吳婧羽，常改香

(延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000)

新民主主義革命時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸掌握政權(quán)、完成民族民主革命的關(guān)鍵時(shí)期。從時(shí)間來(lái)講，從1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，1949年中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)新民主主義革命基本結(jié)束。從空間來(lái)講，新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)處于半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，這決定了社會(huì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，又是主要矛盾。因此，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人都在追尋民族獨(dú)立與人民解放的價(jià)值目標(biāo)。在此過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了多次思想轉(zhuǎn)型與話語(yǔ)變遷，但不管是“中體西用”“變法維新”還是孫中山的“三民主義”等自生型話語(yǔ)都未將“群眾利益”作為訴求目標(biāo)，因此未能使中國(guó)擺脫半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，繼承了馬克思恩格斯關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、革命性等特征，在新民主主義革命時(shí)期，完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次轉(zhuǎn)型，徹底構(gòu)建出革命的話語(yǔ)體系。朱德作為偉大的馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、中國(guó)人民解放軍的主要締造者之一，其話語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富深刻的思想觀點(diǎn)與特征，在新時(shí)代下，非但沒有隨著革命的勝利而退出歷史舞臺(tái)，反而在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)中繼續(xù)扮演重要角色，比如“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”等一系列話語(yǔ)的應(yīng)用，隨著時(shí)代的發(fā)展賦予了新的涵義。因此，明晰新民主主義革命時(shí)期朱德對(duì)外話語(yǔ)的特征，也是為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系提供有效的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史借鑒。

一、對(duì)外話語(yǔ)的涵義

馬克思恩格斯認(rèn)為話語(yǔ)“是一種實(shí)踐的……由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[1]；巴赫金認(rèn)為話語(yǔ)是口頭與書面言語(yǔ)成品的統(tǒng)稱，又是語(yǔ)言交際的單位，“具有對(duì)話性……、社會(huì)性”[2]；洪堡特認(rèn)為話語(yǔ)是“全部思維和感知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)方式”[3]。話語(yǔ)在人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)中呈現(xiàn)，是反映社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活、社會(huì)問題、思維意識(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)，是權(quán)利與意志的體現(xiàn)。對(duì)外話語(yǔ)是言語(yǔ)主體在對(duì)外關(guān)系活動(dòng)中的具體表達(dá)，是思想與行動(dòng)的統(tǒng)一。

(一)話語(yǔ)

從詞源學(xué)來(lái)看，“話語(yǔ)(discourse)”由拉丁語(yǔ)詞頭dis和詞根coursus兩部分組成，本意為“推理、敘說(shuō)的過(guò)程”。在西方語(yǔ)境中，“話語(yǔ)”相當(dāng)接近于“即席演奏”“對(duì)事實(shí)的敘述、陳述”“夸夸其談的演講”“語(yǔ)言”或“言語(yǔ)”。在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“話語(yǔ)”大多作為“說(shuō)話、講演和論述”等來(lái)解釋?！霸捳Z(yǔ)”作為語(yǔ)言學(xué)的重要概念，被廣泛地運(yùn)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為諸多學(xué)科乃至社會(huì)生活的常用詞匯。

(二)對(duì)外話語(yǔ)

“對(duì)外話語(yǔ)”是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，直接指向外部世界，是言說(shuō)體向外部世界闡述其思想理論和知識(shí)的表達(dá)形式，是維護(hù)、發(fā)展和鞏固國(guó)家利益的戰(zhàn)略武器。

首先，對(duì)外話語(yǔ)是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言是與勞動(dòng)和交往聯(lián)系在一起的，“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要……才產(chǎn)生的”[4]。由此看來(lái)，對(duì)外話語(yǔ)存在于人們現(xiàn)實(shí)發(fā)生的行為之中，是人類為適應(yīng)交流意識(shí)、傳遞信息、維持共同交往的需要產(chǎn)生的。

其次，對(duì)外話語(yǔ)是對(duì)外話語(yǔ)具有鮮明的民族性。語(yǔ)言是一個(gè)民族富有個(gè)性的生活的精神表現(xiàn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不具備民族的形式。新民主主義革命時(shí)期，朱德對(duì)外話語(yǔ)是民族話語(yǔ)，通過(guò)民族的思維感覺方式獲得一定的色彩和個(gè)性。

