●楊盈川 文／圖

王崧，字樂山，浪穹人。嘉慶四年進(jìn)士，授山西武鄉(xiāng)縣知縣。崧學(xué)問淹通，儀征阮元總督云、貴，延崧主修通志，著有說緯六卷。

——《清史稿·儒林傳》

孜孜不倦求學(xué)路

王崧，字伯高，一字西山，號樂（yào）山，生于乾隆十七年（1752年）十月九日。原名藩，字贊元，后為避免與同一年赴考的人重名，所以改名為崧。崧，即滿，山大而高之意。

王崧祖籍江西上元，其祖王生，元末授大理路判官，住鄧川州玉泉鄉(xiāng)（今洱源縣鄧川鎮(zhèn)舊州村）。當(dāng)時人們崇尚佛教，名中多冠佛號。王生的佛號為藥師，世人稱其王藥師生。明洪武十五年（1382年），太祖朱元璋令傅友德平定大理，藥師生率義軍歸附。因其籌措軍餉、招募移民有功，升任鄧川州吏目，不久病歿，其子王藥師恭承襲。

洪武十六年（1382年），元右丞普顏篤糾合土官高大惠盤踞佛光寨（三營鎮(zhèn)），王藥師恭率隊(duì)隨軍征討有功，改任浪穹縣（今洱源縣）世襲土典史，移居浪穹寧湖。經(jīng)數(shù)代與白族通婚，融入白族。在九世祖王汝榮以前，其家世多以武功著稱，建有軍功。從王汝榮開始由儒官承襲，后家風(fēng)漸尚儒學(xué)，且子弟勤奮好學(xué)，歷代多有著述傳世。

至王崧的父親王芝成任內(nèi)，已傳14世。王芝成性情誠篤，樂善好施，政績尤著，曾創(chuàng)辦浪穹縣學(xué)，倡修鳳羽河，根治寧湖水患等。因?yàn)樗麩嵝牡胤绞聵I(yè)，鄉(xiāng)里曾建“王公祠”來祭祀他。光緒《浪穹縣志略·人物志》載：“王芝成性篤博學(xué)，幼極泛覽經(jīng)史，為詩文立就。念所居僻遠(yuǎn)，無書可讀，因廣購群籍，自諸子百家及漢唐以來文集，無不搜輯。浪穹人知有實(shí)學(xué)自芝成始。”

王芝成育有子女五人，王崧年最長。受家庭門風(fēng)影響，兄弟姐妹五人都喜讀詩書，其中王崧顯得尤具天賦。他從小就泛覽群籍，日夜寢饋其間，尤其喜讀《史記》《漢書》，這為他今后在學(xué)術(shù)上的作為打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

乾隆三十四年（1769年），王崧補(bǔ)縣學(xué)生，師從檀萃，為入室弟子。檀萃，字豈田，號默齋，安徽望江（今安慶）人。他曾出任云南祿勸縣和元謀縣知縣。后因事罷官，在昆明育才書院、黑鹽井萬春書院擔(dān)任山長。著有《黔囊》《蒙岳記》《農(nóng)部瑣錄》《滇海虞衡志》十三卷、《楚庭稗珠錄》六卷、《穆天子傳·注疏》六卷等。《清史列傳》說他是一個“名重海內(nèi)，文辭撰著，衣被藝林，而淳雅深厚”的學(xué)者，博覽群書，詩態(tài)肆汪洋，著述不屑拾人牙慧，自成一家，性格剛直不阿，所以滇人多拜其為師。

在滇中鴻儒檀萃的指導(dǎo)下，王崧的學(xué)識更加長進(jìn)。檀萃的門徒中學(xué)人很多，其中不乏優(yōu)秀的人才，王崧常與他們一起探討學(xué)術(shù)問題，交流學(xué)習(xí)心得，從中獲益匪淺。再加上他學(xué)習(xí)踏踏實(shí)實(shí)，勤奮刻苦，于是從眾學(xué)生中脫穎而出，成為檀萃最喜歡的學(xué)生之一。他隨檀萃云游四海，長了不少見識，與士大夫接觸，經(jīng)歷人情世故來證知所讀之書，結(jié)識了許多學(xué)術(shù)名流，學(xué)問大有進(jìn)步。

乾隆乙酉年（1789年），王崧由拔貢舉于鄉(xiāng)。拔貢是清朝科舉制度中，用以選拔人才的“五貢”（恩貢、拔貢、副貢、歲貢和優(yōu)貢）途徑之一，由地方貢入國子監(jiān)的生員之一種。清朝制度，初定六年一次，乾隆中改為逢酉一選，也就是十二年考一次，優(yōu)選者以小京官用，次選以教諭用。每府學(xué)二名，州、縣學(xué)各一名，由各省學(xué)政從生員中考選，保送入京，作為拔貢。經(jīng)過朝考合格，可以充任京官、知縣或教職。拔貢貢生都經(jīng)過嚴(yán)格的選拔，由文行兼優(yōu)者充任。當(dāng)時，王崧參加完鄉(xiāng)試后，沒有停留就回家了?？脊僭谑帐奥渚頃r，抽到了王崧的卷子，一看大吃一驚，都感嘆其為難得的好卷，于是想把他列為第一名，但是副考不同意，于是王崧只有屈居第二名。

