田曉膺

（成都信息工程大學(xué)文化藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610225）

中華民族從古至今都十分重視家風(fēng)的建設(shè)，良好的家風(fēng)不僅有利于塑造健全的人格和高尚的品德，還能促進(jìn)我國(guó)良好的社會(huì)風(fēng)氣的構(gòu)成。家風(fēng)的深刻內(nèi)涵包括修身之風(fēng)、治國(guó)之風(fēng)等。而在科技高速發(fā)展的今天，我國(guó)十分重視對(duì)教育和文化的創(chuàng)新和發(fā)展。家風(fēng)作為傳統(tǒng)文化的一部分，是重要的文化元素和教育元素。而一個(gè)公民如果擁有良好的家風(fēng)，不僅有利于其形成高尚的個(gè)人品德和良好的品性，也能夠在社會(huì)中更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展。

1 現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)容及特點(diǎn)

1.1 現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)容

“家風(fēng)”可以定義為“家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚”，這既是我國(guó)眾多文學(xué)作品中對(duì)于家風(fēng)這一概念的解釋?zhuān)彩俏覈?guó)國(guó)民對(duì)于家風(fēng)最為認(rèn)同的一種說(shuō)法。家庭是一個(gè)人思想道德素質(zhì)和價(jià)值觀念形成的重要場(chǎng)所，因此只要有家庭就一定存在家風(fēng)。家風(fēng)既是一個(gè)家庭中長(zhǎng)輩言行舉止的體現(xiàn)和長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的口頭上的囑咐和教育，同時(shí)也是一個(gè)家庭能否形成凝聚力的重要因素?，F(xiàn)代家風(fēng)往往是對(duì)一個(gè)家庭中傳統(tǒng)家風(fēng)的繼承，但同時(shí)又會(huì)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特征不斷優(yōu)化和改善家風(fēng)[1]。例如，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，家風(fēng)文化就要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，在繼承以往優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的基礎(chǔ)上，融合新時(shí)代的特征對(duì)晚輩進(jìn)行教育。通過(guò)家風(fēng)文化的改善與時(shí)代相適應(yīng)、與社會(huì)文化相契合是現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容，包括愛(ài)國(guó)愛(ài)家、明禮誠(chéng)信等。

1.2 現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的特點(diǎn)

現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)凝聚著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，主要有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)。

第一，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)具有傳承性。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)生生不息的原因在于其具有傳承性。這種傳承性并不是繼承全部的傳統(tǒng)家風(fēng)，而是取其精華、去其糟粕?？偠灾F(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)是對(duì)長(zhǎng)輩優(yōu)良道德的繼承，是對(duì)家風(fēng)中的內(nèi)容進(jìn)行選擇性地繼承。

第二，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)具有多樣性的特點(diǎn)。每一個(gè)家庭的社會(huì)背景和地理環(huán)境等均有不同，這就造成了家風(fēng)中強(qiáng)調(diào)的精神和品德有所不同。除此之外，每一個(gè)時(shí)代的家風(fēng)都會(huì)因?yàn)槠洫?dú)特的社會(huì)環(huán)境而不同。然而，正是這些具有差異的優(yōu)秀家風(fēng)使得我國(guó)的家風(fēng)文化更加多元和完善。

第三，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)具有持久性。家風(fēng)是無(wú)形的，但具有時(shí)間性?，F(xiàn)代優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)并不會(huì)因?yàn)橥磔呺x開(kāi)家庭而消失，反而會(huì)因?yàn)橥磔厪脑彝ブ须x開(kāi)后得到更加廣泛和更長(zhǎng)時(shí)間的傳播。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的持久性體現(xiàn)在對(duì)于后輩的教育和繼承中。

