管其平

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

時間和空間是人類社會存在的基本范疇，經(jīng)由時間和空間組成的時空場域、時空規(guī)則以及時空秩序塑造和規(guī)約著人類社會實踐的各個層面。實質(zhì)上，人類社會的發(fā)展即是人類通過依據(jù)時間在不同空間中進(jìn)行社會實踐的過程。誠然，我們必須承認(rèn)時間和空間這種至關(guān)重要的品質(zhì)及其對人類社會活動的建構(gòu)作用。但從社會學(xué)對兩者的研究來看，沉溺于歷史的社會學(xué)家往往將空間看成時間的延續(xù)和外在表現(xiàn)，漠視了空間的社會價值。正如?？滤裕骸翱臻g往往被看作是固定、非辯證以及不動的，而時間則蘊(yùn)含著富足、豐饒、生命和辯證?！盵1](P206)

20世紀(jì)60年代，全球化、城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展推動了社會的都市性和流動性、生活的復(fù)雜性與多變性。借此，以列斐伏爾、哈維、?？录翱ㄋ固貫榇淼纳鐣W(xué)家開始關(guān)注因城市急速擴(kuò)張、社會普遍都市性誘發(fā)的空間資源分配不均問題，致使空間及空間性研究日漸從形而上學(xué)的哲學(xué)領(lǐng)域拓展到實踐應(yīng)用領(lǐng)域，并最終推動了社會學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”，其核心旨趣強(qiáng)調(diào)“空間不是社會的拷貝、空間就是社會”。[2](P504)顯然，社會性賦予了空間強(qiáng)大的實踐性、關(guān)系性和秩序性，這也昭示著空間表達(dá)社會關(guān)系、隱喻社會分層、呈現(xiàn)社會秩序、塑造社會品味、凝練社會意識。[3]

“我們置身新世界、我們需要新的理解?！盵2](P305)每個社會、每種生產(chǎn)模式，都會生產(chǎn)出自身獨(dú)特的空間。[4](P48)20世紀(jì)90年代，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及移動式智能終端的普及使社會的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來，其不斷重構(gòu)傳統(tǒng)社會接續(xù)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，致使人類社會的生產(chǎn)和生活日漸從傳統(tǒng)在場空間向現(xiàn)代缺場空間的全時空轉(zhuǎn)換。但令人遺憾的是，以研究空間自居的空間社會學(xué)仍聚焦于以城市空間為主的研究視域，對蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注顯得尤為匱乏。

立足我國網(wǎng)絡(luò)社會蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)及其本土特色，不難發(fā)現(xiàn)，我國正處于社會的快速網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中，龐大的人口基數(shù)既塑造了豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)空間又使網(wǎng)絡(luò)空間成為諸多社會沖突和矛盾頻發(fā)的場域。正因如此，我們須立足現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)換和發(fā)展趨勢的內(nèi)在規(guī)律，從空間維度對網(wǎng)絡(luò)空間的屬性、生產(chǎn)邏輯及生產(chǎn)正義等問題進(jìn)行分析。這不僅是拓寬空間社會學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)有之義，也是塑造美好生活的內(nèi)在要求，更是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的迫切之需。

一、理論基礎(chǔ)：空間社會學(xué)理論的詮釋

空間社會學(xué)闡釋了空間中蘊(yùn)含的多元主體及其之間復(fù)雜共生的社會關(guān)系，衍生了以空間為基本分析范式的空間生產(chǎn)論和空間正義論，兩者在理論和實踐層面相互關(guān)聯(lián)和補(bǔ)充，凸顯了空間作為人類社會實踐產(chǎn)物所具有的社會性、生活性和正義性。

(一)以生產(chǎn)為中心的生產(chǎn)論

空間生產(chǎn)論揭示了空間作為一種社會產(chǎn)品因何生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)以及生產(chǎn)什么的實踐論問題。該理論認(rèn)為空間作為多元主體社會實踐的產(chǎn)物，且其生產(chǎn)過程遵循著空間實踐、空間再現(xiàn)以及表象空間的社會實踐過程。

空間存在與其社會關(guān)系而言是一種抽象性存在，就其現(xiàn)實審視卻是一種現(xiàn)實性事物?？臻g不是縹緲空洞的社會存在物，而是實存具體的社會生產(chǎn)物，象征著社會歷程的同時性和共識性。換言之，空間并非自然獨(dú)有的饋贈品，是能被生產(chǎn)并被認(rèn)識的社會產(chǎn)品，且其生產(chǎn)內(nèi)嵌于空間實踐、空間再現(xiàn)以及表象空間三者之間的秩序性循環(huán)中，并“類似于任何同類商品的生產(chǎn)”[5]?？臻g實踐是個體在社會互動中創(chuàng)造且能被自身和他者感知、觸摸和描繪的物質(zhì)性空間。空間再現(xiàn)是政府官員、技術(shù)專家、投資者以及規(guī)劃師等通過符號、政策、編碼、文本進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計的概念性空間，也是代替日?，F(xiàn)實空間的符碼空間。表象空間則是私人性、想象的、經(jīng)驗性空間，其與各種類型的符號體系相關(guān)，是通過這種體系相關(guān)聯(lián)的圖像、符號以及信息而呈現(xiàn)出的活生生的空間，是空間使用者的空間體驗和想象。[4](P51)