嘉慶己未年（1799年），王崧入京參加由禮部主持的會試。所謂會試者，共會一處，比試科藝，因考試在春天，又稱春試或春闈。應(yīng)考者為各省的舉人，錄取者稱為“貢士”，第一名稱為“會元”。王崧深得主考相國朱文正和太子少保阮元賞識，中進(jìn)士第六名。其后他有8年時間在云南大理、蒙化、昭通等地書院講學(xué)。

出仕講學(xué)于山西

嘉慶四年（1799年）七月，時年47歲的王崧離開云南赴任山西省武鄉(xiāng)縣。武鄉(xiāng)縣位于群山之中，是山西省一個貧窮落后的小縣。由于地理位置和交通不便，武鄉(xiāng)和外界的聯(lián)系很少，民風(fēng)淳樸，人們過著日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活，文化事業(yè)落后，向?qū)W之人極少。王崧到任后，興利除弊，改革鹽政，把官鹽改為商鹽，還利于民；主治漳河，疏清其源，造福鄉(xiāng)梓；振興教育，興修書院，修復(fù)鞞山書院，并親自兼任山長，聚眾講學(xué)。

鞞山書院是武鄉(xiāng)縣原有的一個書院?！段溧l(xiāng)縣志》載：鞞山，在武鄉(xiāng)縣東北一里，相傳石勒征時于此聞鞞鐸之音，故名。此書院雖經(jīng)歷代官員的修葺，但沒有得到根本改善，加之經(jīng)費(fèi)不足，鞞山書院廢棄已久。王崧在《鞞山書院記》中描述了當(dāng)時的情景：“明倫堂、四齋（崇德齋、廣業(yè)齋、居仁齋、由義齋）無一人肄習(xí)其中，蓋讀書為學(xué)只為求得生員。昔人資以科舉之書，目未之見，耳未之聞也。夫儒道自漢以來為訓(xùn)話、辭章、義理之學(xué)，其未至于科舉時文止矣，并此而無之?！笨吹竭@種情況，王崧心里很著急，開始勸士讀書。并曾親自去百姓家中勸學(xué)：“而勸之方，一以性，一以情。或問：‘讀書為何？’則詰之曰：‘人子當(dāng)孝父母乎？’曰：‘然。’‘孝父母為榮利乎？’曰：‘否?！谑窃懼唬骸x書如是而已矣?！藙裰孕砸?。或問：‘讀書何所用，而舍生計(jì)而以讀之？’則詰之曰：‘子博弈乎？游觀乎？’曰：‘然。’‘何所用而舍生計(jì)以為之？’曰：‘用以悅心志、耳目，于治生無傷也?！谑歉嬷唬骸x書又若是已矣?！藙裰郧橐病！边@就是王崧真誠勸學(xué)時的一段對話，感人至深！從人之本性勸人讀書，不為名利，只因人性之所存，興趣之所在也！他認(rèn)為“士而曰‘儒’，所學(xué)者修己、治人之道。道載于書，不讀何由知？不知何由行？科舉盛時，有識之君子恒以士不讀書為憂?！?/p>

王崧把讀書比作老百姓日常生活中不可或缺的內(nèi)容，用最簡單的道理讓老百姓明白讀書的重要性和益處，并捐薪俸購置書籍和學(xué)習(xí)用品。在他的帶領(lǐng)下，有財(cái)力的人家紛紛捐資捐地，不僅把書院修整一新，還湊齊了學(xué)生的膏火費(fèi)。

鞞山書院修葺一新，所需初備，王崧便在政務(wù)之余主講其中，堂下聽學(xué)者云集。王崧講學(xué)在當(dāng)?shù)氐挠绊戭H大，武鄉(xiāng)向?qū)W之風(fēng)由此大振，書院得到充分利用：“鞞山書院雖陋，養(yǎng)士之資雖少，而來學(xué)之士群居族處，講章句課文字，用以悅心志娛耳目，無榮利之相競，如人子之事父母。服習(xí)既久，漸窺夫修己治人之方，而握夫訓(xùn)話、辭章、義理之樞要，其于科舉時文奚足以云?！?/p>

