石鴻杰

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400000）

引言

宋代的服飾文化多姿多彩，是中華傳統(tǒng)文化中的一顆明珠。相比二維平面的繪畫(huà)，雕塑藝術(shù)中留存的服飾元素更加立體，便于人們欣賞它們的穿著效果。位于山西省太原市的晉祠圣母殿，保存了大量宋代彩色仕女雕塑。這些彩塑與真人等大，比例協(xié)調(diào)。無(wú)論是從精致程度上，還是保存數(shù)量與質(zhì)量上，圣母殿的這些彩塑都可謂是中國(guó)雕塑藝術(shù)史上的珍寶，同時(shí)也較為準(zhǔn)確地向當(dāng)代人還原了宋代的服飾審美。本文從仕女雕塑的內(nèi)涵解讀入手，探討仕女與仕女雕塑的含義，再結(jié)合具體的圣母殿彩塑進(jìn)行分析，對(duì)宋代仕女雕塑的審美特征及其社會(huì)文化因素進(jìn)行研究。

1 晉祠圣母殿仕女雕塑

1.1 晉祠圣母殿

晉祠位于山西省太原市，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中的記載，可以推斷晉祠最早在北魏時(shí)期就已經(jīng)建成。因此其始建時(shí)間應(yīng)比北魏更早，這是一座歷經(jīng)千年風(fēng)雨的藝術(shù)圣殿，無(wú)論是其建筑本身，還是建筑內(nèi)部的雕塑、壁畫(huà)，乃至整個(gè)園林的設(shè)計(jì)，都是中國(guó)藝術(shù)史上的重要存在。

每一個(gè)去過(guò)晉祠、向往晉祠的人都知道，晉祠中有“三絕”。這“三絕”分別是難老泉、圣母殿彩塑，以及周柏唐槐。其中，晉祠圣母殿修建于北宋的天圣年間（公元1023-1032年），殿內(nèi)的這些彩塑藝術(shù)保留了大量宋代服飾文化的細(xì)節(jié)。圣母殿的建筑規(guī)模相當(dāng)宏大，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋仁宗追封唐叔虞為汾東王，為示尊重及彰顯孝道，把唐叔虞的母親邑姜供奉在晉祠中，圣母殿就是為此而修建的。之后，邑姜又被封為“顯靈昭濟(jì)圣母”，這座殿由此得名“圣母殿”[1]。

圣母殿內(nèi)現(xiàn)存的彩塑共計(jì)43 尊，其中神龕內(nèi)的兩尊侍女像是后世補(bǔ)塑。圣母像是供奉對(duì)象，位于殿內(nèi)正中的神龕之上。除去5 尊宦官塑像之外，其余37 尊均為圣母的侍女及女官。在這37 尊彩塑中，又有4 尊較為特殊，是女扮男裝的形象。她們身為女性，但穿著男裝，身份均為女官，分布在侍女之中?？傮w來(lái)看，這些彩塑非常的生動(dòng)，不僅人物姿態(tài)栩栩如生，仿佛是鮮活的人定格在此刻；而且她們的服飾也各不相同，細(xì)節(jié)十分豐富。透過(guò)這些雕塑作品，觀者不僅可以了解當(dāng)時(shí)流行的服飾，還能從其神態(tài)中感受到她們的情感。

1.2 晉祠圣母殿仕女雕塑

在古代社會(huì)中，女性長(zhǎng)期以來(lái)都是“被審美”的對(duì)象。這是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，婦女的社會(huì)地位受到封建父權(quán)制的影響，女性屬于“第二性”，在人格、地位上從屬于男性，因而更多地成為被觀看者與被審美的對(duì)象。同時(shí)，一個(gè)時(shí)代對(duì)女性的審美偏好，深刻地反映了該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治與文化的環(huán)境，譬如唐代整體而言偏好豐腴的女性，而宋代整體而言則偏好清瘦的女性①。分析研究晉祠圣母殿中的仕女雕塑中的服飾審美問(wèn)題，與宋代的社會(huì)背景是緊密相連的，對(duì)于了解這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、宗教文化等對(duì)世俗生活的影響也有著重要的意義。

仕女的概念分為狹義與廣義兩種，狹義上的侍女指的是“貴族婦女”，相應(yīng)的“仕女畫(huà)”“仕女雕塑”也是以貴族婦女為表現(xiàn)對(duì)象的繪畫(huà)與雕塑；而廣義上的仕女概念是從狹義的“貴族婦女”引申出來(lái)的，不僅包括貴族婦女本身，還包括服務(wù)于這些貴族婦女的侍女、女官，甚至是歌舞伎女②與勞動(dòng)?jì)D女③。本文所使用的定義是廣義的仕女定義，即泛指一切具有藝術(shù)審美價(jià)值的女性。因此，“仕女”的指代范圍是大于“侍女”的，“侍女”是“仕女”中的一部分。

