“西希庇爾王”；東粟特仿古雷克王銅錢(qián)，圓形方孔錢(qián)的形式已有名無(wú)實(shí)，文字粟特化，背面為粟特文“古雷克王”[3]?？芍谔匦湾X(qián)幣的發(fā)展主要是一個(gè)不斷模仿、創(chuàng)新的過(guò)程，很明顯能看到受多民族文化尤其是中國(guó)唐朝文化的影響。公元7世紀(jì)開(kāi)始，粟特開(kāi)始仿照唐朝開(kāi)元通寶發(fā)行貨幣，沿襲唐朝發(fā)行貨幣樣式，正面為漢字“開(kāi)元通寶”背面為光背或帶有本民族的獨(dú)特徽記，形制相對(duì)簡(jiǎn)單；后來(lái)，錢(qián)幣上粟特元素越來(lái)越多，“開(kāi)元通寶”字樣不斷簡(jiǎn)化至僅余一“元”字，甚至完全被其他粟特文所取代，其余地方也多鑄有代表本民族文化的標(biāo)志，如部族和城市的徽記、國(guó)王的名號(hào)等；鑄造錢(qián)幣的重量也較中原有所不同，但具有中原文化色彩的圓形方孔一直被以某種形式保存下來(lái)。唐朝的貨幣文化之所以對(duì)粟特有如此重要的影響，主要是唐朝經(jīng)濟(jì)文化興盛與不斷向外輻射帶動(dòng)的結(jié)果，唐朝統(tǒng)一西域后推行嚴(yán)格的管理政策并在處理對(duì)外問(wèn)題上長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位，唐朝錢(qián)幣也在對(duì)外貿(mào)易中多扮演國(guó)際貨幣的角色，因而唐朝貨幣文化得以傳播至西域諸國(guó)。

此外，文化交流是雙向性的，粟特人自古就是“商業(yè)民族”，人口的流動(dòng)性必然帶動(dòng)文化向周邊地區(qū)輻射。20世紀(jì)在碎葉、怛羅斯和新疆伊犁、和田、庫(kù)車、喀什等出土了一種突騎施銅錢(qián)，該錢(qián)幣形制同樣以“圓形方孔”為主，正面為粟特文書(shū)寫(xiě)的“天可汗突騎施錢(qián)”，背面圖案尚不確定，可能為凸起的突騎施弓形紋或是突騎施汗王家族徽記[4]?！缎绿茣?shū)》記載：“突騎施烏質(zhì)勒，西突厥別部也”。[5]突騎施作為突厥文化組的一支，其錢(qián)幣上卻出現(xiàn)了來(lái)自伊朗文化體系的粟特和中原唐王朝的文化元素，不難看出是雙方的文化傳播、融合的產(chǎn)物，充分反映了當(dāng)時(shí)絲綢之路上西域經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的發(fā)達(dá)。

二、高昌吉利錢(qián)與區(qū)域文化融合

高昌吉利錢(qián)也是一種圓形方孔錢(qián)，錢(qián)體厚重，正面為漢字“高昌吉利”，光背。關(guān)于高昌吉利錢(qián)的鑄造和流行年代，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)為麴氏高昌至唐時(shí)期鑄造，在新疆吐魯番地區(qū)有大量出土。

王永生先生認(rèn)為“‘高昌吉利’應(yīng)為漢字拼寫(xiě)的突厥語(yǔ)，有‘高昌王’之意?！边@種將代表草原游牧民族的突厥語(yǔ)用代表農(nóng)耕文明的漢字表現(xiàn)出來(lái)，是兩種不同文化相互交融的產(chǎn)物。

一方面，高昌地區(qū)是溝通絲綢之路南道諸國(guó)與天山北麓庭州、葛邏祿等地的中轉(zhuǎn)站，往來(lái)客商絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易十分繁榮，造就了高昌地區(qū)多元文化的發(fā)展。另一方面，《魏書(shū)》記載：“彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉世不綱，因難播越，成家立國(guó)，世積已久?！盵6]漢魏時(shí)期開(kāi)始，漢民就曾大規(guī)模移民至高昌地區(qū)，高唱地區(qū)在文化上接受了較多的中原移民帶來(lái)的漢文化，而高昌周邊地區(qū)諸如柔然、高車、突厥等均為游牧民族建立的政權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，高昌又多次被周邊強(qiáng)大的少數(shù)民族勢(shì)力所控制，造就了高昌地區(qū)文化的多元性。直到貞觀十四年(640)侯君集才率軍平定高昌，設(shè)置西州和安西都護(hù)府加以管理，高昌納入中央政府的管轄。