理論層面，空間實踐是空間生產(chǎn)最基礎(chǔ)的層面，正是圍繞空間場域生發(fā)的各種社會實踐影射著社會關(guān)系的存續(xù)狀態(tài)和社會互動的結(jié)果。空間再現(xiàn)則是對空間實踐價值及意義進(jìn)行定義和解釋的空間話語表達(dá)體系。正是圍繞各種權(quán)力主體的理性知識塑造了各種現(xiàn)實中的空間圖示，各種物質(zhì)景觀彰顯的是特定的知識話語。表象空間則是消失在被生產(chǎn)出來的社會空間之中的知覺空間。正是圍繞個體存在的多維度空間被占用和支配，才使表象空間成為異化的空間。三者相互融合呈現(xiàn)了實存空間中“物的生產(chǎn)”到抽象空間中的“空間生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變過程，揭示了空間生產(chǎn)過程中隱藏的資本、權(quán)力以及公眾等多元利益主體，闡明了多元主體之間相互博弈，繼而持續(xù)推動空間生產(chǎn)從簡單到復(fù)雜、低級到高級、單一到多樣的社會事實。

(二)以權(quán)力為中心的正義論

誠然，空間生產(chǎn)是多元主體共同作用的結(jié)果，但空間生產(chǎn)中不同多元對空間資源的占有和支配能力常常存在顯著性的差異。通常而言，掌握著權(quán)力和資本的主體占據(jù)著優(yōu)勢地位，其能經(jīng)由設(shè)置特定的空間規(guī)則使空間生產(chǎn)演化為“動態(tài)的矛盾的異質(zhì)性實踐過程”[6](P13)?？臻g生產(chǎn)中，空間資源往往偏向占據(jù)優(yōu)勢階層的社會精英群體，而社會公眾的利益難以得到合理的維護(hù)和表達(dá)，繼而誘發(fā)了諸多空間性沖突。而空間正義則直指空間生產(chǎn)實踐中空間權(quán)利差異引起的空間資源分配不均的問題。

空間正義是社會正義在空間維度的具體呈現(xiàn)，其關(guān)乎“空間的價值判斷和價值選擇”[7](P44)，并主要圍繞生產(chǎn)空間、權(quán)力空間、價值空間以及分配空間四個維度展開。生產(chǎn)空間正義蘊(yùn)含著如何平衡自然空間與人造空間、全球空間和區(qū)域空間、地方空間與流動空間之間的利益關(guān)系，以此緩釋空間和空間之間的分隔和利益分化。[8]強(qiáng)調(diào)應(yīng)著力打破現(xiàn)有不平等空間體系，促進(jìn)不同空間的平等互利發(fā)展。權(quán)力空間正義是“以政治權(quán)利為核心的空間正義”[9]，其反對資本和權(quán)力對空間資源的壟斷以及扭曲空間力量支配下的空間生產(chǎn)。價值空間正義意指實現(xiàn)人的自由與平等權(quán)利，以此提高人的尊嚴(yán)和地位的價值[8]，展示的是空間中蘊(yùn)含的多重倫理關(guān)系。空間分配正義則指空間資源在分配過程中對所有階層的平等性和公平性。

概括性審視，空間正義既是一種空間形態(tài)又是一種空間關(guān)系，詮釋了空間因何正義、正義什么以及怎樣正義的價值論問題。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)空間生產(chǎn)中，應(yīng)從人的主體性及其生活性出發(fā)，以空間的平等性和屬人性為基本準(zhǔn)則，避免對弱勢群體的空間剝奪和邊緣化。

(三)基于空間的研究向度

網(wǎng)絡(luò)空間既彰顯了現(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷，又影射著傳統(tǒng)社會要素普遍網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的程。正因如此，已被生產(chǎn)出來的空間是能被解碼和解讀的。[4](P26)從空間哲學(xué)審視，網(wǎng)絡(luò)空間有廣義和狹義之分，前者是相對在場空間而言的一種空間形式，后者則意指承載數(shù)字生活的微觀空間，前者是后者的總體特征，后者是前者的具體表象。此次研究所涉及和描述的網(wǎng)絡(luò)空間是宏觀概念語境中的微觀空間，也即承載數(shù)字生活的各種空間。諸如作為社交空間的微信和微博，消費(fèi)空間的京東和淘寶，娛樂空間的抖音和快手。這些空間從物質(zhì)形式上具有標(biāo)識自身的特質(zhì)和邊界性，但在社會層面確具有密切的社會關(guān)聯(lián)性。