最后，對(duì)外話語(yǔ)是維護(hù)、發(fā)展和鞏固國(guó)家利益的戰(zhàn)略武器。政治行動(dòng)者(政府、政黨、政治家、政治社團(tuán)等)圍繞國(guó)家利益，所發(fā)起的社會(huì)活動(dòng)中的各種語(yǔ)類，如宣講、辯論、社論、法規(guī)和文件等。對(duì)外話語(yǔ)不只是對(duì)話、溝通、交流、協(xié)商的一種工具，更是權(quán)力爭(zhēng)奪的手段，是權(quán)力和權(quán)利的體現(xiàn)。

(三)新民主主義革命時(shí)期朱德對(duì)外話語(yǔ)的內(nèi)涵

新民主主義革命時(shí)期，朱德對(duì)外話語(yǔ)圍繞著民族獨(dú)立、人民解放等時(shí)代問題，提出一系列關(guān)于政治、軍事、外交等方面的話語(yǔ)觀點(diǎn)、話語(yǔ)思想和話語(yǔ)表達(dá)，探索出一系列適合時(shí)代需求的對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，夯實(shí)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外話語(yǔ)體系，形成獨(dú)具特色的朱德話語(yǔ)。

首先，新民主主義革命時(shí)期，朱德對(duì)外話語(yǔ)體現(xiàn)出鮮明的政治立場(chǎng)。人歸屬的階級(jí)屬性決定其話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容及主張。一方面朱德的對(duì)外話語(yǔ)中始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為黨就是自己的生命。威爾斯在《續(xù)西行漫記》中曾高度評(píng)價(jià)朱德對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)：“共產(chǎn)黨能夠完全控制紅軍，原因之一就是朱德對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)‘文官’統(tǒng)治的服從。”[5]另一方面，朱德始終堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，高度重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)黨員辯證思維。

其次，新民主主義革命時(shí)期，朱德對(duì)外話語(yǔ)推進(jìn)了馬克思主義軍事中國(guó)化進(jìn)程。馬克思主義軍事中國(guó)化意味著馬克思主義軍事理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)具體體現(xiàn)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民軍隊(duì)、人民理論等方面。在人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想中，朱德強(qiáng)調(diào)“發(fā)動(dòng)廣大的民眾戰(zhàn)爭(zhēng)”，認(rèn)為“人民是起決定作用的制勝依據(jù)”[6]，將人民群眾理論意蘊(yùn)架構(gòu)到軍事建設(shè)、軍事實(shí)踐中，通過(guò)建立農(nóng)村根據(jù)地不斷地發(fā)動(dòng)群眾、教育群眾、武裝群眾。在新型人民軍隊(duì)思想中，朱德時(shí)刻遵循全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)，“全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨”[7]。在此宗旨下，朱德重視與群眾的關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)改善群眾生活，以此獲得群眾在政治、經(jīng)濟(jì)及軍事上的協(xié)助。人民軍隊(duì)是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和執(zhí)行黨的政策的工具。朱德認(rèn)為“黨是軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者,是革命戰(zhàn)斗任務(wù)完成的保證者，一切黨的路線與政策,在部隊(duì)中都要經(jīng)過(guò)黨的組織去執(zhí)行”[8]；“共產(chǎn)黨是紅軍的創(chuàng)造者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者”[9]，只有服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能永葆軍隊(duì)的生命力。

最后，新民主主義革命時(shí)期朱德對(duì)外話語(yǔ)鞏固了有理、有利、有節(jié)的策略方針。有理、有利、有節(jié)是共產(chǎn)黨對(duì)外交往活動(dòng)的策略方針，涉及軍事及外交等領(lǐng)域。新民主主義革命時(shí)期，朱德在面對(duì)黨內(nèi)教條主義和黨外反摩擦斗爭(zhēng)時(shí)，合理選擇斗爭(zhēng)方式，把握斗爭(zhēng)火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機(jī)動(dòng)，其話語(yǔ)背后蘊(yùn)含著有理、有利、有節(jié)的理論方針。

二、朱德對(duì)外話語(yǔ)的特征

新民主主義革命時(shí)期，朱德將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生并創(chuàng)新出一系列話語(yǔ)。其主要呈現(xiàn)為直白求實(shí)與有的放矢相結(jié)合、獨(dú)立自主與開放發(fā)展相結(jié)合、科學(xué)批判與實(shí)體包容相結(jié)合的話語(yǔ)特征。