兩種完全不同的文化長(zhǎng)期相互影響，形成了胡漢二元文化融合的高昌文化特色，自南北朝時(shí)期開(kāi)始就深刻影響著高昌地區(qū)的社會(huì)生活。比如：《北史》明確提出“(高昌)刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬，與華夏小異而大同”[7]；在服飾上，“丈夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻”[8]；在語(yǔ)言文字上，高昌雖然長(zhǎng)期被游牧民族政權(quán)控制，但一直在國(guó)內(nèi)通行漢字，用漢字來(lái)拼寫(xiě)突厥語(yǔ)，“高昌吉利”即由此而來(lái)；在文化上，漢地的各種文化典籍在高昌廣為流傳，高昌還設(shè)有專門(mén)的學(xué)官以相教授。

三、龜茲五銖錢(qián)與多民族文化交融

龜茲五銖錢(qián)即“漢龜二體錢(qián)”，為龜茲國(guó)仿照魏晉南北朝時(shí)期中原的五銖錢(qián)而發(fā)行的地方鑄幣?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d：“屈支國(guó)……文字取則印度，粗有改變……貨用金錢(qián)、銀錢(qián)、小銅錢(qián)?！盵9]可見(jiàn)在唐朝初期，龜茲國(guó)仍在流通這種小銅錢(qián)，這其中就包括龜茲大小五銖錢(qián)。根據(jù)考古學(xué)研究：1980—1981年輪臺(tái)古城和拉依蘇烽燧遺址出土多枚漢龜二體錢(qián)，其形制多為紅銅或黃銅質(zhì)，且以紅銅居多，為圓形方孔的澆鑄錢(qián)，幣文兼具漢文和龜茲文[10]。

值得注意的是，龜茲國(guó)的文字最初起源于印度梵文婆羅米字母，也就是后來(lái)的“吐火羅文”，伴隨著早期佛教的東傳而傳播到龜茲。龜茲的僧人多使用這種字母來(lái)書(shū)寫(xiě)龜茲本地語(yǔ)言，久而久之便發(fā)展成為“龜茲文”，這說(shuō)明佛教文化的興盛影響著一個(gè)民族語(yǔ)言文字的發(fā)展，并在后期以幣文的形式融入進(jìn)了龜茲的貨幣文化。此外，龜茲錢(qián)幣仿中原王朝五銖錢(qián)的形式，采用以銖重為單位的貨幣制度，且?guī)盼漠?dāng)中出現(xiàn)了漢字。黃志剛先生在《絲綢之路貨幣研究》一書(shū)中談?wù)撍逄茣r(shí)期的龜茲錢(qián)幣時(shí)還提到一種“龜茲文開(kāi)元通寶錢(qián)”，該類錢(qián)幣正面為“開(kāi)元通寶”漢文字樣，背面為龜茲文字母，其具體釋義還有待相關(guān)學(xué)者的考證[11]。關(guān)于龜茲與中原的交往可追溯至漢代張騫出使西域，漢朝與唐朝又分別設(shè)置西域都護(hù)府和安西都護(hù)府加以管理，推行各種政令，東西方商人往來(lái)頻繁，無(wú)論是官方還是民間，都使?jié)h文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑コ蔀榭赡?。這也充分說(shuō)明此時(shí)中原漢文化的西傳，與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕谌诤现邪l(fā)展，是研究新疆地區(qū)不同民族經(jīng)濟(jì)文化交流的重要史料。

四、流入中國(guó)的拜占庭金幣和薩珊銀幣所見(jiàn)東西貿(mào)易與文化交流

隋唐時(shí)期繁榮的東西方貿(mào)易促進(jìn)了貨幣的流通，其中經(jīng)絲綢之路流入中國(guó)最為廣泛的貨幣當(dāng)屬拜占庭金幣和薩珊銀幣。史籍中明確記載北周就有“河西諸郡或用西域金銀之錢(qián)，而官不禁”[12]之說(shuō)。

薩珊波斯的錢(qián)幣以銀制為主，自薩珊王朝第一任君主阿爾達(dá)希爾一世時(shí)即開(kāi)始鑄造[13]，形制上具有鮮明的波斯文化風(fēng)格。根據(jù)夏鼐先生的考察與整理，上世紀(jì)薩珊銀幣在新疆地區(qū)的發(fā)現(xiàn)主要集中在烏恰、吐魯番和庫(kù)車地區(qū)，尤其是烏恰縣出土薩珊銀幣更是多達(dá)947枚[14]。