顯然，理論上審視，社會主義社會的網(wǎng)絡(luò)空間并不存在非正義問題，但社會主義社會的生產(chǎn)也是不斷發(fā)展、修正和完善的過程。[7](P202)中國特色社會主義進(jìn)入新時代雖賦予了網(wǎng)絡(luò)空間新的本質(zhì)與內(nèi)涵，并使其呈現(xiàn)出濃厚的中國底色和時代特色，但其作為一種社會產(chǎn)品仍是空間生產(chǎn)的必然。新時代人民日益增長的美好數(shù)字生活需要與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展水平之間的矛盾依然存在，這是新時代建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國必須面對的社會事實。

總體來說，網(wǎng)絡(luò)化同全球化、城市化相同都是社會實踐空間化的結(jié)果。為此，空間社會學(xué)理論及其分析范式對網(wǎng)絡(luò)空間仍具有較強(qiáng)解釋力和適用性。經(jīng)由理論分析，輔以數(shù)字生活的經(jīng)驗性事實，擬嘗試從兩個層面對網(wǎng)絡(luò)空間展開分析。首先，從空間生產(chǎn)論層面對網(wǎng)絡(luò)空間的基本性質(zhì)及其生產(chǎn)運(yùn)作邏輯進(jìn)行分析，探究其呈現(xiàn)出怎樣的社會建構(gòu)過程；其次，從空間正義論層面詮釋網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)過程中多元主體博弈生成的空間非正義問題，并嘗試探索實現(xiàn)空間正義的有效路徑。這兩個問題緊密相連構(gòu)成研究的敘事邏輯和基本框架。

二、空間內(nèi)涵：網(wǎng)絡(luò)空間屬性及形態(tài)

空間理論往往依據(jù)空間的類型化以及空間的差異性將空間分為物理空間、精神空間和社會空間，并強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)性、精神性以及社會性。接續(xù)思之，網(wǎng)絡(luò)空間作為空間的一種基本類型仍蘊(yùn)含著物質(zhì)性、精神性和社會性，是物質(zhì)空間、社會空間及精神空間的復(fù)合體。

(一)物質(zhì)空間的實存依托

當(dāng)前空間最顯著的變化即是物理空間在生產(chǎn)活動中的重要性日漸被網(wǎng)絡(luò)空間取代。[10]網(wǎng)絡(luò)空間既是設(shè)計家設(shè)想塑造的、包含隱喻性質(zhì)的抽象空間，又是容納日常社會生產(chǎn)和生活實踐的實存空間，兼具抽象性和實存性雙重空間屬性。甚言之，網(wǎng)絡(luò)空間始終與在場社會存在著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，其既源于在場空間又超越在場空間，是對在場空間的延伸與拓展。如今，社會普遍網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中，在場空間的物質(zhì)要素、物質(zhì)基礎(chǔ)都能經(jīng)由虛擬技術(shù)編織的媒介符碼數(shù)字化，并創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)空間鏡像，這一過程不僅再現(xiàn)了在場空間的物質(zhì)要素又以超現(xiàn)實方式延伸在場空間的物質(zhì)屬性要素，賦予了網(wǎng)絡(luò)空間深刻的現(xiàn)實物質(zhì)性和豐富的物質(zhì)內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)空間的物質(zhì)性亦體現(xiàn)在建立在信息技術(shù)層面之上的新型物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)筑的物質(zhì)基底，即組成物質(zhì)空間的基本物質(zhì)要素、物質(zhì)能量以及社會組織方式。傳統(tǒng)物質(zhì)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)是帶有極強(qiáng)可觀、可感的實體物質(zhì)，但網(wǎng)絡(luò)空間的物質(zhì)基底是信息技術(shù)和信息數(shù)據(jù)交織形成的新型物質(zhì)設(shè)施，其主要包含信息技術(shù)演化生成的信息基礎(chǔ)設(shè)施、支撐傳統(tǒng)物質(zhì)空間基礎(chǔ)設(shè)施轉(zhuǎn)型升級的融合基礎(chǔ)設(shè)施以及支撐和維系技術(shù)開發(fā)且具有公益屬性的創(chuàng)新型基礎(chǔ)設(shè)施。[11]這些新型基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成的物質(zhì)基底類似工業(yè)社會的電力、郵政、交通等基礎(chǔ)設(shè)施一樣，是人類所構(gòu)建并被廣泛共享的物質(zhì)資源，其不僅構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的物質(zhì)輪廓也事實上界定了其物質(zhì)屬性。