(一)直白求實(shí)與有的放矢相結(jié)合的話語(yǔ)特征

朱德順應(yīng)時(shí)代主題，以馬克思主義中國(guó)化為指導(dǎo)思想，構(gòu)建出具有直白求實(shí)與有的放矢特征的對(duì)外話語(yǔ)，主要表現(xiàn)為以下幾方面。

一方面，朱德對(duì)外話語(yǔ)講究直白求實(shí)。直白求實(shí)的話語(yǔ)特征主要體現(xiàn)在：第一，話語(yǔ)風(fēng)格須直接了當(dāng)，簡(jiǎn)潔明確。梁曉波認(rèn)為：“由于軍事行動(dòng)的緊迫性……軍人的話語(yǔ)要盡可能的直白、簡(jiǎn)練?！盵10]朱德作為軍事家，在話語(yǔ)傳遞的過(guò)程中必須直白清晰，能為對(duì)象直接接受理解。朱德話語(yǔ)簡(jiǎn)練、目的性強(qiáng)，多用“必須”“堅(jiān)持”等簡(jiǎn)練的語(yǔ)助詞來(lái)加強(qiáng)話語(yǔ)的接受效果，以此指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。第二，話語(yǔ)內(nèi)容須求實(shí)。求實(shí)是話語(yǔ)最本質(zhì)的原則，要求用語(yǔ)須符合言內(nèi)之義、言外之意、言后之義。內(nèi)容缺乏真實(shí)性就不生權(quán)威，也沒有執(zhí)行效用，使話語(yǔ)對(duì)象錯(cuò)誤理解主體表達(dá)的意志，進(jìn)而影響共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期政治和軍事的正確路線、方針政策等，后果不堪設(shè)想。因此，為達(dá)到求實(shí)目的，朱德反復(fù)論述“軍事教育”“政治教育”等各種理論教育的重要性，比如在論述軍事教育時(shí)曾說(shuō)：“軍事教育和其他的事情一樣，必須從實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，不然不僅于事無(wú)補(bǔ)，有時(shí)反有害于事”[11]，足以可見話語(yǔ)的真實(shí)性多么重要。

另一方面，朱德對(duì)外話語(yǔ)體現(xiàn)有的放矢特征。有的放矢是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的方法論，具體為使馬克思列寧主義這支箭準(zhǔn)確地、有針對(duì)性地對(duì)準(zhǔn)中國(guó)實(shí)踐這個(gè)靶。朱德曾多次論述要用馬克思主義唯物辯證法進(jìn)行革命，要用實(shí)事求是的態(tài)度去工作。新民主主義革命時(shí)期，在軍事方面，朱德提出“強(qiáng)敵進(jìn)攻莫硬打”“抓敵弱點(diǎn)我猛攻”“孤地疲敵我圍奸”“常鉛精兵騷擾敵”[12]“隨機(jī)應(yīng)變,變化無(wú)窮”[13]等作戰(zhàn)原則的話語(yǔ)表達(dá)方式。之后，朱德與毛澤東將中國(guó)軍隊(duì)建設(shè)和根據(jù)地建設(shè)相結(jié)合，提出“要保存革命的種子,就要找到一塊既隱蔽又有群眾基礎(chǔ)的立足點(diǎn)”的話語(yǔ)，使朱德初步具有了根據(jù)地建設(shè)的思想，打破了“以城市為中心”的革命思想,進(jìn)行對(duì)教條主義思維的嘗試性突破。在教育方面，朱德提出“贛南三整”整頓軍隊(duì)思想；提出“用兵的三個(gè)原則——有什么武器打什么仗、在什么地方打什么仗、遇到什么敵人打什么仗”“持久戰(zhàn)中敵我力量強(qiáng)弱變換”等話語(yǔ)，在有的放矢特征的運(yùn)用下，使話語(yǔ)本身表現(xiàn)出靈活、多樣的言語(yǔ)特征。

朱德對(duì)外話語(yǔ)體現(xiàn)出直白求實(shí)與有的放矢相結(jié)合的特征還表現(xiàn)在他提前掌握敵、我、友三方的交往規(guī)律，結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，從唯物辯證法的角度對(duì)問題進(jìn)行剖析，輸出的過(guò)程中簡(jiǎn)潔明了，態(tài)度明確，在傳播過(guò)程中能迅速讓對(duì)方明白其話語(yǔ)的目的、立場(chǎng)，避免產(chǎn)生誤解，從而影響到對(duì)話語(yǔ)的接受效果。