王崧在武鄉(xiāng)縣令職位上9年，始終以“革興為己任”，后因得罪當(dāng)權(quán)者而丟官，他“因公去官，不以介意”。罷官后，受山西督撫誠懇邀請，留掌于當(dāng)?shù)刂臅x陽書院。當(dāng)時，晉陽書院是山西省會太原的三所著名書院之一。那里人口稠密，政治、經(jīng)濟(jì)和文化比較發(fā)達(dá)。王崧在晉陽書院主講了四年，為山西培養(yǎng)了不少的人才。他離開山西回鄉(xiāng)時，學(xué)生們鐫了一幅《樂山先生講學(xué)圖》，還繪了一張像，以示紀(jì)念。這不僅體現(xiàn)了他們之間深厚的師生情誼，還表現(xiàn)了山西士子對王崧無限的留戀之情。有個自稱“座下弟子”的山西清嘉慶道光年間翰林張煒寫了一篇《樂山先生講學(xué)圖記》，附于圖上。文章說：“（先生）嘉慶丙子主講于此，約四年。念鄉(xiāng)園萬里，感老之將至，懷其所學(xué)輟講而歸。諸弟子留之不可，從之不能。去后則親炙無由，爰圖賁形于壁。”又說：“先生之講學(xué)，聲大而遠(yuǎn)，山不能障也，川不能限也。隱隱谹，震乎四百里之外。傳聞?wù)吆阋圆坏糜H承謦欬為憾。”

道光年間曾任浪穹知縣的廣東順德舉人黎訥在《敕授文林郎山西武鄉(xiāng)縣知縣王樂山先生墓志銘》中說：“先生既主講，九府十州之士，昔之邀聽而未登其門者，咸稱弟子，集于皋比之下。圣人之學(xué)，其道載于經(jīng)，其事昭于史。先生之講學(xué)也，是非折衷于經(jīng)，利鈍征驗(yàn)于史，而參之諸子百家以盡其變，由淺近而達(dá)于深遠(yuǎn)，由深遠(yuǎn)而逮于淺近，聽之者莫不歡欣鼓舞，聞所欲聞亦聞所未聞，虛而來，實(shí)而歸。所講與子夏、仲淹未之何如，而其學(xué)固不恃于圣人也?！庇纱丝梢钥闯鐾踽轮v學(xué)在當(dāng)?shù)氐挠绊懼?，人們對他推崇至極。他講學(xué)“日以經(jīng)史策勵學(xué)者，請業(yè)者益眾”，教澤幾乎遍布整個山西。

清嘉慶十七年（1812年），年屆60的王崧告老回滇，回到了闊別已久的故鄉(xiāng)。

返滇總纂云南志

道光六年（1826年）九月，阮元就任云貴總督。阮元，字伯元，號云臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，江蘇儀征人，生于乾隆二十九年（1764年），乾隆五十四年（1789年）進(jìn)士，先后任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，山東、浙江學(xué)政，浙江、江西、河南巡撫及漕運(yùn)總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等職。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，官體仁閣大學(xué)士、太傅，道光二十九年十月十三日巳時去世，謚號“文達(dá)”。他是著作家、刊刻家、思想家，在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、?？钡确矫娑加兄浅８叩脑煸?，被尊為“三朝閣老、九省疆臣，一代文宗”。他到任后不滿于云南舊志的粗陋而奏請重修，雖設(shè)立志局卻因?yàn)槲锷坏搅W(xué)宏富的人總理其事而一籌莫展。后來打聽到王崧早已回鄉(xiāng)的消息，阮元大喜過望，聘他為總纂，令其全權(quán)負(fù)責(zé)纂修《云南省志》的事宜。

阮元和王崧是老相識了，早在王崧考鄉(xiāng)試時，阮元對他就很賞識?？吹酵踽碌木碜?，阮元大為贊賞，嘆道：“天下人才雖多，三場詳贍如王君者，僅四人耳。”后來他編《皇清經(jīng)解》時，又收了王崧的四篇文章。王崧雖年近暮年，但事關(guān)滇省公益，于是他帶著鐘愛的弟子杜允中從浪穹來到昆明，駐到了通志館。王崧此時已74歲，如阮元所言：“道光六年，余來滇，樂山年已七十余?！睂τ谶@段經(jīng)歷，王崧自記曰：“道光六年，節(jié)使諸公纂修《云南通志》，招予詣城設(shè)局，領(lǐng)其事?！比钤侨珖忻慕?jīng)學(xué)大師，王崧也擅長經(jīng)學(xué)，他們的相見猶如知音重逢，愉悅不已。

王崧開始以暮年之軀，傾平生所學(xué)，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，盡一己之力專注于修纂《云南通志》。他析各省通志而標(biāo)新，參諸史記傳作旁證，博采滇事案牘，條分縷析，斟酌損益，修成《地理》《建置》《鹽法》《礦廠》《封建》《土司》《邊裔》數(shù)門。阮元對王崧的史識和通志的編纂的成就給予較高評價：“（王崧）精思卓識，博通萬卷；不囿于淺，不蔽于俗；是博通九經(jīng)疏義，識史家體制者矣……所著《地理》《封建》《邊裔》諸篇，能得魏收、杜佑之遺法，洵為名筆。”