(二)精神空間的情感喚起

“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園?！盵12]馬斯洛曾將人類的需要分為生理、安全、社交、尊重以及自我實現(xiàn)五個層次，并指出生理和安全需要屬于低級需要，社交需要屬于中間過渡地帶的需要，而尊重和自我實現(xiàn)需要則屬于高級需要。進(jìn)言之，獲取尊重和實現(xiàn)自我發(fā)展往往表征個體的最高精神訴求。傳統(tǒng)社會的在場生活中，受社會、經(jīng)濟(jì)以及政治等諸多因素的制約，個體的需求和自我實現(xiàn)往往難以得到有效的尊重和表達(dá)，但網(wǎng)絡(luò)空間的無主體性賦予了公眾極大的話語權(quán)和自由權(quán)，致使個體的社會實踐在很大程度上不再受國家、民族、階級、社會地位等因素的制約。時至今日，各種類型的網(wǎng)絡(luò)空間成為個體抒發(fā)情感、實現(xiàn)自我發(fā)展的精神場域，越來越多的個體熱衷于在這些場域中開展自我創(chuàng)造活動，并進(jìn)行精神空間的生產(chǎn)，以此實現(xiàn)自我的發(fā)展。諸如“張同學(xué)”“李子染”在網(wǎng)絡(luò)場域中通過展示鄉(xiāng)村生活，本質(zhì)是展示和呈現(xiàn)自己，滿足自身的社會需求，而觀看者則在點(diǎn)贊、評論以及分享中滿足了自身對鄉(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)土精神的渴望。

網(wǎng)絡(luò)空間的精神性亦體現(xiàn)在其消解數(shù)字生活誘發(fā)的流動恐懼?，F(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型加速了社會的不確定性和不安全性，并以此引發(fā)了生活的脆弱性、焦慮性、易傷性以及持續(xù)變化性。[13](P4)這也使焦慮、恐懼成為現(xiàn)代人的典型癥候。為此，尋找心靈歸宿成為現(xiàn)代人普遍的心理訴求，而網(wǎng)絡(luò)空間能使個體暫時擺脫現(xiàn)實的不確定性和不安全性帶來的焦慮和壓力。無論是抖音場域“記錄美好生活”，還是快手“我的快樂才是世界的快樂”，抑或嗶哩嗶哩“你感興趣的視頻都在B站”，等等。這些各具特色且具有明顯話語隱喻的公共場域成為個體尋求精神慰藉、緩解壓抑情結(jié)、獲取精神上支持的精神家園。

(三)社會空間的生產(chǎn)再構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)與拓展已超越其已有的內(nèi)涵屬性，并逐漸把整個社會系統(tǒng)都卷入進(jìn)來，繼而推進(jìn)已有社會生活的重塑。與傳統(tǒng)面對面在場生活相比，互聯(lián)網(wǎng)時代，我們大多數(shù)人生活在網(wǎng)絡(luò)之中，我們的生活也逐漸演變成了數(shù)字生活，且其已成為社會生活的主導(dǎo)形態(tài)和趨勢。所謂數(shù)字生活即是個體以虛擬方式在特定時空進(jìn)行社會實踐的生活方式。這一生活方式以網(wǎng)絡(luò)空間為基礎(chǔ)，以信息的經(jīng)驗傳遞為基本存在，并與在場生活相互融通。通俗講，數(shù)字生活作為人類社會生活的一種基本形式，也是建立在特定的時空語境、遵循特定時空秩序。正如前所言，傳統(tǒng)在場空間生活的購物消費(fèi)、休閑娛樂都能以虛擬和真實的方式在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)，也正是數(shù)字公民的數(shù)字實踐賦予了網(wǎng)絡(luò)空間最廣泛、最基本以及最本質(zhì)的社會規(guī)定性和社會屬性。

網(wǎng)絡(luò)空間的社會性離不開社會關(guān)系的延伸與拓展，正是社會主體建構(gòu)社會關(guān)系的需要持續(xù)推動著網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)及其再生產(chǎn)。傳統(tǒng)社會，地方是我們使世界變得有意義，以及認(rèn)識我們經(jīng)驗世界的方式。[14](P23)或言之，空間和地點(diǎn)具有高度的疊合性。因此，人類生活實踐集中在相對狹小、封閉和隔絕的地方空間之中，而這也使社會關(guān)系的交互和互動主要集中在地方性社會空間中。正如吉登斯所言，前現(xiàn)代社會，空間和地點(diǎn)總是一致的，對大多數(shù)人來說，社會空間維度都是受到“在場”支配的。[15](P18)數(shù)字生活中，原有社會關(guān)系被空間化并生成了獨(dú)有的多重共現(xiàn)關(guān)系空間，撬動整個社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的重塑，其不僅將地方空間中的社會關(guān)系以媒介形式移植、復(fù)制到網(wǎng)絡(luò)空間，而且又在此基礎(chǔ)上締結(jié)諸多新的社會關(guān)系。也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間中的社會關(guān)系既包含了傳統(tǒng)社會中基于血緣、地緣形成的社會關(guān)系，又內(nèi)涵基于缺場社會中基于興趣、工作而形成的數(shù)字關(guān)系，而這使社會關(guān)系從傳統(tǒng)社會的地域性場域關(guān)聯(lián)中脫離出來。