(二)獨(dú)立自主與開放發(fā)展相結(jié)合的話語(yǔ)特征

朱德對(duì)外話語(yǔ)以維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益為宗旨，站在“自己擁有話語(yǔ)權(quán)，自己掌控話語(yǔ)權(quán)”的立場(chǎng)，堅(jiān)持對(duì)外發(fā)展，謀求話語(yǔ)認(rèn)同。

一方面，朱德對(duì)外話語(yǔ)堅(jiān)持獨(dú)立自主。獨(dú)立自主權(quán)是彰顯一個(gè)黨的政治地位與軍事地位的重要保障，在他的話語(yǔ)中雖無(wú)明確的獨(dú)立自主的話語(yǔ)，但在其話語(yǔ)形成過(guò)程中起著決定性因素。在朱德未徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，參與過(guò)的討袁戰(zhàn)爭(zhēng)、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)等愛國(guó)斗爭(zhēng)為其獨(dú)立自主的話語(yǔ)特征奠定了基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中共提出著名論斷“抗戰(zhàn)是唯一的出路”，朱德隨即在《抗戰(zhàn)到底》一文中論述獨(dú)立自主的重要性并提出應(yīng)對(duì)途徑：“只有在抗戰(zhàn)中找出路，求生存，沒有甚么躊躇，而不容徘徊，這是每個(gè)中國(guó)同胞應(yīng)有的決心?！盵14]在同范石生進(jìn)行聯(lián)合時(shí)，朱德對(duì)黨員強(qiáng)調(diào)，不能放棄原則，要獨(dú)立自主?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨為自身利益由聯(lián)共抗日轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O抗日，不僅在政治上開展反共宣傳，提出“否定馬克思主義、共產(chǎn)主義”等話語(yǔ)，還在軍事上進(jìn)攻、經(jīng)濟(jì)上封鎖共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地。在此語(yǔ)境中，朱德提出了各地反摩擦斗爭(zhēng)的具體辦法和部署、策略原則，深入與鞏固各地黨的工作等措施來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的進(jìn)攻，并提出“敵后抗戰(zhàn)堅(jiān)持必須抗日政權(quán)的配合”“頑固分子先向我進(jìn)攻，則以自衛(wèi)姿態(tài)給以有力打擊”等話語(yǔ)，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的話語(yǔ)特征。

另一方面，朱德對(duì)外話語(yǔ)是開放發(fā)展的話語(yǔ)。獨(dú)立自主是共產(chǎn)黨力量增長(zhǎng)的主要內(nèi)因，開放發(fā)展則是共產(chǎn)黨力量增長(zhǎng)的外因。新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨自身力量經(jīng)歷從小到大、話語(yǔ)權(quán)從弱變強(qiáng)的明顯變化，離不開對(duì)外發(fā)展的外援政策。在此政策下，共產(chǎn)黨提出“抗戰(zhàn)是世界性的抗戰(zhàn)”“爭(zhēng)取外援”等話語(yǔ)。朱德曾說(shuō)：“為能夠打敗我們的敵人更快些，我們需要我們的盟軍的援助，因此，如果他們證明是愿意和我們直接談判的話，我們自然十分高興，歡迎這種機(jī)會(huì)?！盵15]朱德認(rèn)為，在必要時(shí)刻可借助外部力量謀求自身的自主發(fā)展。開放發(fā)展的特征不僅體現(xiàn)在朱德的話語(yǔ)中，還體現(xiàn)在他的處世中。也正是因?yàn)檫@一特征，國(guó)內(nèi)外記者有機(jī)會(huì)能訪問這位傳奇人物，將朱德的形象呈現(xiàn)在世人面前，并產(chǎn)生出“朱德的精神”“朱德是堅(jiān)忍不拔的精神的化身”等后世評(píng)價(jià)。如斯諾在《西行漫記》一書中描述朱德“是個(gè)深受愛戴的人，他在一段的時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)高舉解放的火炬，在那些為中國(guó)的人權(quán)自由而斗爭(zhēng)的人中間，他的名字已經(jīng)永垂不朽”[16]。

(三)科學(xué)批判與實(shí)體包容相結(jié)合的話語(yǔ)特征

朱德的對(duì)外話語(yǔ)繼承了馬克思主義的批判和自我批判的精神與功能，同時(shí)與中華民族的包容合作精神相結(jié)合，形成了適用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的對(duì)外話語(yǔ)。