清道光九年（1829年），因阮元入京述職，通志編纂由云南巡撫伊里布代行。此時，通志館出現(xiàn)編修意見相左的情況，王崧和李誠對通志編纂的體例、指導(dǎo)思想、內(nèi)容等有著完全不同的理解。王崧代表的是本土地方思維，他雖承認(rèn)漢民族文化的正統(tǒng)地位，但在潛意識里希望通過修志喚起云南士人對云南鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，他在任總纂的三年中，強(qiáng)調(diào)云南的鄉(xiāng)土認(rèn)同，不愿本地被邊緣化。爭執(zhí)的結(jié)果是王崧辭去通志館總纂之職，由李誠接替通志總纂。近代歷史上著名的政治家、學(xué)者、詩人和書法家，撰寫成都武侯祠著名的“攻心聯(lián)”的趙藩對此有明確的記述：“王樂山先生崧，應(yīng)總督阮文達(dá)公聘，總纂《省志》，視舊志為宏富，成書強(qiáng)半矣，文達(dá)述職入京，巡撫伊里布公，不學(xué)人也，分纂黃巖李誠駁雜而怪癖，每與樂山先生齷齪，巡撫復(fù)右之。于是樂山托嫁女，辭歸，不復(fù)來。李誠為總纂，于樂山原稿多所篡改，草率成書，舛誤復(fù)沓。樂山聞而發(fā)憤，自刻所纂各門，為道光《云南志鈔》以示別?！?/p>

回到浪穹后，王崧先后主講于桂香書院和古學(xué)書院。道光十七年（1837年）十二月二十八日，王崧在故里病故，終年85歲。

兼綜群籍成大家

王崧在經(jīng)學(xué)方面頗有研究和建樹，其代表作就是《說緯》六卷。王崧稱“予宦山西，著《說緯》寄里門”，該書是王崧在山西為官時所作。他采用隨筆的形式，將經(jīng)書中某些他認(rèn)為重要但又在流傳的過程中滋生異說的內(nèi)容，一事一題，羅列各家之說，正本清源，提出己見，撰成此書。全書凡五十六篇，內(nèi)容涉及經(jīng)籍、史事、人物、詩詞諸多方面，其中在經(jīng)籍方面有六藝群經(jīng)、河圖洛書、尚書古文今文、孔子刪詩、春秋托始、三禮目錄等篇；在史事、人物方面有伯夷、叔齊、虞仲、衛(wèi)武公、許由、卞和、扁鵲、舜家門之難和子見南子等篇；在天文、宗教方面有混沌開辟、天主教等篇?？急嫦鑼?shí)，援引宏博，特別是對《詩經(jīng)》《易經(jīng)》各篇的研究尤為精當(dāng)，頗多獨(dú)到之見。王崧的《說緯》一書尤其博得阮元的賞識，稱它“精思卓識，博通萬卷，不囿于淺，不蔽于俗，是能讀九經(jīng)疏義，識史家體制矣”，并將其中的四篇編入《皇清經(jīng)解》中?！痘是褰?jīng)解》收錄清代經(jīng)學(xué)研究的權(quán)威論說，是自《十三經(jīng)注疏》之后有清一代分量最重的經(jīng)學(xué)研究巨著。云南僅選王崧之論入之，實(shí)為不易！王崧也因此被譽(yù)為清代“經(jīng)學(xué)巨擘”之一。

《樂山集》是王崧個人文章之集大成者。此書分為上、下二卷，共收入有論、說、辨、釋、解、序、書、引、示、傳、狀、表、事略、墓志銘等凡四十六篇。卷末附臨汾張煒撰《樂山先生講學(xué)圖記》一篇。嘉慶十九年（1814年），《樂山集》初刻于武鄉(xiāng)，由王崧主要論著匯成。道光九年（1829年）重刻。民國三年（1914年）又收入《云南叢書》，專家評稱“其文精湛淵深，華實(shí)并茂，且多重于考據(jù)，征引宏富，論斷詳確”?！稑飞郊分兴瘴恼?，直接反映了王崧對社會和人生的認(rèn)識，是其社會理想和人生目標(biāo)的最好詮釋。該書編前分別有嘉慶十九年（1814年）武鄉(xiāng)李敏中《序》和道光十八年（1838年）嶺南黎訥所撰王崧的《墓志銘》。云南省圖書館藏有上述三個版本。此外，還存有民國年間石屏袁嘉谷校補(bǔ)的《樂山集逸文》二卷，增錄了原刻《樂山集》未收的一些告示文和王舊題名聯(lián)等，史料價值彌足珍貴。