晉祠圣母殿中的仕女雕塑既具有濃厚的貴族審美趣味，也具有自由的世俗化氣息。具有貴族趣味的原因在于這些彩塑的服務(wù)對(duì)象的階級(jí)身份。在晉祠圣母殿中，絕大多數(shù)的仕女雕塑都是以貴族婦女的侍女為表現(xiàn)對(duì)象的。由于贊助人為皇室，圣母廟的供奉對(duì)象也為貴族婦女，因此在審美取向上，這些彩塑更符合宋代上層貴族的趣味。但宋代的市民經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，負(fù)責(zé)創(chuàng)作這些彩塑的工匠并非機(jī)械地勞動(dòng)，他們把自己的審美融入到了這些彩塑之中，為她們帶來(lái)了自由鮮活的世俗氣息。

2 晉祠彩塑的服飾審美

2.1 侍女彩塑的服飾審美

侍女身份的彩塑均穿著女裝。這些服飾均采取瘦長(zhǎng)的形制，同時(shí)用色較為素雅，裙子多為偏暗的黃色或藍(lán)綠色，營(yíng)造出一種婉約的美感。上衣部分在衣領(lǐng)的處理上，還出現(xiàn)了高領(lǐng)的樣式，與侍女的削肩相互呼應(yīng)，更加襯托出人物脖頸的修長(zhǎng)。此外，高領(lǐng)的領(lǐng)口不僅能夠凸顯人物整體的修長(zhǎng)秀美，還進(jìn)一步遮擋了女性的肉體，使這些侍女處于一種在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“含蓄”與“得體”的范圍之中。

與此同時(shí)，這些侍女彩塑的衣袖、裙擺在瘦的同時(shí)都極長(zhǎng)，頗有一種臨風(fēng)舞袖的飄逸之美。有的上衣的長(zhǎng)度甚至在膝蓋以下，使整體的線條更加平坦流暢。穿著這樣優(yōu)雅的服飾，這些侍女雖神態(tài)靈動(dòng)活潑，但在身體語(yǔ)言上卻是含蓄內(nèi)斂的，沒(méi)有較大幅度的動(dòng)作與表情。

侍女彩塑的鞋履也頗為精致，是鞋頭翹起的平底翹尖鞋，或?yàn)榧t色，或?yàn)楹谏?，精致的同時(shí)并不花哨。這種造型的鞋履實(shí)際上是一種為纏足婦女設(shè)計(jì)制作的鞋履，為了緊緊包裹纏過(guò)的“三寸金蓮”，更顯女性足部的嬌小，它們的尺碼遠(yuǎn)比普通的鞋履要小得多。

其中，第四尊侍女彩塑身穿綠色缺袴長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍以紅色滾邊，下裙為偏暗的深藍(lán)色，以綠色滾邊，頭飾為藍(lán)色發(fā)冠。在顏色搭配上十分和諧，以藍(lán)綠色調(diào)為主的同時(shí)，又有紅色的滾邊提亮整體色調(diào)。這件綠色長(zhǎng)袍的長(zhǎng)度是眾侍女中最長(zhǎng)的，一直垂到腳面，顯得她的身體非常纖細(xì)。同時(shí)，缺袴的設(shè)計(jì)使下裙在側(cè)面得以露出，既顧及了正面視覺(jué)上的流暢，也保證了人物在側(cè)面看起來(lái)也是纖長(zhǎng)的。而她的頭部飾以長(zhǎng)長(zhǎng)的高冠，再次拉長(zhǎng)了她整體的縱向線條。通過(guò)對(duì)第四尊侍女彩塑的詳細(xì)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，從頭部的發(fā)飾，到上衣、下裙的設(shè)計(jì)，都是在為一個(gè)目的而共同服務(wù)的，那就是纖細(xì)頎長(zhǎng)的美。

從整體來(lái)看，這些侍女彩塑反映出的服飾審美傾向，整體是素雅含蓄的，追求瘦長(zhǎng)的視覺(jué)效果。這是典型的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性的審美趣味，也就是所謂的“雅趣”。然而，這種審美同時(shí)也是一種對(duì)女性身體的摧殘，尤其是對(duì)嬌小的足部的追求。許多女性在進(jìn)入發(fā)育期之前，就要遭受十分殘忍的纏足折磨，為的只是避免足部隨著身體的發(fā)育越長(zhǎng)越大。而這種翹尖鞋的設(shè)計(jì)，無(wú)疑也是進(jìn)一步迎合這種審美的產(chǎn)物。