2 家風(fēng)文化的深刻內(nèi)涵

中國(guó)自古以來(lái)講究人要做到修身齊家治國(guó)平天下，而這些要求都建立在擁有良好家風(fēng)的基礎(chǔ)之上。因此，家風(fēng)文化的深刻內(nèi)涵深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行豐富。要繼承我國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)文化就必須充分了解家風(fēng)的深刻內(nèi)涵。作為家風(fēng)文化的核心內(nèi)容，家風(fēng)文化的深刻內(nèi)涵包括修身之風(fēng)、齊家之風(fēng)、治國(guó)之風(fēng)和處世之風(fēng)。家風(fēng)文化內(nèi)涵對(duì)于構(gòu)建完善的人格、建立良好的家庭和實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)意義有著重要作用。

2.1 修身之風(fēng)

個(gè)人是組成一個(gè)家庭的基本單位，一個(gè)家庭的良好發(fā)展離不開(kāi)家庭中每個(gè)人的進(jìn)一步提升。同樣地，一個(gè)家庭想要有良好的家風(fēng)，一樣離不開(kāi)家庭中每個(gè)人修養(yǎng)的提升。所以在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，修身之風(fēng)是家風(fēng)文化的第一層精神內(nèi)涵。而且在傳統(tǒng)道德文化中，修身的關(guān)鍵要求是要能做到尚品崇德[2]。道德品德是任何一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體安身立命的基礎(chǔ)，一個(gè)人的道德品行的好與壞往往都會(huì)決定著這個(gè)人的前途和命運(yùn)。南北朝教育家顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》中就強(qiáng)調(diào)要將“增益德性，敦厲風(fēng)俗”作為讀書(shū)治學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵因素，即要提高個(gè)人的品德修養(yǎng)，促使社會(huì)的風(fēng)氣變得淳樸。修身的第二個(gè)關(guān)鍵便是要能做到慎獨(dú)自省，獨(dú)自一人而無(wú)別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致、嚴(yán)守本分、不做壞事、不自欺。修身之風(fēng)囊括了很多的道德準(zhǔn)則和觀點(diǎn)，但是最終的核心還是慎獨(dú)自省。也正是這一修身的核心道德準(zhǔn)則塑造了中華民族幾千年的文化品格，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的不斷前行、綿延不絕。

2.2 齊家之風(fēng)

一個(gè)家庭的每個(gè)個(gè)體都不是相互獨(dú)立的，家庭是建立在血緣關(guān)系上的基本單位，家庭中的每個(gè)個(gè)體都處于血濃于水的家庭關(guān)系中，這種關(guān)系無(wú)法割舍。所以齊家之風(fēng)是家風(fēng)文化的第二層精神內(nèi)涵。齊家要求以孝悌為本，中國(guó)自古以來(lái)對(duì)于孝道極為重視，孝悌也成了中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要道德概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父母對(duì)兒女有養(yǎng)育之恩，兒女也要盡孝悌之道。所以齊家之風(fēng)在本質(zhì)上是希望營(yíng)造出一種“父母慈、子女孝、長(zhǎng)幼有序、和睦有愛(ài)”的家庭氛圍。而且傳統(tǒng)的家風(fēng)文化中，夫妻關(guān)系也占據(jù)了一個(gè)重要方面，對(duì)夫妻關(guān)系的處理也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的高深之處，如馮夢(mèng)龍說(shuō)過(guò)的：“夫妻同道，父子同心?！蹦酥翉墓胖两竦姆蚱迍?dòng)人故事都是對(duì)于家風(fēng)文化最好的詮釋。

2.3 治國(guó)之風(fēng)

一直以來(lái)，國(guó)和家都是辯證統(tǒng)一的整體，家是國(guó)的基本組成單位，國(guó)是家的外部延伸。所以研究家風(fēng)文化必然會(huì)研究治國(guó)的根本和治國(guó)之風(fēng)。治理國(guó)家必須要講究公正親和、清白廉潔。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，治理國(guó)家體現(xiàn)在為官和治國(guó)兩個(gè)方面，而這兩者共同的要求便是廉潔親和。為官要遵守公平正義，不能徇私枉法，顛倒黑白，同時(shí)不任人唯親，提拔人才時(shí)要做到唯德者先，從而避免在親情和國(guó)家之間拿捏不定。最重要的一點(diǎn)便是需以身作則，踐行自身處世原則，提高治理國(guó)家的能力，真正做到在其位謀其政。而且在治國(guó)中也需要精忠報(bào)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是深深烙印在中華民族的血脈之中的，也被中華民族始終貫穿于實(shí)踐之中，古代的仁人志士、近代的革命先輩、現(xiàn)在的一線戰(zhàn)士都展現(xiàn)出了一個(gè)民族的偉大氣節(jié)和家國(guó)情懷[3]。