《云南備征志》由王崧發(fā)凡起例，先成二十一卷。卷首查林曰：“（道光）戊子、己丑間，（王崧）總通省志局事，編纂之暇，搜集前人記載滇事之書”，即道光八年至九年（1828～1829年）間，王崧在云南通志局工作期間編纂完成。初刻于道光十一年（1831年），總計(jì)十六冊二十一卷。后因“咸同兵焚毀，傳本甚稀”。光緒年間，“經(jīng)呈貢秦光玉累二十年先后訪獲殘帙，復(fù)以李燮元所得者，始有全書原本?！鼻毓庥駷椤对颇蟼湔髦尽返乃鸭捅４孀龀隽酥匾暙I(xiàn)。但后來秦氏所藏的《云南備征志》卻“又為當(dāng)時云南高等學(xué)堂教習(xí)日本人江布淳夫騙去，幸樸安先生抄有副本，致是書內(nèi)容得以保存”，才得以流傳后世，現(xiàn)今通行的《云南備征志》均以這個版本為藍(lán)本。宣統(tǒng)元年（1909年）冬，“滇開圖書館，征南中舊籍，瑞堂出其書、郭子南學(xué)使乃謀排印數(shù)百部以廣其傳”，用鉛字重新排印該書，編前增入葉爾愷、陳榮昌《序》，編后附秦光玉《跋》。民國三年（1914年），云南省圖書館又重刻此書，并將其收入《云南叢書》初編。此后，秦光玉又繼王崧書中采錄之所未及，收錄滇云文獻(xiàn)凡七十五種，于民國十三年（1924年）輯成《續(xù)云南備征志》三十二卷，從而補(bǔ)續(xù)了《云南備征志》以后的不少云南地方史料。云南省圖書館藏《云南備征志》有清道光十一年（1831年）的初刻本（現(xiàn)殘存12冊）、宣統(tǒng)二年（1910年）云南官書局鉛字（據(jù)道光十一年刻本）重印本（共16冊）?！对颇蟼湔髦尽返捏w例類似古之“史抄體”和今天的資料匯編，其主旨在于提供有關(guān)云南地方史事的基本資料，以備后人征引。全書共二十一卷，卷首設(shè)“總序”，略述云南漢初以前之歷史，重點(diǎn)集說云南漢初以前的史料。正文部分始于西漢司馬遷《史記·西南夷列傳》而終于明黔寧王沐英《沐氏世襲事略》，共摘錄記載滇事的書籍61種。間附按語，并增疏注，幾乎將有關(guān)云南的史部文獻(xiàn)網(wǎng)羅殆盡，成為研究云南歷史不可不備之書。此書“所匯編的史料大抵以事為主，照錄原文，且所用版本多為善本（如樊綽《云南志》為武英殿聚珍版原本、《水經(jīng)注》則從戴震校本節(jié)錄）”。作者取材嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真考訂，使之成為云南史上第一部最為翔實(shí)系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)匯編。該書一出即受到人們的重視和贊譽(yù)，云貴總督阮元謂之為“滇中大典”。方國瑜先生也稱該書：“凡所取以事為主，照錄原文，稱之為‘滇南大典’，故足以當(dāng)之。得此一編，要籍粗備，考究滇史者稱便焉”，當(dāng)是對此書的客觀評價。世人皆謂“滇中掌故之書為滇人所纂輯者，以趙州師荔扉之《滇系》、浪穹王樂山之《云南備征志》為優(yōu)”，一直以來，王崧的《云南備征志》并秦光玉《續(xù)志》與師范（師荔扉）的《滇系》齊名，視為云南地方文獻(xiàn)中史部之重要典籍。

《云南通志稿》署“趙慎畛、阮元修；王崧纂”。嘉慶二十五年（1820年），王崧辭去山西晉陽書院主講回鄉(xiāng)，此后第六年，即道光六年（1826年）五月，阮元從兩廣總督調(diào)任云貴總督，并于同年設(shè)志局重修云南地方志，阮元力邀王崧從浪穹到云南府（今昆明市），聘其任《云南通志》的主纂，總理通志之事。王崧總纂《通志》十年，傾其心中所學(xué)，竭盡全力于此項(xiàng)工程。道光十五年（1835年），當(dāng)《云南通志稿》尚未完成之時，阮元被“召拜體仁閣大學(xué)士，管理刑部，調(diào)兵部”，云貴總督一職由時任云南巡撫的伊里布接任，繼續(xù)主持修志事。因伊里布對王崧所撰志稿的體例有所更改，與分纂黃巖、李誠之間在修撰事宜上也有粗齪，故王崧“托嫁女辭歸”，此時該志稿尚未完成。但由王崧主持修撰已成的有《地理志序》《圖說》《建置》《鹽法》《礦產(chǎn)》《封建》《土司》《邊裔》諸門。阮元對其評價說：“所著《地理》《封建》《邊裔》諸篇，能得魏收、杜佑之遺法，洵為名筆。”后由李誠繼任總纂，負(fù)責(zé)完成所余部分，成《云南通志》共二百一十六卷，首三卷于道光十五年（1835年）刊行，仍題“阮元、伊里布等修，王崧、李誠等篆”。完稿刊刻后，正式定名為《（道光）云南通志》。光緒二十年（1894年）重刊。