薩珊銀幣作為一種國(guó)際流通性的貨幣，由粟特商人經(jīng)絲綢之路帶入中國(guó)后[15]，在中國(guó)西北地區(qū)依然一定程度上有著流通手段的職能，承擔(dān)著絲綢之路貿(mào)易活動(dòng)的很大一部分，從側(cè)面反映出古代中國(guó)同波斯等中亞、西亞古國(guó)通過(guò)絲綢之路的往來(lái)十分密切，薩珊銀幣流入中國(guó)也對(duì)于雙方經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流有著積極的作用。而在中原地區(qū)，流入的薩珊銀幣多以陪葬品、裝飾物和寶物的形式出現(xiàn)，以另一種方式融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化生活。

拜占庭金幣由東羅馬帝國(guó)制造并發(fā)行，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)境內(nèi)出土的此類金幣及其仿制品多達(dá)70余枚，在新疆吐魯番阿斯塔那墓、寧夏固原北周隋唐墓地和西安及其周邊隋唐墓葬最為集中[16]。同薩珊銀幣一樣，拜占庭金幣流入中國(guó)后其職能便顯示出一定的地域性，即這種錢(qián)幣的流通大多在中國(guó)西北地區(qū)，且流通性遠(yuǎn)不如薩珊銀幣。吐魯番和敦煌文獻(xiàn)及其他外文文書(shū)中多有記載交易、納稅、租賃等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使用銀錢(qián)的情況，比如：阿斯塔那四號(hào)墓出土文書(shū)《唐總章元年左憧憙買草契》記載“崇化鄉(xiāng)人左憧憙交用銀錢(qián)肆拾，順義鄉(xiāng)張潘塠邊取草玖拾”[17]以及同墓出土《唐乾封元年左憧憙夏葡萄園契》記載左憧憙以銀錢(qián)三十五文在王輸覺(jué)處租得“□渠蒲桃壹園”，而關(guān)于金錢(qián)的使用在出土粟特文信札中有為數(shù)不多的發(fā)現(xiàn)：斯坦因所獲的粟特文二號(hào)信札就有記載粟特人用金錢(qián)和米酒從事商品貿(mào)易的情況。雖然出土文獻(xiàn)中只記載使用的是“金錢(qián)”和“銀錢(qián)”，并沒(méi)有說(shuō)明是否為薩珊銀幣和拜占庭金幣，但也不難判斷在中古中亞、西亞最為強(qiáng)盛的東羅馬帝國(guó)和薩珊帝國(guó)廣泛流通的錢(qián)幣一度充當(dāng)著國(guó)際間流通貨幣的角色，極有可能隨著繁榮的絲綢之路貿(mào)易來(lái)到遙遠(yuǎn)的東亞，這與中國(guó)的開(kāi)元通寶不斷影響著唐王朝周邊絲綢之路古國(guó)的貨幣文化是相通的，這得益于唐王朝包容開(kāi)放的文化特性，也是多民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的結(jié)果。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)新疆地區(qū)以其特殊的地理區(qū)位成為絲綢之路上東西方文明交融的橋梁和紐帶。在經(jīng)濟(jì)往來(lái)的基礎(chǔ)上，雙方以古代新疆地區(qū)作為文化的主要融匯之地構(gòu)成了跨區(qū)域的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)和文化驅(qū)動(dòng)力。漢興以來(lái)到隋唐之際中原王朝的漢文化向西傳播影響著粟特、高昌、龜茲等民族的貨幣文化，為其發(fā)展提供了物質(zhì)文化的支撐。同時(shí)，異域文化也隨著絲路貨幣的交流向東傳入中國(guó)，促進(jìn)沿線國(guó)家商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于邊疆地區(qū)多元文明的良性互動(dòng)，共同促進(jìn)了往來(lái)各民族文明的繁榮與強(qiáng)大。

時(shí)至今日，我國(guó)正向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)，人民幣走向國(guó)際化、“一帶一路”倡議不斷深入落實(shí)，中國(guó)必將與絲綢之路沿線國(guó)家展開(kāi)更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作。歷史上，中華民族和中華文化就以包容開(kāi)放的姿態(tài)和強(qiáng)大的生命力在絲綢之路中外經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，這對(duì)于今天我國(guó)通過(guò)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶促進(jìn)邊疆地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，穩(wěn)步拓展與絲綢之路沿線國(guó)家合作新領(lǐng)域、推動(dòng)共建“一帶一路”倡議高質(zhì)量發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。