2.4 處世之風(fēng)

處世之風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中另一個(gè)重要方面，處世講究一個(gè)以和為貴、誠(chéng)實(shí)守信。中國(guó)講究“和”文化，傳統(tǒng)的家風(fēng)文化認(rèn)為以和為貴是家庭、鄰里、國(guó)家興旺的基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)守信也是中華民族的另一個(gè)傳統(tǒng)美德，是中國(guó)家風(fēng)文化的構(gòu)成部分之一。在傳統(tǒng)的家風(fēng)文化中，誠(chéng)實(shí)守信處于較高的地位，也是一個(gè)人從小教育中被提得最多的文化元素?！肚f子·魚(yú)父》中提到“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！边@強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)的作用及影響，人的真誠(chéng)到達(dá)一定的程度能感動(dòng)天地，使金石為之開(kāi)裂。也就是說(shuō)，只有心懷誠(chéng)實(shí)才能打動(dòng)他人，真正建立起良好的人際關(guān)系。

3 家風(fēng)文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建優(yōu)良的家風(fēng)文化是為了塑造一個(gè)公民更加正直的人格和端正的品性，同時(shí)也是為了給社會(huì)培養(yǎng)擁有正確價(jià)值觀念的、優(yōu)秀的人才。這既是家風(fēng)文化教育的現(xiàn)實(shí)意義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中對(duì)于公民的要求。進(jìn)行家風(fēng)文化教育具有眾多的優(yōu)勢(shì)，其現(xiàn)實(shí)意義主要有以下幾個(gè)方面。

3.1 加強(qiáng)家風(fēng)文化教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的方式極其廣泛，包括對(duì)大學(xué)生的思政教育、開(kāi)展社區(qū)教育活動(dòng)等。但是，通過(guò)家風(fēng)來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是最好的方式之一。所謂國(guó)是千萬(wàn)家，只有依靠?jī)?yōu)良的家風(fēng)才能促成良好的社會(huì)風(fēng)氣[4]。在家風(fēng)文化的教育中，在對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和性格的塑造中，有著大量與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的觀念，包括和諧、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)等。不難看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)良的家風(fēng)有著許多的共同點(diǎn)，而要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就需要以家庭的教育為推動(dòng)力、以家風(fēng)文化的教育為重要支柱，只有家風(fēng)足夠優(yōu)秀，才能培養(yǎng)出更多積極擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人才。

3.2 加強(qiáng)家風(fēng)文化教育可以使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育日?；?/h3>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中包括對(duì)于人民的要求，要求人民做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這些內(nèi)容同時(shí)也是良好家風(fēng)中的重要內(nèi)容。因此，要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要從家庭教育和家風(fēng)文化的教育出發(fā)，從長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的日常教導(dǎo)出發(fā)。