三、空間生產(chǎn)：多元主體的空間實踐

網(wǎng)絡(luò)空間已成為社會生活不可或缺的重要組成部分，其對我們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的重要性不言而喻。由是言之，我們需審視到底哪些力量推動其生產(chǎn)和發(fā)展。借此，遵循空間理論的基本范式，網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)是權(quán)力、資本以及主體生活實踐相互滲透交織的結(jié)果。

(一)權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)空間實踐

空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)，在空間生產(chǎn)和重構(gòu)過程中，權(quán)力無疑扮演著極為重要的角色。一般而言，空間生產(chǎn)中的權(quán)力意指空間生產(chǎn)過程中掌握優(yōu)勢社會資源的社會主體對社會和其他主體所產(chǎn)生的影響力和支配力。推動網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的權(quán)力主要包括政治權(quán)力和技術(shù)權(quán)力，前者源于國家和政府作為社會資源的主要支配者和分配者而被政治體制賦予的權(quán)威性，是基于自身合法性而對其他主體產(chǎn)生的一種持續(xù)的影響力和約束力，后者則是社會權(quán)力的外在表現(xiàn)形式，是技術(shù)的權(quán)力化呈現(xiàn)。在我國，政治權(quán)力對網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)集中在兩方面：一是通過制定法律法規(guī)維護(hù)空間生產(chǎn)的有序性。目前我國已出臺了諸如《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律法規(guī)；二是開拓官方空間。目前我國政府及其各部門大多建設(shè)有自身的社會空間，以便接受社會公眾監(jiān)督，并及時公布最新的政策法規(guī)。諸如國務(wù)院官方微博、抖音。雖然政治權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)中占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)，但這與資本主義社會將政治權(quán)力固化為社會空間的內(nèi)在因素，控制空間生產(chǎn)并形成空間霸權(quán)為資產(chǎn)利益集團(tuán)服務(wù)的價值取向有本質(zhì)意義的區(qū)別。

網(wǎng)絡(luò)空間本身即是因應(yīng)信息技術(shù)延伸的社會產(chǎn)品，技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的推動作用不容小覷，但技術(shù)并非自然推動空間的生產(chǎn)，而是在與資本的縝密結(jié)合過程中將技術(shù)社會化轉(zhuǎn)換為社會權(quán)力實現(xiàn)的。如今，各種類型的網(wǎng)絡(luò)場域大都是由掌握信息知識的技術(shù)資本家和精英以自己的意愿開發(fā)、設(shè)計的，體現(xiàn)的是技術(shù)權(quán)力的空間化過程。并且技術(shù)的智能化已使網(wǎng)絡(luò)空間具有了自我再生和分化能力，極大地推動了網(wǎng)絡(luò)空間的再生產(chǎn)。

(二)資本的網(wǎng)絡(luò)空間實踐

我國網(wǎng)絡(luò)社會之所以發(fā)展亦不能忽視資本的作用?！百Y本按其本性來說，力求突破超越一切空間界限?！盵16]或精確地說，資本的本性隱喻著其內(nèi)在的空間性，如何在有限的空間場域中盡可能多地攫取剩余價值實現(xiàn)利益最大化是資本的終極目標(biāo)。為此，資本總是不斷開辟新空間促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，繼而實現(xiàn)生產(chǎn)的空間擴(kuò)張，并力求在有利可牟的生產(chǎn)需求基礎(chǔ)上為自己的利益塑造空間。在傳統(tǒng)在場社會，地方空間的邊界的有限性往往難以消解資本的過度積累誘發(fā)的資本過剩問題，這極易誘發(fā)資本的空間化危機(jī)，其不得不通過創(chuàng)造各種需求，創(chuàng)造新社會領(lǐng)域和生活方式來緩解自身的內(nèi)在危機(jī)，致使其將觸角延伸至網(wǎng)絡(luò)空間。毫不夸張地說，資本擴(kuò)張到哪里，網(wǎng)絡(luò)組織就拓展到哪里，網(wǎng)絡(luò)組織延伸到哪里，資本也將延伸到哪里，資本已成為網(wǎng)絡(luò)空間中最活躍的因素。[17]

資本的逐利天性使網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)具有極強(qiáng)的利潤和價值導(dǎo)向，而資本向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和擴(kuò)展進(jìn)一步加劇了空間本身的資本化進(jìn)程，使網(wǎng)絡(luò)空間成為社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要組成部分，成為資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要工具和有效途徑。在網(wǎng)絡(luò)空間的開發(fā)、設(shè)計及應(yīng)用過程中都能看到不同類型資本活躍的身影，它們介入網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)劃、信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加速網(wǎng)絡(luò)空間的資本化進(jìn)程，而這些新興網(wǎng)絡(luò)空間和基礎(chǔ)設(shè)施又進(jìn)一步成為資本創(chuàng)造大量剩余價值的物質(zhì)載體。進(jìn)言之，在資本的空間化邏輯控制下，網(wǎng)絡(luò)空間作為巨大的社會資源用于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，以維系資本循環(huán)與再循環(huán)過程，而這又愈發(fā)增大資本積累的規(guī)模，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)，并持續(xù)塑造網(wǎng)絡(luò)社會的格局和面貌。