首先，朱德對(duì)外話語(yǔ)具有科學(xué)批判性?？茖W(xué)批判是話語(yǔ)永葆活力的動(dòng)力與源泉。新民主主義革命時(shí)期，朱德在回?fù)魢?guó)民黨頑固派在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域攻擊時(shí)始終堅(jiān)持“有理、有利、有節(jié)”的話語(yǔ)方針。在多次糾正國(guó)民黨軍中存在的“速勝論”“亡國(guó)論”等消極話語(yǔ)中，產(chǎn)生出“對(duì)一切頑固勢(shì)力必須采取人不犯我、我不犯人，反磨擦亦須適可而止”“孤立打擊頑固勢(shì)力，爭(zhēng)取培養(yǎng)同情我之力量”等話語(yǔ)。在面對(duì)黨內(nèi)教條主義者對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的壟斷時(shí)，朱德對(duì)黨內(nèi)的保守思想如“家長(zhǎng)制”思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，同張國(guó)燾的獨(dú)斷政策進(jìn)行抗?fàn)?，?duì)李立三關(guān)于取消發(fā)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤思想等思想話語(yǔ)進(jìn)行批判，提出“集中紅軍力量攻打大城市不符合中國(guó)國(guó)情”等論調(diào)。

其次，朱德對(duì)外話語(yǔ)具有實(shí)體包容特征。實(shí)體包容是共產(chǎn)黨優(yōu)秀的話語(yǔ)特質(zhì)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨容人的肚量與掌控力。新民主主義革命時(shí)期，朱德非常重視幫助友軍提高戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)水平，多次幫助友軍改進(jìn)政治工作，使國(guó)民黨中積極抗日的友軍的政治素質(zhì)得到提高。并且，朱德對(duì)八路軍指揮下的國(guó)民黨友軍也給予充分的照顧和幫助。在與國(guó)民黨的反摩擦斗爭(zhēng)中，朱德本著“硬不破裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，軟不傷政治原則立場(chǎng)”的話語(yǔ)立場(chǎng)，創(chuàng)生出“反擊適可而止，一定的讓步是必要的”的不失原則的讓步話語(yǔ)，鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在黨內(nèi)，朱德與同志共事一向以寬宏大度、謙虛禮讓著稱，善于團(tuán)結(jié)不同意見或犯過(guò)錯(cuò)誤的同志一道工作。毛澤東曾稱他“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”。不難看出，朱德對(duì)外話語(yǔ)中始終堅(jiān)持包容性與批判性相結(jié)合的特征，通過(guò)批判與自我批判，防止理論僵化和教條化，不斷完善自身。

總而言之，正是因?yàn)檫@三方面的特征，使得朱德能夠充分發(fā)揮這些特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，并根據(jù)具體語(yǔ)境和實(shí)際需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換，滿足不同話語(yǔ)對(duì)象的理解能力和認(rèn)知水平，大大推動(dòng)了朱德對(duì)外話語(yǔ)的傳播和認(rèn)同，最終獲得軍事話語(yǔ)權(quán)，得到人民的理解、接受、認(rèn)同與信仰。

三、朱德對(duì)外話語(yǔ)的當(dāng)代價(jià)值

朱德建構(gòu)的新民主主義革命時(shí)期的對(duì)外話語(yǔ)幫助中國(guó)共產(chǎn)黨成功奪取中國(guó)革命的話語(yǔ)權(quán)，成為革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的主流話語(yǔ)，對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系有著重要的啟示意義。

(一)用理論夯實(shí)話語(yǔ)，增強(qiáng)理論徹底性

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在新民主主義革命時(shí)期，創(chuàng)造出適用于中國(guó)國(guó)情的革命話語(yǔ)，帶領(lǐng)人民走向了獨(dú)立自主的發(fā)展道路。從朱德的對(duì)外話語(yǔ)特征中不難看出，朱德高度重視馬克思主義的辯證觀，準(zhǔn)確把握國(guó)情，這在他的對(duì)外話語(yǔ)中時(shí)刻都有所體現(xiàn)。朱德是馬克思主義忠實(shí)的宣傳者，他常說(shuō)“馬克思主義者是學(xué)一輩子也不會(huì)夠的,做到老就得學(xué)到老”[17]，“馬列主義乃是一切科學(xué)的最高成果,它的世界觀,它的方法,當(dāng)然也適用于一切科學(xué)。掌握了它,可以使一切科學(xué)得到新的發(fā)展”[18]。他自覺將馬克思主義理論與實(shí)際問題相結(jié)合，用這一思想武器來(lái)武裝話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)的科學(xué)性、真理性。