3.3 加強(qiáng)家風(fēng)文化教育是家庭環(huán)境教育的核心內(nèi)容

從社會(huì)和個(gè)人層面來(lái)看，加強(qiáng)家風(fēng)文化教育可以使得個(gè)人發(fā)展成品德高尚、對(duì)社會(huì)有意義的人。而從教育的層面來(lái)看，加強(qiáng)家風(fēng)文化教育是加強(qiáng)我國(guó)公民整體素質(zhì)水平的重要舉措?！坝惺裁礃拥募医?，就有什么樣的人?！边@句話中，不僅體現(xiàn)出家庭教育對(duì)于人格樹(shù)立的重要作用，同時(shí)也印證了一個(gè)人的素質(zhì)和受教育程度不僅與外部教育有關(guān)，同時(shí)也與家庭內(nèi)部教育有關(guān)的觀點(diǎn)。家風(fēng)不僅對(duì)于一個(gè)人習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要的作用，對(duì)其在文化程度上也有著重要的意義。例如，家庭中父母都是熱愛(ài)文學(xué)、興趣愛(ài)好廣泛的人，那么家長(zhǎng)的愛(ài)好和學(xué)習(xí)習(xí)慣也會(huì)影響到孩子，孩子會(huì)從家庭的文化環(huán)境和教育環(huán)境中受到熏陶，從而在一定程度上提升自身的素質(zhì)和文化水平。

4 推進(jìn)家風(fēng)文化教育的策略

4.1 實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展

為了推進(jìn)家風(fēng)文化教育，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展。首先，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的發(fā)展歷程，中國(guó)的家風(fēng)文化延續(xù)千年，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精華所在。不論是先秦時(shí)代諸子各派的百家爭(zhēng)鳴，還是隋唐時(shí)代的詩(shī)歌文化，抑或是明清時(shí)代的倫理道德之治都有著對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)文化的宣揚(yáng)，上至王公貴族下至平民百姓，家風(fēng)品德始終引領(lǐng)著古代人們的日常生活、待人處事。這對(duì)于現(xiàn)代家風(fēng)文化的傳承起著很好的鋪墊作用，影響著中華民族的世世代代。

其次，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的價(jià)值理念導(dǎo)向，要不斷培養(yǎng)自身的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。家風(fēng)建設(shè)亦是如此，需要堅(jiān)持與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行融合，做到與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建出新時(shí)代的優(yōu)秀家風(fēng)文化。不論是國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人都要將價(jià)值觀和思想觀念踐行到日常生活中去，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)[5]。最后，我們還要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)時(shí)，“取其精華，去其糟粕”，中華民族傳統(tǒng)的家風(fēng)文化是現(xiàn)代家風(fēng)文化的基石，但傳統(tǒng)家風(fēng)文化畢竟受限于非現(xiàn)代人的思想和社會(huì)制度等，難免會(huì)存在一些已經(jīng)過(guò)時(shí)或不適用于當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)。所以為了建設(shè)現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)文化，要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)于一些不適用于現(xiàn)代發(fā)展的“糟粕”要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展加以創(chuàng)新修改，推陳出新。這樣才能形成既繼承了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的精華，又吸收了新時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀后不斷改進(jìn)的現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)文化。

4.2 根據(jù)家庭特點(diǎn)進(jìn)行家風(fēng)文化教育

家庭是個(gè)人生來(lái)就生活的場(chǎng)所，所以家風(fēng)建設(shè)主要也是針對(duì)每一個(gè)家庭。因此，要根據(jù)每個(gè)家庭不同的特點(diǎn)進(jìn)行家風(fēng)文化的教育。首先，要更新家庭教育的觀念，家庭是培養(yǎng)孩子三觀的重要場(chǎng)所，傳統(tǒng)的家庭教育如“棍棒教育”“父母之命媒妁之言”等教育理念已經(jīng)被社會(huì)淘汰。家長(zhǎng)們作為家庭教育的主導(dǎo)者，應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展不斷更新自身的家庭教育理念，為孩子從小樹(shù)立優(yōu)秀的價(jià)值觀世界觀，注重德智體全面的發(fā)展，讓孩子們成長(zhǎng)為一個(gè)品德優(yōu)良、身心健康的人才；其次，要注重言傳身教。家庭教育以家長(zhǎng)為教導(dǎo)主體，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)學(xué)習(xí)和模仿家長(zhǎng)的行為舉止，而對(duì)于教育，家長(zhǎng)們生搬硬套不如在日常生活中言傳身教來(lái)得更有效果。所以這就要求家長(zhǎng)們需要不斷提升自身的文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)，也要不斷學(xué)習(xí)新鮮的事物，做到與時(shí)俱進(jìn)。這樣才能做到將優(yōu)秀的家風(fēng)文化貫徹到家庭教育中去，以自身優(yōu)良的行為作風(fēng)不斷引導(dǎo)孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程，讓孩子們養(yǎng)成德行兼具、孝順懂事、勤儉節(jié)約等好習(xí)慣與優(yōu)秀品質(zhì)，這樣才有助于優(yōu)秀家風(fēng)文化的發(fā)展生生不息。

