屈國(guó)靖 武建林

一、蒙古族刺繡文化傳承與發(fā)展的時(shí)代背景

2021年3月11日，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的決議（簡(jiǎn)稱(chēng)“十四五”規(guī)劃）?！笆奈濉币?guī)劃中明確提出要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”2018年，蒙古族刺繡技藝列入旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布的第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，涌現(xiàn)出科右中旗王府刺繡、阿拉善馬鬃繞線繡和錫林郭勒氈繡等蒙古族刺繡產(chǎn)業(yè)基地，在內(nèi)蒙古自治區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作中起到顯著作用。據(jù)史料記載，蒙古族刺繡技藝已有兩千余年歷史，是具有深厚歷史傳承和民族地域特色的創(chuàng)造性手工勞動(dòng)，與內(nèi)蒙古各族百姓的日常生活有密切聯(lián)系。

自2008年開(kāi)始，蒙古族刺繡（圖1）、王府刺繡（圖2）、阿拉善馬鬃繞線繡（圖3）、蒙古族毛繡（圖4）相繼列入我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蒙古族氈繡（圖5）、蒙古族皮繡等傳統(tǒng)技藝陸續(xù)列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它們既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)北方游牧民族傳統(tǒng)手工技藝的精華。它們的永續(xù)傳承與健康發(fā)展是提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)和文化自信的必然要求；同時(shí)又具有較高的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠推動(dòng)地區(qū)民族旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在貫徹落實(shí)“十四五”規(guī)劃提出的鄉(xiāng)村振興目標(biāo)中具有重要意義。

圖1 蒙古族刺繡巨幅作品《吉祥八寶》

圖2 繡娘現(xiàn)場(chǎng)展示內(nèi)蒙古非遺——王府刺繡

圖3 傳承人格日勒（左）正捻制馬尾鬃繡線

圖4 察哈爾毛氈繡作品《紅鬃烈馬》

圖5 蒙古族氈繡

二、蒙古族刺繡技藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的目的

（一）彰顯中國(guó)北方游牧文化特色

中國(guó)北方游牧民族自古以來(lái)過(guò)著逐水草而居、以氈廬為屋的游牧生活，形成了獨(dú)具特色的草原文化。新疆若羌縣羅布泊地區(qū)小河墓地出土的氈帽明顯有氈繡的基本針?lè)ê秃圹E，距今已有3500～3800年的歷史。中國(guó)北方游牧民族長(zhǎng)于氈繡與皮繡。在與中原農(nóng)耕民族交流融合中，他們很早就接受了絲線刺繡的技藝。有研究資料記載：“北齊鮮卑墓道東壁上層，駝群中，一些人戴傘形兒帽，胖圓臉，大眼深目，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，繡紅花黑靴。”［1］由此可知，早在南北朝時(shí)期，鮮卑族就已經(jīng)開(kāi)始使用絲線刺繡并應(yīng)用于生活。如今，中國(guó)北方游牧民族傳統(tǒng)刺繡廣泛流傳于內(nèi)蒙古地區(qū)，用于服飾品及生活用品，如衣服、帽子、靴子、荷包、鼻煙壺袋、枕套、蒙古包、駝鞍、馬鞍墊等。蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝經(jīng)過(guò)數(shù)千年與不同民族文化的長(zhǎng)期交融，在刺繡紋樣、構(gòu)圖和針?lè)ǖ确矫媾c其他民族刺繡存在諸多相似之處。但通過(guò)查閱資料和認(rèn)真對(duì)比各民族刺繡作品后發(fā)現(xiàn)，蒙古族刺繡技藝在使用材料、繡制技法、圖案元素、配色等細(xì)微處仍然透露著與其他民族的不同。尤其與南方農(nóng)耕文明的“四大名繡”相比較，蒙古族刺繡藝術(shù)不以纖細(xì)秀麗見(jiàn)長(zhǎng)，而以凝重質(zhì)樸取勝。這種差異恰恰彰顯了蒙古族逐水草而居的草原游牧文化特色。例如2016年內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)組織舉辦的蒙古族刺繡項(xiàng)目研習(xí)班中，60名傳承人繡制作品，常使用的是彩色絲線、棉線、駝絨線、牛筋、馬尾鬃等繡線。他們采用繡、貼、堆、剁等各種傳統(tǒng)技法，在綢、布、羊毛氈、牛皮底子等軟硬質(zhì)地不同的面料上繡出各種粗獷美麗的圖案紋樣，彰顯出鮮明的民族地域文化特色。［2］