一個(gè)科學(xué)理論的時(shí)代價(jià)值，更多體現(xiàn)在它多大程度上能提供對(duì)社會(huì)問題的解釋力。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。話語(yǔ)體系建設(shè)如何能跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，只有重新回到馬克思主義經(jīng)典作家著作中尋找解決方法，提升馬克思主義理論水平，才能創(chuàng)造出適用于新時(shí)代的對(duì)外話語(yǔ)。

一方面，研讀馬克思主義經(jīng)典作家著作，加強(qiáng)理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家是指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義者，而馬克思經(jīng)典作家著作就是指這些馬克思主義者的作品。習(xí)近平認(rèn)為：“對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神?！盵19]只有深入研讀馬克思主義經(jīng)典作家著作，正確對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義這個(gè)理論武器，使理論付諸于現(xiàn)實(shí)世界，符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求，我們才能建構(gòu)出對(duì)外話語(yǔ)新概念、新范疇和新表述。

另一方面，提升哲學(xué)思維方式，科學(xué)合理地解決時(shí)代問題。哲學(xué)思維即是話語(yǔ)體系的思維邏輯，也是話語(yǔ)體系的邏輯構(gòu)架。朱德對(duì)外話語(yǔ)的哲學(xué)思維是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)出“有的放矢”“科學(xué)批判”等話語(yǔ)特征。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外話語(yǔ)體系的哲學(xué)思維是西方與中方的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的綜合，包括批判思維、實(shí)踐思維。批判思維是以一種合理的、反思的、心靈開放的方式進(jìn)行思考，批判性既是朱德對(duì)外話語(yǔ)的特征，又使其在對(duì)外話語(yǔ)本身在對(duì)非馬克思主義思潮的批判中誕生、成長(zhǎng)和成熟，并在不同時(shí)期針對(duì)革命的主要對(duì)象和黨內(nèi)外的一些錯(cuò)誤理論展開了猛烈的討伐和批評(píng)。波普爾認(rèn)為，科學(xué)的精神就是批判。批判性可以培養(yǎng)科學(xué)理性精神和思維，使人具有分析、判斷、綜合的能力，用合理的、反思的、心靈開放的方式進(jìn)行思考，從而能夠清晰準(zhǔn)確地表達(dá)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝评?、合理地論證，以及培養(yǎng)思辨精神。實(shí)踐思維是馬克思主義“實(shí)事求是”的運(yùn)用，也是中國(guó)哲學(xué)感知實(shí)際的方式。在領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)的進(jìn)程中，朱德一直遵循實(shí)踐思維，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，產(chǎn)生出農(nóng)村包圍城市、人民戰(zhàn)爭(zhēng)等話語(yǔ)思想。在社會(huì)日益開放的環(huán)境中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的意識(shí)形態(tài)變動(dòng)以及社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)矛盾不斷發(fā)生著深刻而又強(qiáng)烈的變化。因此培養(yǎng)哲學(xué)思維方式，并將其用于處理同各種社會(huì)思潮的關(guān)系，用話語(yǔ)的合理性和合法性來(lái)“引領(lǐng)”社會(huì)思潮，立足于當(dāng)前變化的社會(huì)生活的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義批判性思維方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)進(jìn)行整合。

(二)建立話語(yǔ)結(jié)構(gòu)庫(kù)，提高防范話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)的能力

話語(yǔ)如同知識(shí)，其力量不僅取決于其自身的價(jià)值大小，更取決于解決問題能力的大小。新民主主義革命時(shí)期，朱德在防范化解帝國(guó)主義話語(yǔ)的侵入、日本軍國(guó)主義話語(yǔ)的統(tǒng)治與奴化、國(guó)民黨話語(yǔ)的圍剿與侵蝕以及黨內(nèi)消極與激進(jìn)話語(yǔ)的破壞，以及靈活應(yīng)對(duì)不同受眾群體過(guò)程中，對(duì)外話語(yǔ)逐漸完整。因此，分析朱德對(duì)外話語(yǔ)特征，實(shí)質(zhì)上是在研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代話語(yǔ)的特征，明晰在面對(duì)不同對(duì)象時(shí)話語(yǔ)形成、發(fā)展以及成熟的建構(gòu)過(guò)程。