(三)社會公眾的生活實踐

經(jīng)由分析不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力和資本在網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)過程中占據(jù)著主導(dǎo)地位，是推動網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的重要力量，并且兩者在實踐中往往具有某種“親和性”關(guān)系。資本往往借助權(quán)力獲得空間的合法性地位，以便進(jìn)行增值并攫取利潤，同時，權(quán)力也需借助資本進(jìn)一步鞏固自身的權(quán)威性地位并展示自身的權(quán)力意識。但“人類的誕生是一種改造，是一種越來越自覺的改造”[18]。 社會本身是由多元化個體相互交織構(gòu)成的社會共同體，也正是人的社會實踐賦予了社會前進(jìn)的動力和活力。

空間是日常社會生活建立的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)空間也是個體不斷適應(yīng)與重構(gòu)數(shù)字生活的結(jié)果。依據(jù)第49次 《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告》報告顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億。[19]如今，借助移動式智能終端，個體能隨時隨地開辟自己的個人空間，構(gòu)筑自己的數(shù)字生活，且越來越多個體將日常生活中的所觀、所感以及所接入并融入網(wǎng)絡(luò)場域中。而這也使個體的任何一次數(shù)字實踐都是直接或間接推動了網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也正是無數(shù)微觀個體的空間實踐構(gòu)成了生機(jī)勃勃的空間鏡像，并在相互溝通、疊加中重構(gòu)出更多的社會空間。

四、空間異化：空間生產(chǎn)非正義表征

網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)過程展現(xiàn)了多元主體差異性的作用對象、形式及效果，但主體對空間資源的占有能力存在顯著差異。現(xiàn)階段，技術(shù)權(quán)力和資本邏輯主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)很大程度上忽略了公眾的生活邏輯，誘發(fā)了數(shù)字生活中，以空間剝奪為主要存在形式的非正義現(xiàn)象。

(一)免費(fèi)勞工和過度勞動

馬克思曾用勞動異化詮釋了傳統(tǒng)雇傭勞動表象中勞動者被剝削的社會勞動現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)異化后的勞動成為支配人類社會進(jìn)步的桎梏。網(wǎng)絡(luò)空間雖推動了勞動關(guān)系、勞動形式以及勞動場域的空間化，但因勞動場域具有嚴(yán)格的數(shù)字性和程序化，致使勞動者被束縛在資本的生產(chǎn)體系中，并以此對勞動者進(jìn)行更為隱性的勞動剝削。數(shù)字生活中，公眾往往依據(jù)市場資本和技術(shù)權(quán)力設(shè)置的場域規(guī)則在網(wǎng)絡(luò)空間中積極轉(zhuǎn)發(fā)、評論以及留言以換取流量，但這些數(shù)字實踐作為一種勞動，其產(chǎn)生的價值卻被平臺背后的資本家無償占有，勞動者自身并未得到應(yīng)有的報酬。那些絢麗多彩的分享領(lǐng)紅包、轉(zhuǎn)發(fā)免單等空間表象，只不過是資本家進(jìn)行資本增值的必要手段，其并非為社會公眾謀福利。但勞動者卻在一次次數(shù)字實踐中將自身轉(zhuǎn)換為推動資本增值的免費(fèi)勞動力。

現(xiàn)代精細(xì)化的生產(chǎn)體系使勞動、生活以及休閑之間的界限日漸模糊，并且資本通過塑造“即時”的生產(chǎn)制、彈性工時制、時間壓縮與高效生產(chǎn)、定時與勞動同步化、時間商品化等多樣化的數(shù)字勞動景觀。[20]這雖不能“無限延長工作日，在一天使用掉三天還恢復(fù)不過來的勞動力的量”，[21](P270)但“零敲碎打地偷竊工人吃飯的時間和休息的時間”。[21](P281)科層制的社會運(yùn)轉(zhuǎn)體系使勞動時間侵入到非工作時間。數(shù)字生活中，個體的碎片時間和閑暇時間被資本家強(qiáng)行攫取和支配，“不讓有一分鐘不勞動而白白浪費(fèi)掉”[22]。在這一過程中，資本將個體的休息時間轉(zhuǎn)換為勞動時間，并在潛移默化中延長勞動者的勞動時間進(jìn)行勞動再生產(chǎn)，使個體始終處于一種過度勞動的狀態(tài)。

(二)隱私的泄露及其流動

隱私具有極強(qiáng)的個體性和私人性，隱喻著個體不愿讓他人知道的信息。在現(xiàn)代高度流動的網(wǎng)絡(luò)社會，隱私泄露和流動帶來的社會性死亡有時比生理性死亡更可怕。