《道光云南志鈔》，王崧纂，杜允中注。王崧從通志館辭歸家鄉(xiāng)后，潛心著述，并將自己在通志館所纂的《云南通志》已成之稿再加遴選，由其高足杜允中注釋刊刻，收入《樂山集》，題為《道光志鈔》，也就是通常所稱的《道光云南志鈔》。收入《樂山集》的《道光云南志鈔》，封面刻有“云南志鈔”和“道光九年吉佑堂藏版”字樣，卷首目錄共分八卷。卷一為《地理志》，卷二為《建置志》《鹽法志》《礦產(chǎn)志》，卷三和卷四分別為《封建志》上下，卷五和卷六分別為《邊裔志》上下，卷七和卷八分別為《土司志》上下。然而《道光云南志鈔》完稿者不止上述八卷。如在卷八《土司志》下《廢官序》載：“倪蛻《士官志》、劉彬《永昌土司論》采人《雜著》，茲不錄”。同卷“臨安府蒙自縣縣丞”條載：“日森妻割發(fā)換肉啖夫，不受辱死，語在《烈女傳》?！庇滞怼拔涠ㄖ彪`州武定軍民府知府”條載：“光洵字信卿，仕履詳《職官志》?！笨芍摗吨尽飞杏小峨s著》《烈女傳》《秩官志》未錄入。大概是因?yàn)榇藭鵀樗娇讨畷?，限于?dāng)時經(jīng)濟(jì)能力，故王崧不能將其成稿全部刊刻，最終只能以八卷七志近三十萬字的篇幅刊刻行世。書中文字簡練，內(nèi)容翔實(shí)，特別是關(guān)于云南地理概貌、政區(qū)沿革、土司制度等方面的記述，保存了許多有較高參考價值的史料。如在卷七、卷八《土司志》里系統(tǒng)地記述了從元朝至清中期云南土司的置廢和世系等情況，特別是從明末至清中期這一時期的記載尤為翔實(shí)，其中許多資料為此前的云南通志所未載，成為后人研究明清云南地方史、民族史的重要原始史料。該書雖然刊刻，但傳本甚少，以至于后人知道此書的不多。直至民國初年，秦光玉編《續(xù)云南備征志》時始將其收入，方才得以流傳。孫殿起《叢書目錄拾遺》、方國瑜《云南史料目錄概說》皆有著錄。方國瑜、林超民等所編《云南史料叢刊》收有徐文德標(biāo)點(diǎn)本，1995年云南社會科學(xué)院內(nèi)部出版劉景毛點(diǎn)校本。王崧所撰《道光云南志鈔》體例嚴(yán)謹(jǐn)，既遵循了地方志的體例而又有所創(chuàng)新，且內(nèi)容翔實(shí)。但也有不同意見，如方國瑜先生認(rèn)為：“王崧所作，實(shí)遜于李誠，蓋志書以保存史料為主，征引詳注出處，足以傳信，此李誠本之長。且李誠博洽而有法，能詳原委而不紊，非徒逞意立說可比。樂山通經(jīng)學(xué)，不嫻史事，故往往有義例而失之瑣碎，不能以樂山之不得意而后非李誠也?！庇捎谠摃谪灡姇?，引書多未注明出處，又間或有語焉不詳者，故后由王崧門生杜允中為之作注，考稽其史料源流，拾遺補(bǔ)闕，又使該書大為增色。

《南詔野史》明人倪鉻輯，王崧校理。《南詔野史》一書有諸種版本傳世。最初由明代昆明人倪鉻輯，成書于明萬歷年間，隨后以此書為底本，有數(shù)種改訂本。先后有明人阮元聲《南詔野史》改訂本、清人胡蔚《南詔野史》增訂本以及王崧《南詔野史》校理刻本等。今存《南詔野史》諸種版本中，以胡蔚、王崧兩個刻本所收內(nèi)容最詳，流行最廣。書中主要部分有南詔歷代、段氏總管、明代紀(jì)事等，其中唐代大理南詔政權(quán)、宋代大理國民族政權(quán)、段氏總管等方面史料多為明代以來史書所采用?，F(xiàn)有《南詔野史會證》出版（明倪鉻輯，清王崧校理，清胡蔚增訂，木芹會證，1990年3月云南人民出版社），茲不贅述。

王崧的亡佚著作。據(jù)道光十八年（1838年）嶺南人黎訥為王崧所撰《墓志銘》云：“（王崧）生平于書無所不讀，所著有《說緯》《樂山集》《道光云南志鈔》《樂山制義》若干卷行世，《布公集》《江海集》《提鉤集》《樂山詩集》若干卷，未梓，藏于家?！笨芍踽轮魃杏小恫脊贰督＜贰短徙^集》《樂山詩集》若干卷，惜藏在家中未梓，以致亡佚，今已無從考證。只存《樂山詩集》中的二十首詩，后被黃蹤《滇詩嗣音集》收錄，也是目前有關(guān)王崧詩詞的唯一記載（這僅存的二十首詩未見于《樂山集》）。關(guān)于《樂山制義》，顧名思義，此書當(dāng)為王崧所擬科舉考試范文。據(jù)孫殿起《販書偶記續(xù)編》載該書有二卷本曾于嘉慶戊寅（1818年）由積秀堂精刊行世。