2.2 女官彩塑的服飾審美

與侍女身份的彩塑不同的是，這四位女官均身穿男裝。她們的頭發(fā)沒(méi)有裝飾花冠，而是梳成發(fā)髻，戴著方形的黑色帽子。這種帽子名為“襆頭”，是宋代男性官吏的一種首服，起到固定頭發(fā)與顯示身份的作用。在穿著上，她們均為長(zhǎng)袍，其中第十二尊與第三十六尊為窄袖款式的長(zhǎng)袍，而第十七尊與第二十六尊則為廣袖款式的長(zhǎng)袍。

這些女官的服飾相較于侍女的服飾，在顏色上更加暗一些，以暗紅、暗藍(lán)和灰綠為主。同時(shí)，她們的鞋履也為男性款式，為黑色的長(zhǎng)筒靴。相比于侍女所穿的平底翹尖鞋，這種黑色長(zhǎng)筒靴更顯樸實(shí)無(wú)華，也與對(duì)“男性”審美更加接近。值得注意的是，雖然這四尊女官塑像腳上穿的是男靴，但在足部尺寸上仍然被塑造得偏小，而不是像男性的腳或是底層勞動(dòng)?jì)D女未纏過(guò)的“天足”。這說(shuō)明宋代統(tǒng)治階級(jí)男性對(duì)于女性纏足小腳的追求十分強(qiáng)烈。

其中，第三十六尊的服裝為灰綠色一體長(zhǎng)袍，袖口以紅色滾邊，衣襟則以紅白雙色滾邊，腰部飾有以藍(lán)色滾邊的白底圍腰，以一根紅色腰帶束在圍腰中上的位置。同樣是在整體偏樸素、清冷的顏色中點(diǎn)綴亮色，使整體看來(lái)既不過(guò)分花哨，也不缺乏亮度。這一尊女官彩塑的袖口較為特殊，是窄袖的款式。這與一般廣袖的男性服裝不同，窄袖通常是勞動(dòng)者或武職身份的男性所穿。這說(shuō)明這位女官的身份可能與此相關(guān)。

女性身穿男裝，在某種意義上是對(duì)男性身份的戲仿。女官在職責(zé)上區(qū)別于侍女，與男性官吏更為接近。因此可以做出這樣的推測(cè)，女官彩塑的服飾審美在一定程度上是受到了男性服裝背后的代表的權(quán)力的影響。當(dāng)男性的服飾代表了部分權(quán)力時(shí)，它承載權(quán)力的那一部分外在樣式就會(huì)被追捧，成為一種帶著權(quán)力滋味的美。

3 晉祠彩塑中服飾的社會(huì)文化因素

在封建社會(huì)中，服飾與階級(jí)是緊密相關(guān)的。在服飾的穿著上，有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，不同的階級(jí)對(duì)應(yīng)著不同的服飾規(guī)格。在圣母殿中，服裝規(guī)格最高的是圣母像。她身著宋代典型的大袖禮服，頭發(fā)束為錐形發(fā)髻，飾以花冠。禮服上衣為綠色，袖口以紅色滾邊，領(lǐng)部裝飾有藍(lán)色袖?與金色頸飾。下裙為藍(lán)綠色，飾有多層佩玉綬帶。這種服飾的規(guī)格極高，只有在貴族當(dāng)中屬于地位較高的女性才可以穿著，如位分較高的后宮妃嬪，或是朝廷命婦。同時(shí)，這種禮服的穿著場(chǎng)景也有嚴(yán)格的限制，不可以在日常生活中穿戴禮服，而是要在舉行大禮時(shí)才能穿戴。這種亮度極高的紅綠配色在整個(gè)圣母殿中獨(dú)此一份，更顯圣母邑姜的尊貴地位。

縱觀中國(guó)古代服裝發(fā)展史，顏色不僅與審美相關(guān)，還和階級(jí)掛鉤。在宋代，盡管士大夫們追捧清雅的素色，但貴族女性更加偏愛(ài)鮮艷的顏色[2]。尤其是在重要的禮儀場(chǎng)合中，鮮艷而不失穩(wěn)重的顏色是最常見(jiàn)的選擇。而身份地位更低一些的女性，在服飾顏色的選擇上也更加暗淡一些[3]。處于下位的侍女與女官，顯然服裝的規(guī)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣母邑姜。她們的服裝在顏色上更加素雅，是與統(tǒng)治階級(jí)區(qū)分身份的一種表現(xiàn)。