4.3 凝聚多方力量建設(shè)家風(fēng)文化

建設(shè)現(xiàn)代優(yōu)秀的家風(fēng)文化不只需要家庭的力量，更需要中華民族全體的力量。不論是社會(huì)各界還是政府學(xué)校等都需要重視起來(lái)，凝聚多方的力量，貢獻(xiàn)各方優(yōu)質(zhì)的資源，利用各自的優(yōu)勢(shì)共同建設(shè)現(xiàn)代化的優(yōu)秀的家風(fēng)文化。首先，社會(huì)應(yīng)該選出一些優(yōu)秀的人群來(lái)帶動(dòng)全民建設(shè)家風(fēng)文化，比如，可以請(qǐng)優(yōu)秀的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行帶頭，對(duì)廣大群眾進(jìn)行良好的引導(dǎo)。還可以評(píng)選一批優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)的家庭單位與突出人物，政府居委會(huì)乃至社區(qū)都可以在普通群眾中找到優(yōu)秀的家風(fēng)建設(shè)者進(jìn)行表彰，這樣對(duì)普通群眾更具有說(shuō)服力，能促進(jìn)家風(fēng)的建設(shè)，讓群眾都了解并踐行家風(fēng)文化建設(shè)[6]。其次，可以利用新媒體進(jìn)行宣揚(yáng)，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高度普及，網(wǎng)絡(luò)新型的媒體已經(jīng)成了普羅大眾日常所接受信息知識(shí)的主要來(lái)源。所以要充分利用好這一優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)媒體引導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的相關(guān)知識(shí)，開(kāi)展一些有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的專(zhuān)欄報(bào)道的節(jié)目，以網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新新型的傳播模式，讓當(dāng)代年輕人們更容易了解家風(fēng)文化的精神內(nèi)核，也更利于家風(fēng)文化的傳播。在國(guó)家政府層面，應(yīng)當(dāng)不斷建設(shè)完善相關(guān)法律制度，現(xiàn)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)便是法律制度的完善健全，法律法規(guī)不僅可以規(guī)范諸多家庭矛盾與問(wèn)題，還能夠保護(hù)弱勢(shì)群體，提升家庭道德建設(shè)與水平。我國(guó)目前關(guān)于家庭建設(shè)方面出臺(tái)的法律日益增多，家庭也是受法律保護(hù)和約束的地方，這有利于保證家風(fēng)的構(gòu)建，也讓受到家庭矛盾問(wèn)題困擾的弱勢(shì)群體有法可依，所以法律規(guī)定的健全完善對(duì)于現(xiàn)代優(yōu)秀的家風(fēng)建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

5 結(jié)語(yǔ)

家風(fēng)文化的內(nèi)涵包括修身之風(fēng)、齊家之風(fēng)、治國(guó)之風(fēng)和處世之風(fēng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有教育性質(zhì)的一部分。而在物欲高漲的今天，對(duì)家風(fēng)文化的建設(shè)也不能停下腳步，這既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，也是保證一個(gè)人對(duì)社會(huì)有價(jià)值、有意義的要求。而要推進(jìn)家風(fēng)文化教育，就要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展、根據(jù)家庭特點(diǎn)進(jìn)行家風(fēng)文化教育并凝聚多方力量建設(shè)加家風(fēng)文化，只有這樣才能促進(jìn)家風(fēng)文化的發(fā)展和社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。