1986年，王崧被收入《中國地方志詞典》，是全國公認(rèn)的修志名家和方志學(xué)家。

洱源縣城后山王崧墓

思想宏貫經(jīng)史論

王崧通經(jīng)史，精考據(jù)，治學(xué)范圍寬泛，涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、方志學(xué)、詩詞等方面，且多有獨(dú)到之見，所謂“能兼綜群籍，成一家言”，尤精于經(jīng)學(xué)和史學(xué)，學(xué)力之深厚，涉獵之廣泛，見識之精辟，影響之巨大，既享譽(yù)于其時，復(fù)傳美于百世?！肚迨犯迦辶謧鳌窞橥踽铝袀?，評之以“學(xué)問淹通”，成為正史列傳的白族學(xué)子第一人，亦是清嘉慶、道光時期的儒學(xué)大師。

王崧《樂山集》中的哲理性論文，是其思想經(jīng)、史、論貫通為一家之言的力作。以變易之道貫通自然觀和人性論，凸顯教化之本；以禮義王道貫通歷史觀和政治論，力主圣王治世；以堯舜之道貫通文化觀和學(xué)術(shù)論，標(biāo)舉儒學(xué)至尊，兼采眾家之說而自成一家之言，是唐宋以來佛、儒、道三教兼容并包等而觀之的白族精英傳統(tǒng)思想在清代出現(xiàn)的重要轉(zhuǎn)向和標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。

王崧的社會思想主要體現(xiàn)在《樂山集》之《治亂論》（四篇）中，專論集中表達(dá)了他對社會治亂問題的深刻認(rèn)識。王崧所認(rèn)為的社會治亂問題，不是帝王一姓的興廢存亡的問題，而是取決于民眾的安居樂業(yè)，即“夫民之安不安，治、亂所分也，己安而猶恐未安，故臻于大治；不安而視以為安，故淪于大亂。安與不安未驗(yàn)諸民，先返諸己。”視天下世道以民安為本，民不聊生則天下大亂，這是對孟子“民貴君輕”思想的繼承和發(fā)展，民是基礎(chǔ)，是根本，具有強(qiáng)烈的民本主義色彩。天下之大治，是人民之大治。國家之治亂就是人民之治亂，故王崧說“治也者，治人也?！倍稳朔且资拢J(rèn)識到“人有形體焉，有德性焉，治之者，養(yǎng)其形體，葆其德性也。農(nóng)桑、學(xué)校治之綱也，有資于農(nóng)桑學(xué)校者興之，有害于農(nóng)桑學(xué)校者除之，是以有兵、刑、禮、樂焉。農(nóng)桑、學(xué)校備而不亂，未備則猶亂，既備而復(fù)敗壞則又亂。人之形體、德性并全而治，并虧而不治，有全有虧而亦不治。”他的這種看法與孔子主張的“為政以德”思想基本一致，即重視對百姓的道德教化，強(qiáng)調(diào)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)以滿足社會的生活需要，而王崧在理論上從人的“形體”和“德性”兩方面進(jìn)行了論述，比前人探討得更加深入。對于治人治國治天下，王崧主張“抑商賈，賤貨財(cái)，使游惰之人悉歸田里，選士于畎畝之農(nóng)，論于學(xué)校之士，小之可以治一國，大之可以治天下?！边@樣的治亂理想，是王崧所期望的，同樣是那個時代儒家知識分子們所向往的，也只有這樣，才能真正“達(dá)治”天下。

王崧的人性思想主要體現(xiàn)在《樂山集》里開篇的《辨物》（兩篇）中。兩篇文章雖名為辨物，實(shí)乃論人，他從樸素唯物主義立場出發(fā)，他把人也作為自然界中的萬物之一，提出整個自然界都是“物”的世界的觀點(diǎn)，并通過對人和人以外自然物的性狀的辨析，從人與物外形上同與不同的角度入手分析，然后上升到人性與物性的差異進(jìn)行探究，他提出了“人之類眾乎？物之類眾乎？形人而實(shí)亦人，為賢、為知；形人而實(shí)鳥獸，為不肖；形人而實(shí)鱗介草木，為愚”，這就是說人與物的本質(zhì)區(qū)別不在外在形體的差異，而在于“賢”與“不肖”、“知”與“愚”內(nèi)在的本質(zhì)差異，這正是王崧樸素唯物主義的自然觀的體現(xiàn)。在自然觀方面，他主要繼承和發(fā)揚(yáng)了王充的樸素唯物主義思想，并在自己認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上對之作了發(fā)揮，在他所處的那個時代，具有一定的代表性。王崧思想見解精辟獨(dú)到，特別關(guān)注和思考人性的問題，他從哲學(xué)的高度闡釋了人性的深層次問題，也為其“人心美，風(fēng)俗淳”的“致治”思想提供了理論依據(jù)。人性中的“善”與“惡”的思辨，是王崧窮其一生探索的問題，即性善之中有惡，反之亦然；否定了絕對性善或性惡，具有辯證思想。他的見解發(fā)人深省，對后人具有啟發(fā)意義。