（二）推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與草原旅游業(yè)的發(fā)展

蒙古族刺繡文化誕生于我國(guó)北方草原特定的游牧文化環(huán)境中，根植于游牧文化生態(tài)，具有濃烈的地域性文化特色。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)的文化大區(qū)和旅游大區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)品主要有草原風(fēng)光和民俗風(fēng)情這兩類(lèi)。本文研究的蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝是草原游牧民俗風(fēng)情中頗具代表性的文化特色之一。它在內(nèi)蒙古的旅游產(chǎn)業(yè)中具有舉足輕重的作用，有望成為推動(dòng)農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的抓手和引擎。保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝，有利于帶動(dòng)農(nóng)村牧區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能為內(nèi)蒙古草原地區(qū)提供特色旅游商品。

三、蒙古族刺繡技藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思路

作為列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝的保護(hù)傳承任重道遠(yuǎn)，作為列入第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄的蒙古族刺繡的產(chǎn)業(yè)振興呼喚創(chuàng)新發(fā)展。針對(duì)蒙古族刺繡傳承人普遍老齡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，首先需要解決的是永續(xù)傳承問(wèn)題，其核心是年輕傳承人的培養(yǎng)。在草原牧民逐漸定居化、城鎮(zhèn)化的今天，面對(duì)蒙古族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品市場(chǎng)的萎縮，應(yīng)該如何打開(kāi)生產(chǎn)和銷(xiāo)售的局面？或許現(xiàn)代設(shè)計(jì)力量的介入是一個(gè)有效的解決辦法?？v觀國(guó)內(nèi)外大部分非遺保護(hù)項(xiàng)目，傳承和創(chuàng)新兩大問(wèn)題得不到解決是制約“非遺保護(hù)”事業(yè)健康發(fā)展的瓶頸。正如學(xué)者盧立志指出的那樣，保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝已然成為一個(gè)世界性命題。［3］

（一）蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才的培養(yǎng)辦法

1.短期角度——治標(biāo)

近年來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化快速發(fā)展的大背景下，以手工藝為主要生產(chǎn)手段的“非遺”傳承人生存難和傳承難的矛盾日益突出。而在中國(guó)高等教育普及化的當(dāng)下，年輕人很難有塌下心來(lái)學(xué)習(xí)手藝的條件。在這雙重不利因素的作用下，傳承人后繼無(wú)人，部分傳統(tǒng)技藝已悄然走到失傳的邊緣。為解決這一矛盾，2017年國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》文件中“主要任務(wù)”的第二條強(qiáng)調(diào)了“擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍”的任務(wù)。［4］“十三五”期間，文旅部、教育部、人社部聯(lián)合開(kāi)展了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，內(nèi)蒙古自治區(qū)文旅廳開(kāi)展了“內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”（圖6），為蒙古族刺繡的推廣和現(xiàn)有傳承人、從業(yè)者的培養(yǎng)起到了積極作用?，F(xiàn)在，內(nèi)蒙古定期舉辦蒙古族刺繡培訓(xùn)班（圖7），還建立了蒙古族刺繡產(chǎn)業(yè)基地；各高校、設(shè)計(jì)公司還在這里組織蒙古族刺繡創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)。這些舉措在一定程度上起到了帶動(dòng)就業(yè)、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)脫貧致富和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。從短期效果來(lái)看，這些培養(yǎng)辦法具有一定的積極意義，但不能從根本上解決蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才的“質(zhì)”與“量”問(wèn)題。

