李海艷

馬克思、恩格斯本人雖然沒有明確提出“馬克思生態(tài)哲學”這一術(shù)語，但不可否認的是，他們在探討被資本邏輯籠罩下的社會現(xiàn)實時，其思想蘊含著深刻的生態(tài)哲學。辯證地看待人與自然的關(guān)系，達到人與自然內(nèi)在統(tǒng)一是其生態(tài)觀的主要內(nèi)容，而實現(xiàn)二者間物質(zhì)利益的轉(zhuǎn)換是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必經(jīng)之路。自然界作為人的無機身體，換言之，沒有感性的外部世界，人就不能進行物質(zhì)生產(chǎn)，拋開人的實踐活動，自然只是自在的自然。人與自然具有內(nèi)在的同一性，這與中國“天人合一”觀遙相呼應。就現(xiàn)實而言，它對于中國環(huán)境治理特別是農(nóng)村環(huán)境改善有著重要的指導意義。環(huán)境問題出現(xiàn)的最主要原因是在“人類中心論”與“商品經(jīng)濟”雙重影響下，人與自然關(guān)系的失衡，而馬克思生態(tài)哲學將人與自然的和諧統(tǒng)一作為其核心內(nèi)容，這給予人們警醒與提示。此外，從中國具體實際出發(fā)，自黨的十八大以來，我國物質(zhì)生活雖然得到極大改善，但人們對優(yōu)美宜居環(huán)境的愿望還未實現(xiàn)，部分地區(qū)環(huán)境問題日益突出。環(huán)境的現(xiàn)實困境與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施又再次將鄉(xiāng)村環(huán)境治理問題推向人前。換言之，用馬克思生態(tài)哲學思想來研究中國鄉(xiāng)村環(huán)境問題迫在眉睫。

一、馬克思生態(tài)哲學思想概述

(一)以感性—對象性活動原則為索引，實現(xiàn)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換

理解馬克思生態(tài)哲學思想，我們要理解“感性—對象性活動”原則，這是因為該原則不僅把人理解為感性的、活動的、對象性的存在，而且還要將活動原則貫徹到底。正如恩格斯所言，人們只有先解決吃穿等基本問題，才能夠進行諸如政治、科學等更高層次的活動。換言之，人只有依靠自然界生活，依靠自由自覺的活動，滿足并超越吃穿住等局限階段，才能夠從事更高層次的活動。自然界是人類存在的先決條件，人通過自身的生產(chǎn)實踐活動從自然界中獲取有關(guān)吃、喝、住、穿等物質(zhì)資料，即自然界作為人的需要得以滿足的對象。如果沒有自然界，人既不是自然存在物，也不是對象性存在物，而離開了人的存在的自然只是自在的自然。換言之，自然界為人類提供生存空間與物質(zhì)資料。同時，人又作用于自然，賦予自然一定社會內(nèi)涵，影響自然的自然進程，使自然人化。人通過勞動在自然的人化與人化的自然當中，實現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)換。

然而，資本的無限制追求、人類中心主義生態(tài)觀加劇了物質(zhì)轉(zhuǎn)化的失衡，不僅導致了環(huán)境的破壞，而且也破壞了人與自然和諧的共同體狀態(tài)?，F(xiàn)如今，隨著一體化的進一步推進，這種失衡狀態(tài)范圍更廣(波及鄉(xiāng)村)、程度更深、影響更大。

