文/沈棲

白居易的詩(shī)名，可謂婦孺皆知，而其政聲如何，則鮮為人知。這里，不妨列舉一段史載。

唐穆宗長(zhǎng)慶元年（822），白居易任主客郎中知制誥的官職。翌年八月，朝廷任命戰(zhàn)將田布為魏博節(jié)度使，并授田布檢校工部尚書(shū)，以寧遠(yuǎn)將軍號(hào)令大軍出征，討伐叛將王廷湊。屆時(shí)，白居易奉旨前往田府宣誦圣旨。事畢，田布為表感激之情，謝絹五百匹。五百匹絹可是一筆不可小覷的財(cái)產(chǎn)，倘按當(dāng)時(shí)絹馬互市，三十五匹絹即可換上一匹良馬。然而，白居易婉拒了。田布頓感意外，以為白居易收受饋贈(zèng)心存顧忌，便托人相勸。白居易依然婉拒。田布親自將五百匹絹送上白府，白居易還是退之。田布只得找到唐穆宗李恒，讓皇上說(shuō)服白居易收下禮物。李恒認(rèn)為這是田布真誠(chéng)相贈(zèng)，不存在受賄問(wèn)題，于是親自下了一道圣旨，派特使送達(dá)。白居易思考再三，覺(jué)得還是不能收，并寫下《讓絹狀》上奏穆宗皇帝。

白居易為官清廉，幾無(wú)長(zhǎng)物，誠(chéng)如《讓絹狀》云：“臣家素貧，非不要物”，但他寧愿固守清貧，也不能接受田布的五百匹絹。何故？白居易認(rèn)為，首先：“制中誡云：一飯之飽，必均于士卒，一毫之費(fèi)，必用于戈矛。今以五百匹絹與臣，臣若便收，則是有違制命，不副天心”；其次：“臣食國(guó)家之厚祿，居陛下之清官，每月俸錢，尚慚尸素，無(wú)名之貨，豈合茍求？”“取其財(cái)，有所不忍?！弊詈筮@五百匹絹由田布捐作軍餉。白居易之所以執(zhí)意“讓絹”，是因?yàn)樗杂X(jué)意識(shí)到收受是“有違制命”，更是因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識(shí)到：自己每月有官俸，“無(wú)名之貨，豈合茍求”？

中國(guó)傳統(tǒng)稅收，主要來(lái)自農(nóng)業(yè)稅一途。官俸成為財(cái)政支出的第一大項(xiàng)，所以，薄俸制成為大多數(shù)朝代不得已的選擇。各級(jí)官員手持權(quán)力而不受約束，又實(shí)行薄薪制，這就形成了“渴馬守水、餓犬護(hù)肉”的局面。當(dāng)然，就個(gè)體而言，薄薪只是貪腐的必要條件，并非充分條件。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，像白居易這樣的清廉官員實(shí)屬鳳毛麟角，更多的是“政由賄成”，即“有政則有賄，無(wú)賄不成政；有政皆賄，以賄為政”。我國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清代尤為烈。

愛(ài)新覺(jué)羅氏剛打下江山時(shí)，注重吏治，大小官員一律按官級(jí)拿取俸金，史書(shū)稱之為“正俸”或“常俸”。自雍正二年（1724）始，實(shí)行了“廉俸制”，即除正俸外，另給所謂由“耗羨”轉(zhuǎn)變而來(lái)的“養(yǎng)廉銀”，而且后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者，這便給官場(chǎng)貪腐打開(kāi)了巨大的空間，以致形成“上以賄求之下，下以賄獻(xiàn)之上”這類“賄賂公行”的官場(chǎng)頹勢(shì)。尤其值得一提的是，清代諸多“陋規(guī)”如別敬、冰敬、炭敬、節(jié)敬、文敬等等，幾乎成了官場(chǎng)灰色收入的常態(tài)?？滴跷迨辏餮矒岚卒臧匆笤谧嗾壑邢蚧实鄯A報(bào)自己每年有五項(xiàng)“陋規(guī)”收入：一、節(jié)禮五萬(wàn)兩；二、漕規(guī)四千兩；三、關(guān)規(guī)兩千四百兩；四、鹽規(guī)一萬(wàn)兩；五、錢糧平頭銀八千兩，總數(shù)達(dá)七萬(wàn)四千四百兩。順治、康熙時(shí)代的吏科給事中林起龍?jiān)@樣概括一個(gè)州縣官員“應(yīng)該”敬送的禮金：“參謁上司，則備見(jiàn)面禮；凡遇時(shí)節(jié)，則備節(jié)禮；生辰喜慶，則備賀禮；題授保薦，則備謝禮；升轉(zhuǎn)去任，則備別禮?！?/p>

當(dāng)然，清代還是有清正廉潔的官吏，如順治年間在福建任知縣的李爝。此人廉潔，猶如白居易那樣不屑于額外妄取一文錢，他在家書(shū)中交代：“在官，俸金外皆贓也，不可以絲毫累我。”李爝不僅自己遠(yuǎn)離賄賂，還嚴(yán)厲要求家人把各類“陋規(guī)”拒之門外。他常年穿黑布衣，坐竹柴車，吃糙米飯。

應(yīng)當(dāng)指出：封建社會(huì)的清官“以貧為師”，雖有“不負(fù)民”的動(dòng)因，但首先他們是維護(hù)地主階級(jí)的根本利益，使國(guó)家機(jī)器在封建統(tǒng)治的秩序內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，其境界自是無(wú)法與共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部相提并論。盡管兩者的信仰、宗旨不同，但“在官，俸金外皆贓也”的為官之道則是古今一揆的。