圖6 中國(guó)非遺傳承人研習(xí)計(jì)劃——蒙古族刺繡開(kāi)班儀式

圖7 蒙古族刺繡培訓(xùn)班

2.長(zhǎng)遠(yuǎn)角度——治本

我國(guó)“非遺保護(hù)”人才隊(duì)伍存在著年齡斷層、供應(yīng)不足的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，更存在著傳承創(chuàng)新型人才嚴(yán)重短缺的問(wèn)題。究其根本原因：一方面，我國(guó)還沒(méi)有將“非遺保護(hù)”提升到正式學(xué)歷教育的專(zhuān)業(yè)高度來(lái)抓，而是以一種非正式短期研修班的形式在高校、企業(yè)及機(jī)構(gòu)中運(yùn)行，這便無(wú)法形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的人才的“量產(chǎn)”，導(dǎo)致聽(tīng)課學(xué)生的數(shù)量與質(zhì)量均無(wú)法得到保障；另一方面，雖然我國(guó)已有部分高校在大學(xué)或研究生階段將“非遺保護(hù)”作為選修課程或某些專(zhuān)業(yè)下屬的研究方向，但人才培養(yǎng)質(zhì)量參差不齊，缺乏集中統(tǒng)一的質(zhì)量監(jiān)管。2021年3月1日，教育部官網(wǎng)發(fā)布了《教育部關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》，其中《列入普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄的新專(zhuān)業(yè)名單（2021年）》中新增了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本科專(zhuān)業(yè)，歸口藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)，專(zhuān)業(yè)號(hào)130103T。［5］這個(gè)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置，解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究人才培養(yǎng)的燃眉之急，也為各高校開(kāi)展部分非遺保護(hù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)開(kāi)辟了陣地。面對(duì)蒙古族刺繡這種富于地方性特色的非遺保護(hù)項(xiàng)目，普通本科院校的教學(xué)模式很難直接解決蒙古族刺繡技藝傳承和特色產(chǎn)品研發(fā)的教學(xué)任務(wù)。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)作為自治區(qū)“十三五”期間唯一承擔(dān)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”的高校，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為內(nèi)蒙古自治區(qū)最大的涉農(nóng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，可以發(fā)揮職業(yè)技術(shù)學(xué)院注重技藝傳承和地方特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，為培養(yǎng)蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才貢獻(xiàn)力量。高等職業(yè)院校強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力，這一點(diǎn)對(duì)蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才的培養(yǎng)非常重要。因此高等職業(yè)院校也應(yīng)努力成為蒙古族刺繡傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為蒙古族文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

（二）蒙古族刺繡產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展

基于游牧生活方式的實(shí)用性，蒙古族傳統(tǒng)手工刺繡制品逐漸被新形態(tài)下的工業(yè)化產(chǎn)品所替代，這是不可阻擋的時(shí)代潮流。它并不能證明蒙古族刺繡傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)工藝品已不被社會(huì)所需要，而恰恰是一種以問(wèn)題為導(dǎo)向，倒逼產(chǎn)品創(chuàng)新的動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的任何產(chǎn)品，在經(jīng)受不住沖擊時(shí)就會(huì)被無(wú)情淘汰，唯有創(chuàng)新這一關(guān)鍵要素才能拯救產(chǎn)業(yè)。