(二)以超越單邊價值為前提，構(gòu)建人與自然命運共同體

馬克思批判了資本主義的生產(chǎn)方式對于環(huán)境的重大影響，恩格斯也通過對資本的批判來說明在資本影響下所產(chǎn)生的人的自身與無機身體間的隔閡，因此帶來的一系列環(huán)境問題，他在《英國工人階級狀況》中描述了工業(yè)下的城市與周邊地區(qū)，靠近黝黑發(fā)臭的小河的布萊得弗德骯臟不堪，即使是晴朗天氣，也依舊籠罩著灰色的煙云，不適合人居住[1]。自然環(huán)境的破壞不單單影響到自然生態(tài)，也影響到人類的生產(chǎn)與生活，在這樣的一種失衡對抗中，我們更應該構(gòu)建人與自然的命運共同體。人類中心主義的生態(tài)觀已充分證明：如果不能超越人類自身的異化、不能超越自身單邊利益、不能以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為最終目標，最終將無法實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！翱傊趧趧舆^程中通過勞動的結(jié)果、人化自然與自然化的人有機統(tǒng)一使人的有機身體(自我)不僅顯現(xiàn)和生成為肉體與精神、感性和理性、受動與能動、存在與本質(zhì)不可分割的整體，而且人的有機身體(自我)與無機身體(自然)共同構(gòu)成有機統(tǒng)一的整體[2]?！睋Q言之，人作為自然的一部分，依賴自然獲取自身所需要的物質(zhì)資料與生存空間，人與自然形成一個有機的整體，而實踐或勞動成為這個有機整體的中介。

(三)以勞動為現(xiàn)實手段，實現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展

在馬克思看來，勞動是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的手段?，F(xiàn)如今，這樣的手段變成了破壞人的工具，這種破壞不僅體現(xiàn)在異化勞動下工人淪為不停機械運轉(zhuǎn)的機器，因此工人感受到的不是幸福，而是痛苦，還體現(xiàn)在這種勞動導致的破舊骯臟的生產(chǎn)與生活環(huán)境?！按送?，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步[3]?！辟Y本主義為追求更高的利潤而濫用科技最終所造成的對于人與土地的破壞，這樣的情況在現(xiàn)代社會依舊存在，如濫用化肥所造成的土地破壞、食品安全、生態(tài)破壞等。

無論是物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐還是科學實踐活動，都具有實踐性，都是以勞動為中介的人與自然、人與人關(guān)系的一個方面。異化勞動雖然給工人帶來了痛苦，但是本真勞動卻讓人們在勞動中享受到幸福感與成就感，馬克思雖然批判科技對環(huán)境所帶來的負面影響，但不否認科技所帶來的重大推動作用。結(jié)合現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村生態(tài)問題與勞動問題，馬克思的生態(tài)哲學思想可以說是以人為基礎(chǔ)，以勞動為手段，發(fā)揮科技的巨大作用，解決目前存在的鄉(xiāng)村環(huán)境問題，讓生態(tài)更宜居，以促進人自由而全面地發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村環(huán)境問題的緣由

(一)逐利的資本邏輯，鄉(xiāng)村資源不合理開發(fā)

當商品成為整個社會的普遍范疇時，資本主義塑造了一個普遍物化或商品化的世界，伴隨著世界市場的形成，地域與民族界限被打破，資本邏輯的影響范圍拓展到鄉(xiāng)村。資本對于利潤的無限的貪婪與自然資源本身的有限性之間的矛盾，導致大量土地資源的喪失、資源的不當開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的破壞。因而資本邏輯主導下的生產(chǎn)關(guān)系導致鄉(xiāng)村生態(tài)的不合理開發(fā)是鄉(xiāng)村環(huán)境問題產(chǎn)生的重要原因之一。在馬克思時代，資本主義生產(chǎn)方式致使環(huán)境污染問題日趨嚴重，作為最先產(chǎn)生資本主義的城市內(nèi)部，在“鐵石心腸的利己主義”影響之下，不計其數(shù)的財富、“無法形容的貧困”與齷齪透頂?shù)沫h(huán)境污染交織在一起，而作為被迫包裹進資本體系的鄉(xiāng)村來說，情況更加危險，作為原料承擔者的鄉(xiāng)村并不是利潤的最大受益者，反而成為環(huán)境當中最大的受害區(qū)。

現(xiàn)如今，國家雖然采取了一系列措施來保證鄉(xiāng)村的建設(shè)，但是很多地區(qū)為尋求利益“最大化”謀求發(fā)展，片面追求經(jīng)濟效益，甚至以經(jīng)濟數(shù)字作為其發(fā)展的評判標準，從而忽視了生態(tài)的合理開發(fā)與保護，破壞了人與自然間合理的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而走上了“先破壞，后治理”的錯誤道路。

(二)生產(chǎn)的空間轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村自然淪為“承擔者”

“阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預料到這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預料到他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上來[4]560?！痹隈R恩的文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式在發(fā)展鄉(xiāng)村的同時對鄉(xiāng)村生態(tài)所造成的破壞?，F(xiàn)在，同樣的情況出現(xiàn)在部分地區(qū)，部分城市為了自身發(fā)展，將部分污染嚴重的工業(yè)逐漸遷徙向郊區(qū)乃至鄉(xiāng)村，甚至出現(xiàn)大量“垃圾下鄉(xiāng)”的情況，鄉(xiāng)村單一的處理方式如填埋、露天堆積焚燒，極大地污染著空氣、土地與水源，進而影響整個生態(tài)系統(tǒng)。

此外，隨著經(jīng)濟發(fā)展與科技進步，越來越多的鄉(xiāng)村也開始被納入到商業(yè)生產(chǎn)的范圍之內(nèi)，成為其人力、資源、空間乃至污染的重要承擔者。一方面，生產(chǎn)要素向城市聚集，吸引了來自鄉(xiāng)村的大量人力與資源，雖然在一定程度上推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，但人才流失、生產(chǎn)力低下、資源利用不充分等成為鄉(xiāng)村振興路上的難題。另一方面，與一體化相對的是，農(nóng)村分散、生態(tài)破壞的局面也呈現(xiàn)日益嚴重的趨勢。城市與鄉(xiāng)村間開展勞動力與資源爭奪，不斷破壞著自然與人的可持續(xù)發(fā)展，也破壞著城市與鄉(xiāng)村、人與自然、人與人之間的共同體關(guān)系。

(三)觀念缺失與設(shè)施落后，鄉(xiāng)村不合理的勞動方式

在商品化范疇與地域隔閡的背景下，城市先進的生態(tài)文明思想無法完全輻射到鄉(xiāng)村，各種先進的生態(tài)、環(huán)保與治理觀念無法充分發(fā)揮作用，村民長期受傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習慣與觀念影響。此外，鄉(xiāng)村落后的基礎(chǔ)設(shè)施是阻礙鄉(xiāng)村環(huán)境整治的另一個客觀現(xiàn)實。村民不僅對于自身產(chǎn)生的垃圾沒有分類就直接采取就地焚燒等措施，而且對來自城市的大量垃圾大部分得不到很好的安置與循環(huán)使用，直接采取露天遺棄，不單單浪費資源、影響村容村貌，也更加破壞整個生態(tài)系統(tǒng)。

因此，產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕不是鄉(xiāng)村的全部，還因包括生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明與治理有效。我們對于自然的“每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[4]560?！蔽覀円韵淖匀画h(huán)境為代價的勞動方式雖然可以取得短期的經(jīng)濟勝利，但是卻是以生態(tài)與長期利益為代價，將反過來影響經(jīng)濟與人自身的發(fā)展。而“農(nóng)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品的重要供給者，鄉(xiāng)村是生態(tài)涵養(yǎng)的主體區(qū)，生態(tài)是鄉(xiāng)村最大的發(fā)展優(yōu)勢區(qū)”[5]鄉(xiāng)村作為我們生產(chǎn)生活資料的原產(chǎn)區(qū)，作為整個生態(tài)圈最重要的一環(huán)，不但事關(guān)人類的長期發(fā)展，也事關(guān)整個生態(tài)圈的和諧有序循環(huán)，因此，鄉(xiāng)村生態(tài)保護迫在眉睫。

三、鄉(xiāng)村環(huán)境整治的內(nèi)在邏輯

(一)堅持合理“物質(zhì)變換”，實現(xiàn)人與自然和解

人與自然關(guān)系失衡最核心的原因在于人需要的無限性與自然承載能力的有限性之間的矛盾。人站在“上帝”的視角對自然進行無限制、違背自然規(guī)律的改造，致使環(huán)境遭受破壞，人也受到自然的報復。馬克思曾經(jīng)提到過兩大革命，其中之一便是人與自然的和解，即人與自然打破對立的局面，重新達到人與自然的和諧狀態(tài)，這種和解的實現(xiàn)需要合理控制和調(diào)節(jié)人與自然之間的“物質(zhì)變換”。