王崧的教育思想主要體現(xiàn)在對教育極其注重，在他看來，學(xué)校的設(shè)立和普及是非常必要的，他說：“地廣民眾，不可人告戶說，于是乎有庠序、學(xué)校之教。”并且十分重視師道師德，提出了“君即師也，師即君也，道之所寓也”的道、師、君三位一體的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“古圣人治天下，立教于養(yǎng)士之后。自王子以至庶民之子弟，皆有受教之地，虞、夏、商、周異其名，天子諸侯異其制。而在國在鄉(xiāng)，舉可謂之為學(xué)，五事、五典、六德、六行、五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)，教與學(xué)之目也，而其為地，則朝廷之大政緣出于其中”。王崧把自己的教育觀闡釋得很明，也很樸實(shí)；作為一名士人，他希望“家有塾，黨有庠，州有序，國有學(xué)，無一民不學(xué)也。學(xué)而成為士，而仕以受祿；學(xué)無成復(fù)農(nóng)，而退耕于野，農(nóng)隙之器，則工也，日中為市政，以有易無，則商也。天下之人無不學(xué)，則天下之田無非學(xué)田，豈若后世歧教于養(yǎng)外，歧學(xué)教外，而乃規(guī)規(guī)焉，置田以買田。田茍足以贍士而有余，則凡皇宮、城池、廊宇、倉庫、囹圄、亭障之興，作鰥寡、孤獨(dú)、廢疾與夫婦役、吏胥、輿隸之資糧，度緩急為次序，而皆取給于其中。又?jǐn)U而充之，則使農(nóng)之所耕，莫非書院之田；農(nóng)之子弟，莫非書院之士。商賈悉盡歸于農(nóng)，游民絕而邪愿消。是亦古者教養(yǎng)合一，政學(xué)同符之遺意也?！蓖踽绿岬降摹熬硟?nèi)之民無不學(xué)，境內(nèi)之田盡為學(xué)田”，這是他的理想和希望所在。而“學(xué)而成為士，而仕以受祿；學(xué)無成復(fù)農(nóng)，而退耕于野，農(nóng)隙制器，則工也，日中為市政，以有易無，則商也?！敝鲝埲藨?yīng)根據(jù)自己能力所及從事自己的事業(yè)。即學(xué)有所成為士，學(xué)無所成為農(nóng)，而農(nóng)閑制器為工，于市易無則為商，“士農(nóng)工商”依個人能力而定和轉(zhuǎn)化，通過教育而達(dá)到人人各司其職，這正是王崧教育觀的理念所在。

阮元在為王崧所撰《說緯》而作的《序》及《王崧墓碑序》中，稱他是“精思卓識，博通萬卷，不囿于淺，不蔽于俗，是能讀九經(jīng)疏義、識史家體制”，并“以己所通之經(jīng)史正學(xué)啟迪后人”的人物，并將王崧的《說緯》列入《皇清經(jīng)解》之中。清代曾任浪穹知縣的嶺南人黎訥在其所撰的《王樂山先生墓志銘》中稱：“自有明一代之士，聚其精神以治八比，而天下習(xí)于空疏。自我朝興而經(jīng)學(xué)始盛。國初以來百數(shù)十年，作者如林，后先相望，然皆產(chǎn)自中土。聞見素廣，易于成業(yè)，從未有僻處邊陲，去京師八九千里，而能兼綜群籍成一家言如樂山先生者也?！蓖踽轮螌W(xué)范圍非常寬泛，涉及史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)和文學(xué)等多方面，“兼綜群籍，成一家言”。但從總體上看，除詩詞之作外，王崧用力最勤的當(dāng)在經(jīng)、史、論三方面，從而形成立于經(jīng)、征于史、成于論而自成一家之言的學(xué)術(shù)思想體系。不能否認(rèn)他是那個時代云南學(xué)人中經(jīng)史領(lǐng)域造詣最深者，當(dāng)之無愧被后世學(xué)人尊為“經(jīng)學(xué)巨擘”。

編輯手記：

生于大理洱源的王崧，受家風(fēng)影響，幼年時博覽群書，后拜于檀萃門下求學(xué)，學(xué)識、閱歷得以豐富。王崧37歲時，因?qū)W業(yè)有成，由地方選拔保送進(jìn)入國子監(jiān)，之后又在會試中取得第六名的成績。他治學(xué)廣泛，涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、地理等方面，世人評價“兼綜群籍成一家言”，《清史稿儒林傳》也為其立傳。王崧出任地方官員時已年過半百，針對任所學(xué)風(fēng)荒廢的問題，修葺書院、授徒講學(xué)，振興當(dāng)?shù)亟逃?，至其離開時，學(xué)徒幾乎遍及全省。返滇后，王崧全權(quán)負(fù)責(zé)纂修《云南省志》，并在經(jīng)學(xué)方面著書立說，著作《說緯》編入《皇清經(jīng)解》，成為清代經(jīng)學(xué)研究的權(quán)威論著之一，也奠定了他清代“經(jīng)學(xué)巨擘”的地位。