在宋代社會(huì)文化中占據(jù)主流的思想觀念，是由儒學(xué)發(fā)展而來(lái)的程朱理學(xué)。程朱理學(xué)追求“存天理，滅人欲”的觀念，在服飾審美中有著深刻而潛在的影響[4,5]。同時(shí)，宋代的宗教發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，儒釋道三教有著融合不斷加深的趨勢(shì)。因此，在這種復(fù)雜的文化交融的影響之下，宋代的侍女服飾呈現(xiàn)出了新的氣象。與唐代的侍女服飾相比，宋代的服飾審美顯然在色彩上更加素雅，在裝飾上更加避免夸張，追求一種飄逸、自然、纖長(zhǎng)的美感。這是程朱理學(xué)與道教審美觀綜合作用的結(jié)果。作為宋代雕塑藝術(shù)的代表，晉祠圣母殿中的仕女雕塑在服飾上較為典型地反映了這一審美。

此外，仕女作為被父權(quán)制社會(huì)中被凝視的對(duì)象，她們需要遵守的主流審美規(guī)則是由士大夫們制定的。在當(dāng)時(shí)，士大夫們的觀念較為保守，他們稱不符合規(guī)制的服飾文化的“服妖”，認(rèn)為這種不正統(tǒng)的服飾之風(fēng)的危害極大。在士大夫的觀念中，屬于“服妖”的，不僅有過(guò)分奢侈的裝飾、過(guò)于華麗夸張的發(fā)冠，還有“胡風(fēng)”服飾。由于與北方少數(shù)民族的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，宋代士大夫階層對(duì)于胡風(fēng)服飾非常抵觸，認(rèn)為這種服飾的流行是對(duì)宋代統(tǒng)治的一種威脅。因此，常常有禁止各類“服妖”的命令。比如宋仁宗皇祐元年（公元1049 年）時(shí)，就曾有針對(duì)婦女束高冠的服飾禁令，禁令要求婦女的發(fā)冠高不能夠超過(guò)四寸，寬不能超過(guò)一尺[6]。

因此，晉祠圣母殿的仕女雕塑作為深受統(tǒng)治階級(jí)審美影響的一批雕塑藝術(shù)，人物的服飾是處在這個(gè)語(yǔ)境中的“得體”范圍之中的。但必須指出的是，這些禁令并非一成不變。由于長(zhǎng)期的民族文化交流，以及宋代本身盛行對(duì)“瘦”、“窄”服飾的審美傾向，“胡風(fēng)”服飾的部分元素逐漸也滲透進(jìn)了宋代服裝之中，在后來(lái)也得到了宋代統(tǒng)治階級(jí)的承認(rèn)，不再屬于“服妖”。

4 結(jié)語(yǔ)

仕女雕塑是中國(guó)古代人物雕塑里特殊的一部分，它的意義不容忽視。中國(guó)的服飾文化博大精深，值得不斷研究。晉祠中的仕女雕塑在服飾的表現(xiàn)上既多樣又典型，可謂是宋代服飾文化的一個(gè)真實(shí)剖面。任何一個(gè)時(shí)代的服飾審美都不是憑空產(chǎn)生的，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代背景息息相關(guān)。宋代作為一個(gè)“重文輕武”的王朝，士大夫在統(tǒng)治階層中占有比以往更大的話語(yǔ)權(quán)，他們對(duì)仕女們的審美追求成為了主流。無(wú)論是崇尚清瘦纖長(zhǎng)的身形，還是清淡素雅的服飾顏色，都是受到這個(gè)因素的影響。與此同時(shí)，不斷加深的民族文化交流、日漸融合日漸世俗化的宗教思想，以及愈發(fā)嚴(yán)格的程朱理學(xué)，都在一種極具張力的矛盾變化中影響著侍女雕塑的服飾審美。最后，服飾審美是一個(gè)既穩(wěn)定又多變的現(xiàn)象。曾經(jīng)被視作“美”的服飾，在不久后或許就會(huì)成為“丑”的代表；而曾經(jīng)被視作“服妖”的服飾，隨著文化的不斷交流也會(huì)成為一種新的“美”。因此，我們不能對(duì)服飾審美一概而論，而是要從一個(gè)更加多元、更加辯證的角度去把握。

注釋：

①此處對(duì)比是從整體上來(lái)看，并非每個(gè)朝代的每個(gè)時(shí)期都完全如此，比如晚唐時(shí)期流行的仕女形象相較盛唐時(shí)期就已顯得清瘦哀婉了。

②譬如故宮博物院所藏明代吳偉的《武陵春圖》，描繪的是青樓女子武陵春，也屬于廣義上的“仕女畫(huà)”。

③譬如重慶大足石刻中的“養(yǎng)雞女”形象。