物質(zhì)轉(zhuǎn)換是一個動態(tài)的相互過程，即人通過自由自覺地活動從自然界當中獲取生活資料，而人又將生產(chǎn)生活的產(chǎn)生物釋放到自然界中。如果人類為滿足私欲無限制地開發(fā)利用自然，雖然可以在短期內(nèi)獲得相比于之前更加龐大的生產(chǎn)生活資料，但是隨著污染的加重，部分地區(qū)因生態(tài)原因不再能給人類提供充足物質(zhì)資料，甚至不再適合人類生存，因此，才會有越占有自然界越失去物質(zhì)資料的內(nèi)在矛盾的存在。在我國，鄉(xiāng)村作為生產(chǎn)資料——農(nóng)業(yè)的核心區(qū)，更應該堅持合理“物質(zhì)變換”。根據(jù)其動態(tài)過程，鄉(xiāng)村合理的物質(zhì)轉(zhuǎn)換包括兩方面的內(nèi)容：合理地利用開發(fā)自然與有足夠的社會生產(chǎn)力為保護自然提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)堅持主體性原則，滿足村民現(xiàn)實需要

在馬克思看來主體是人，客體是自然界。從生態(tài)方面而言，“主體”具有雙重意蘊，其一是人們對于生態(tài)宜居的環(huán)境需求，其二是作為感性對象的實踐存在，人在利用自然滿足需求的同時還應當承擔起保護自然的職責。

一方面，隨著脫貧攻堅的順利收官，村民已經(jīng)實現(xiàn)了三不愁兩保障，對于生活環(huán)境提出了更高的要求。建設(shè)更高質(zhì)量的人居環(huán)境、進行生態(tài)合理開發(fā)與保護，不僅是馬恩在分析資本生產(chǎn)給城市鄉(xiāng)村帶來的一系列問題的經(jīng)驗教訓，也與目前我國以人為本的理念、主要矛盾、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求息息相關(guān)。另一方面，人要堅持主體性，擺正自身在自然界的雙重地位，避免從一個極端走向另一個極端——人類主導自然轉(zhuǎn)為將人類貶低到與其他動物同等地位、提倡回歸原始生活。在馬克思看來，人不同于其他存在于人能夠自由自覺地活動，既能使人自然化——人順應于自然，又能使自然人化——人通過實踐活動對自然進行改造。而在鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展中，又要充分考慮村民多方面的需求，以實踐不斷調(diào)整改善人與自然、需求與實際之間的關(guān)系。

(三)堅持有原則高度批判，以勞動改善人居環(huán)境

要想真正改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、加強生態(tài)修復就需要進行有原則高度的批判，即不訴諸于浪漫主義的批判，既是借助科技的力量、發(fā)揮人的主觀能動性，進行有建設(shè)性的勞動實踐。

其一是必須拋棄浪漫主義的批判，既不要否定科技所帶來的巨大推動作用與人的主觀能動性，也不要訴諸于自然的放任狀態(tài)與自主修復，像動物一樣服從于自然的權(quán)利，放任自然與人的對立狀態(tài)，那么人存在本身與人類社會將不會進一步發(fā)展，自然將會是純粹的自在自然。在鄉(xiāng)村，即使存在著垃圾處理基礎(chǔ)設(shè)施，但村民依舊訴諸于河水的自凈能力而向河里排放大量廢水與垃圾；訴諸于山林的清潔能力將垃圾填埋或露天堆積；訴諸于土地的分解能力而濫用化肥農(nóng)藥，這不單是對自然的能力的高估、自身環(huán)保意識薄弱，也是對于現(xiàn)代科技的不自信與忽視。其二是反對只訴諸于人類的良知與精神而不把握于實踐。我們不應只從“精神”層面把握實踐，而且應該在社會活動中把握實踐。自然界作為我們利用與改造的對象，我們不僅要對自然的價值與規(guī)律有著深刻的認識，還要在自由自覺的活動中獲取所需物質(zhì)的同時要順應自然規(guī)律，采取自覺行動——合理的勞動生產(chǎn)方式保護自然。