傳統(tǒng)社會相對穩(wěn)定的地方空間使公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域具有嚴(yán)格的邊界，個體的隱私能得到較好保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)空間的連續(xù)性生產(chǎn)使數(shù)字生活場域具有顯著的給予性，而個體只有依據(jù)相關(guān)的場域信息規(guī)則獲得相應(yīng)準(zhǔn)入資格才能進(jìn)入場域進(jìn)行數(shù)字實踐，正是在這一過程中個體信息被賦予“可操作性”和“合理授權(quán)”的屬性。比如，注冊網(wǎng)絡(luò)空間需填寫個人信息，再比如在特定網(wǎng)絡(luò)空間中，即使與其他個體在場域中并不存在任何關(guān)系，也能相互查看對方信息，而這些信息可能是個體不愿向他人展示的私人信息，但因場域規(guī)則的設(shè)置無法進(jìn)行回避。數(shù)字生活中，所有的個人隱秘都在無意間被暴露在光天化日之下，甚至被誘導(dǎo)心甘情愿地交出自己的所有隱私供人觀賞。

網(wǎng)絡(luò)空間本身即由公共空間和私人空間組成的，正是每一個數(shù)字個體的私人空間組成了網(wǎng)絡(luò)空間。以微博為例，每個個體的微博空間構(gòu)成了整個微博空間的存在，個體能通過撰寫、分享建構(gòu)私人空間，并通過上傳的方式把個人信息傳播到公共場域，供他者查看。但因信息接收者及傳播并不在我們的掌控范圍之內(nèi)，他者能便捷地將私人信息以截圖、轉(zhuǎn)發(fā)等形式進(jìn)行再擴(kuò)大。我們隱私信息就在各種網(wǎng)絡(luò)場域中頻繁地傳來傳去，并且各種自媒體在資本助推下將個人信息進(jìn)行篡改，并進(jìn)行有預(yù)謀的抹黑。

(三)全景敞視的監(jiān)控規(guī)訓(xùn)

?？伦鳛榭臻g研究的扛鼎之人闡釋了現(xiàn)代社會如何通過規(guī)訓(xùn)和監(jiān)視手段控制公眾的思想，揭示了現(xiàn)代社會權(quán)力的運(yùn)作方式。但其所分析的場所大都是以一定的地域為基礎(chǔ)建構(gòu)出來的地方空間。網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)使以網(wǎng)絡(luò)空間為代表的網(wǎng)絡(luò)場域登上監(jiān)視的舞臺。

網(wǎng)絡(luò)空間由相對獨(dú)立但又相互關(guān)聯(lián)的社會空間聯(lián)結(jié)組成，但在這些空間中每個個體都有象征自身的媒介符碼，由此每個個體都被鑲嵌在固定的空間位置之上。實際上，個體任何微小的活動都受到嚴(yán)格的監(jiān)視，實現(xiàn)了監(jiān)視權(quán)力的彌散式分布，整個網(wǎng)絡(luò)空間演變成了“全景敞式監(jiān)獄”。數(shù)字生活中，我們在朋友圈里顧盼生輝時，資本和權(quán)力正試圖透過大數(shù)據(jù)算法操控我們的靈魂和思想。由此，“每個人在這種目光壓力之下, 都逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者, 這樣就可以實現(xiàn)自我監(jiān)禁”[23]。也就是說，我們的意識不自覺地被人所操縱和利用，但是卻不能確知監(jiān)視者所在位置，甚至無法確定自己是否正在被監(jiān)視。正是因為這種監(jiān)視的不確定性，被監(jiān)督者會時刻主動遵守規(guī)則，以此實現(xiàn)對人們數(shù)字生活最細(xì)微、最精致的操作和自我馴服。

五、空間正義：空間生產(chǎn)的價值取向

依據(jù)空間生產(chǎn)論，如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么變革生活、變革社會，都將變得毫無意義。[4](P90)如果沒有合適的網(wǎng)絡(luò)空間，美好的數(shù)字生活也將難以實現(xiàn)。理想的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)既要滿足新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之需也要滿足社會公眾對美好生活的期待。

(一)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間秩序，謀求利益共識

各種資本進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)領(lǐng)域是推動網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的重要力量，但資本的逐利性又通常以無序化壟斷方式嵌入到數(shù)字生活中，并對將空間資源的平等分配產(chǎn)生影響?？梢哉f，資本逐利行為是造成數(shù)字生活異化的重要的根源。需通過規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間的資本秩序，節(jié)制資本無序擴(kuò)張，并合理協(xié)調(diào)和平衡不同階層群體的空間利益。