新時(shí)代下，“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)新殖民主義論”“中國(guó)傲慢論”等觀點(diǎn)嚴(yán)重破壞著中國(guó)在世界的形象；同時(shí)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界使知識(shí)普及化和便捷化，個(gè)體的不當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)思想也在危害著中國(guó)的政治形象。在此種語(yǔ)境下，只有建立完整的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)庫(kù)，并借鑒新民主主義革命時(shí)期朱德對(duì)外話語(yǔ)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同話語(yǔ)場(chǎng)域進(jìn)行客觀分析，以此來(lái)提高話語(yǔ)的針對(duì)性、有效性。

一方面，加強(qiáng)話語(yǔ)主體的合理性尺度。如今，世界格局已經(jīng)發(fā)生明顯變化，西方國(guó)家的話語(yǔ)主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖，國(guó)際關(guān)系愈漸休戚與共，這促成中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)生成和傳播的語(yǔ)境，亦為中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)能力提升提供有利條件。話語(yǔ)與話語(yǔ)主體有著直接關(guān)系，主體是話語(yǔ)的實(shí)踐者、發(fā)出者。當(dāng)話語(yǔ)主體的陳述符合國(guó)家利益與歷史規(guī)律時(shí)，就會(huì)凝聚成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的正能量以促使社會(huì)發(fā)展，反之亦然。朱德話語(yǔ)屬于官方話語(yǔ)范疇，由社會(huì)位置關(guān)系造就了朱德話語(yǔ)所陳述的內(nèi)容、所承載的信息與手段的差異性。葛蘭西認(rèn)為知識(shí)分子是上層建筑中的公務(wù)員，是統(tǒng)治集團(tuán)的代理人。在對(duì)外話語(yǔ)中，知識(shí)分子扮演著官方職能，是治國(guó)理政方針和外交理念話語(yǔ)的主體，是重大外事講話、對(duì)外發(fā)布的重要文件構(gòu)造者與言說(shuō)者。對(duì)外話語(yǔ)主體除了官方話語(yǔ)這一層級(jí)，還包括民間話語(yǔ)。民間話語(yǔ)包括所有普通民眾在對(duì)外交往中的表達(dá)，另外還包括在社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)中的言論，反映著國(guó)家整體精神面貌和思想動(dòng)向。新時(shí)代話語(yǔ)的合理性尺度需立足以習(xí)近平同志為核心的黨中央的核心話語(yǔ)體系、黨的十八大提出的涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀、十九大以及十九屆二中、三中、四中和五中全會(huì)的精神中的概念范疇，切實(shí)地陳述國(guó)家思想戰(zhàn)略，維護(hù)國(guó)家利益，使全世界對(duì)當(dāng)代中國(guó)的形象有真實(shí)、全面的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)解決話語(yǔ)權(quán)困難和實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)發(fā)展奠定夯實(shí)基礎(chǔ)，提供實(shí)際機(jī)遇。

另一方面，細(xì)分受眾范圍，側(cè)重話語(yǔ)的針對(duì)性。受眾群體的差異決定了話語(yǔ)的接受與理解程度，比如受眾群體的學(xué)識(shí)水平差異、社會(huì)環(huán)境差異等等，都會(huì)影響話語(yǔ)效果及行為方式的變化。根據(jù)客體理論水平的角度可分為學(xué)術(shù)研究人員、青年學(xué)生和普通大眾。對(duì)于學(xué)術(shù)研究人員本身來(lái)說(shuō)，知識(shí)水平高、理解能力強(qiáng)并且具有一定的創(chuàng)新能力。因此，學(xué)術(shù)研究人員需要學(xué)理性強(qiáng)、科學(xué)性、合理性話語(yǔ)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話提出“新時(shí)代中國(guó)青年要樹立遠(yuǎn)大理想”，這就需要在面向青年學(xué)生時(shí)，根據(jù)青少年的這一群體心理及年齡特征，使用鼓勵(lì)話語(yǔ)方式和表?yè)P(yáng)話語(yǔ)方式來(lái)教育青年，采用柔性話語(yǔ)方式來(lái)引導(dǎo)青年，運(yùn)用目的性話語(yǔ)方式來(lái)說(shuō)服青年。普通大眾要求話語(yǔ)具體化、生活化。普通大眾對(duì)于話語(yǔ)的要求并不像學(xué)術(shù)研究人員一樣專業(yè)規(guī)范，更需要通俗易懂、形式簡(jiǎn)單、對(duì)日常生活具有解釋力的話語(yǔ)。從國(guó)外受眾分析，由于中西方思維方式、歷史文化的巨大差異，話語(yǔ)須切實(shí)符合受眾國(guó)家的思維方式，因此，在設(shè)置話語(yǔ)內(nèi)容時(shí)需多采用體現(xiàn)國(guó)家風(fēng)情文化的內(nèi)容與方式。