調(diào)查顯示，目前內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族刺繡技藝傳承人及產(chǎn)業(yè)發(fā)展有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，傳承人多是年齡偏大的老人，不僅創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)意識(shí)淡薄，而且營(yíng)銷(xiāo)渠道傳統(tǒng)、單一，這是導(dǎo)致產(chǎn)品越來(lái)越邊緣化的重要原因；第二，由于一直以來(lái)備受?chē)?guó)家“輸血”保護(hù)，因而缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，產(chǎn)品創(chuàng)新動(dòng)力嚴(yán)重不足。從這兩個(gè)客觀事實(shí)出發(fā)，可以嘗試采取以下三種解決辦法。首先，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，搭乘網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)便車(chē)。通過(guò)抖音、快手或B站等傳播渠道，發(fā)布短視頻或在線直播，擴(kuò)大營(yíng)銷(xiāo)宣傳力度，讓更多的人了解蒙古族刺繡技藝，同時(shí)將產(chǎn)品在線售賣(mài)變現(xiàn)，抓取流量紅利。2020年6月16日，光明網(wǎng)刊發(fā)《搭上電商，非遺飛入百姓家》一文。文中提到，2020年6月13日央視新聞新媒體中心與文化和旅游部非遺司共同推出“把非遺帶回家”的專(zhuān)場(chǎng)直播帶貨節(jié)目，銷(xiāo)售額達(dá)1260萬(wàn)元。［6］通過(guò)這個(gè)事例可以看出，基于網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)下的流量紅利是實(shí)現(xiàn)蒙古族刺繡宣傳和產(chǎn)品售賣(mài)的有效模式。其次，打造體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)服務(wù)平臺(tái)。通過(guò)建設(shè)蒙古族刺繡體驗(yàn)館，讓消費(fèi)者親身感受到蒙古族女性“指尖藝術(shù)”帶來(lái)的魅力。再次，著力激活文創(chuàng)設(shè)計(jì)動(dòng)力。定期舉辦以蒙古族傳統(tǒng)刺繡文化為主題特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，在帶動(dòng)青年設(shè)計(jì)師參與的同時(shí)，使消費(fèi)者從初步了解到愛(ài)上并開(kāi)始使用蒙古族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品。還可以通過(guò)每年定期舉辦“非遺”購(gòu)物節(jié)或其他重要節(jié)日，宣傳蒙古族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品并直播售賣(mài)。

綜上所述，我們既要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新，又要進(jìn)行渠道創(chuàng)新。要積極將線下生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展和線上營(yíng)銷(xiāo)宣傳售賣(mài)緊密結(jié)合，突破蒙古族刺繡產(chǎn)品邊緣化的困境，實(shí)現(xiàn)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和特色文化的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族刺繡技藝是中華民族傳統(tǒng)刺繡的重要組成部分，文化底蘊(yùn)深厚，草原游牧特色鮮明，具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。蒙古族刺繡在內(nèi)蒙古牧區(qū)振興工作中對(duì)解決富余勞動(dòng)力再就業(yè)發(fā)揮著重要作用。許多牧民依靠刺繡這門(mén)手藝實(shí)現(xiàn)增收致富，擺脫了貧困。同時(shí)，蒙古族刺繡對(duì)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也發(fā)揮著巨大的引擎作用。為了使蒙古族刺繡技藝得到更好的傳承與發(fā)展，解決人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的實(shí)際問(wèn)題，可以發(fā)揮職業(yè)院校的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，將非遺人才的培養(yǎng)提升到學(xué)歷職業(yè)教育高度，建設(shè)適合蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)歷教育體系。同時(shí)，可嘗試性采取李鳳勤等學(xué)者提出的“平臺(tái)+研究+育人”三位一體特色人才培養(yǎng)模式，［7］在校內(nèi)建設(shè)大師工作室、非遺陳列館及校外非遺實(shí)踐基地，并與校外相關(guān)企業(yè)簽署定向委培協(xié)議，邀請(qǐng)企業(yè)專(zhuān)家參與人才培養(yǎng)方案的制訂，邀請(qǐng)非遺傳承人參與授課等多種方式，為特色人才的培養(yǎng)提供“養(yǎng)分”。如此才能算是從根本上解決蒙古族刺繡傳承人和產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、市場(chǎng)拓展和持續(xù)發(fā)展等方面問(wèn)題的有效途徑。此外，將非遺特色人才培養(yǎng)納入學(xué)歷職業(yè)教育雖然能解決“量”的問(wèn)題，但在如何平衡好非遺經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收和文化傳承的關(guān)系及人才培養(yǎng)“質(zhì)”與“量”的關(guān)系上，依然需要我們?cè)谖磥?lái)數(shù)年的實(shí)踐中尋找答案。

（本文附圖均來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）