(三)把握新時(shí)代深化朱德對(duì)外話語(yǔ)特征

話語(yǔ)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同時(shí)期的話語(yǔ)都有不同的特征。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，其主題為獨(dú)立和解放，因此話語(yǔ)都圍繞著這一主題進(jìn)行開展。面對(duì)21世紀(jì)的時(shí)代潮流，應(yīng)賦予朱德對(duì)外話語(yǔ)新的內(nèi)涵。

首先，從直白求實(shí)與有的放矢話語(yǔ)特征向漸進(jìn)性話語(yǔ)特征的轉(zhuǎn)換。話語(yǔ)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。新時(shí)代的對(duì)外話語(yǔ)的場(chǎng)域與革命時(shí)期朱德對(duì)外話語(yǔ)場(chǎng)域相比，發(fā)生巨大變化。因此，需對(duì)朱德直白求實(shí)與有的放矢的話語(yǔ)特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展使人們更加需要多樣化的表達(dá)方式，以滿足精神需求。漸進(jìn)性話語(yǔ)就是采用多種表達(dá)方式潛移默化滲透進(jìn)普遍大眾的心理，使話語(yǔ)主體與話語(yǔ)客體達(dá)成共識(shí)，并促使話語(yǔ)客體為主體的目的行事。近年來(lái)，一系列的愛國(guó)主義題材的影視作品紛紛破竹而出，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輿論效果，任何話語(yǔ)一旦高調(diào)地強(qiáng)調(diào)自己目的性，本質(zhì)上就是失敗的，話語(yǔ)傳播最理想效果就是話語(yǔ)被受眾接受并認(rèn)同，從認(rèn)知轉(zhuǎn)向心理認(rèn)同最后轉(zhuǎn)向行為規(guī)范。行為規(guī)范是最高一級(jí)的效果，這代表該話語(yǔ)已經(jīng)完全被受眾所理解，開始踐行，展開推動(dòng)該話語(yǔ)傳播的自我行為和社會(huì)行為。比如，《戰(zhàn)狼》系列之所以引人入勝，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)激烈的動(dòng)作片將大眾愛國(guó)主義情懷引發(fā)出來(lái)并向全世界傳播中國(guó)軍人的傲骨情懷，潛在的引申出另一層意思：國(guó)家主義。這相比我國(guó)出巨資制作，在紐約時(shí)代廣場(chǎng)播出的中國(guó)國(guó)家形象宣傳片，在故事情節(jié)的設(shè)定上更能引起大眾興趣。因此，用漸進(jìn)的方式爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)體系才能逐步建立。

其次，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)是對(duì)獨(dú)立自主話語(yǔ)與開放發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代的獨(dú)立自主和開放發(fā)展是新發(fā)展理念的重要內(nèi)涵之一，是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。2016年習(xí)近平在20國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上指出，“中國(guó)對(duì)外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與；不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展；不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”。第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講，提出了平等、安全、開放、文明、綠色話語(yǔ)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出努力。人類命運(yùn)共同體是在既能開放包容又不失獨(dú)立思考的前提下，用一種具有中國(guó)特色與國(guó)際視野相結(jié)合的角度，針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所要解決的問題的背景下提出的一套既能解決當(dāng)下問題又具有前瞻性的話語(yǔ)體系。中國(guó)一直堅(jiān)持多樣文明的共同發(fā)展、和諧共處，習(xí)近平認(rèn)為，只有多樣化的人類文明才能消除沖突，實(shí)現(xiàn)和諧。因此，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)文明和諧的必經(jīng)之路與必要手段，為中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造出良好的外部環(huán)境，也為世界的發(fā)展提供了一條切實(shí)可行的路徑。

朱德的對(duì)外話語(yǔ)中處處體現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的大局觀與實(shí)踐觀，其話語(yǔ)對(duì)當(dāng)今中國(guó)的外交工作仍有重要的指導(dǎo)作用, 對(duì)建設(shè)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系也有著重要的借鑒意義。因此，我們需認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)朱德對(duì)外話語(yǔ)的重要內(nèi)容，領(lǐng)悟其精髓，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。