制度是規(guī)范資本行為，保障空間良好秩序和維護(hù)公平正義的重要原則。我國是社會主義國家，政府在維護(hù)市場秩序中扮演著不可替代的角色。政府應(yīng)堅持空間生產(chǎn)邏輯和社會發(fā)展邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范資本的空間準(zhǔn)入原則，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的反壟斷制度建設(shè)、推動形成統(tǒng)一開放、競爭有序的網(wǎng)絡(luò)市場體系，避免資本的無序擴(kuò)張。同時，空間生產(chǎn)中主體對空間資源博弈的主要目標(biāo)是滿足各自的利益訴求，但權(quán)力和資本主導(dǎo)空間生產(chǎn)很大程度上忽略了公眾的空間利益，作為網(wǎng)絡(luò)空間使用者的數(shù)字公民并未有足夠的機(jī)會參與到網(wǎng)絡(luò)空間的設(shè)計、規(guī)劃以及應(yīng)用之中，更難說維護(hù)自身的空間利益。因此也需通過構(gòu)建廣泛公平參與、無約束對話機(jī)制，推動空間資源和空間關(guān)系的重新組合，維護(hù)社會公眾的利益，并確保各主體利益之間的協(xié)調(diào)和整合。

(二)打破精英技術(shù)壟斷、建構(gòu)科技倫理

推動網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的技術(shù)往往由社會知識精英掌握，并靠著專家和資本家形成技術(shù)壟斷，彰顯著其凌駕一切的威權(quán)。通過采取有效措施制約和打破社會精英對信息技術(shù)的壟斷，并建構(gòu)完善的技術(shù)倫理體制。

技術(shù)并非精英階層的奢侈品，空間生產(chǎn)應(yīng)尊重公眾的生存、生產(chǎn)和生活的權(quán)利。具體生產(chǎn)實踐中，應(yīng)堅持信息技術(shù)的正義法則，將正義原則嵌入到技術(shù)開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)和使用全過程，讓技術(shù)切實為全人類利益而不是為極少數(shù)人利益服務(wù)。[24]通過制度性約束切實提高公眾參與技術(shù)開發(fā)、設(shè)計以及其應(yīng)用過程，構(gòu)建個體人與個體之間、技術(shù)與技術(shù)之間以及人與技術(shù)之間的正義原則，賦權(quán)社會公眾應(yīng)有的技術(shù)權(quán)力。同時，信息技術(shù)的理性膨脹使網(wǎng)絡(luò)空間具有商品拜物教的特征，喪失其作為生活空間的本質(zhì)規(guī)定性。應(yīng)通過建立針對信息智能技術(shù)的科技倫理制度合理規(guī)范和限制技術(shù)的空間生產(chǎn)實踐。也就是說要把科技倫理貫穿到技術(shù)研發(fā)等全過程，覆蓋到技術(shù)全過程，并對已應(yīng)用技術(shù)定期開展檢測和檢測，盡可能避免技術(shù)異化可能帶來的道德喪失、溝通理性喪失以及個體完全被工具理性所支配。

(三)重建日常生活世界、營造差異空間

資本和技術(shù)在空間生產(chǎn)中往往將工具理性原則廣泛應(yīng)用到空間中的各個領(lǐng)域，繼而引起數(shù)字生活異化，并最終演化為數(shù)字生活世界的非正義性。因此，應(yīng)立足數(shù)字生活的本體性，通過營造差異空間反抗資本和權(quán)力對網(wǎng)絡(luò)生活世界的侵蝕。

空間生產(chǎn)的規(guī)則和內(nèi)容掌控在制定者手中，各種生活交往的媒介語言被權(quán)力、資本系統(tǒng)所控制和同化，人們的生活需求逐漸趨同甚至無異，致使生活的合理化變成了工具合理化。網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)過程中應(yīng)建構(gòu)數(shù)字交往理性的空間系統(tǒng)，塑造數(shù)字生活的新秩序和新關(guān)系，實現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的并重，以恢復(fù)個體的總體性生存。也就是說，空間生產(chǎn)要回歸到日常生活的交往中，既保證網(wǎng)絡(luò)空間作為生活場域的優(yōu)先性，又保證社會系統(tǒng)相對獨(dú)立化的合理性。同時，還應(yīng)積極營造差異空間。差異空間是走出現(xiàn)代性的支配空間和權(quán)力結(jié)合資本意志空間的可能性開端。[25]雖然網(wǎng)絡(luò)空間的種類異常繁多，但其大都是資本和權(quán)力建構(gòu)的，而市場資本和技術(shù)權(quán)力的結(jié)合決定了網(wǎng)絡(luò)空間的同質(zhì)性，其盡可能加速數(shù)字生活的統(tǒng)一性，以便對公眾進(jìn)行更為嚴(yán)格和精確的監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)。有鑒于此，網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)應(yīng)樹立差異性觀念，通過建立具有共識性的差異社會空間，實現(xiàn)生活邏輯對權(quán)力和資本邏輯的制約和平衡，避免數(shù)字生活的同質(zhì)化、碎片化、個體化以及虛無化。

綜上所述，空間理論是因應(yīng)空間問題生發(fā)的一種理論思維，強(qiáng)調(diào)空間的社會性和正義性。研究以空間社會學(xué)為理論切入點(diǎn)，從網(wǎng)絡(luò)空間與數(shù)字生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，解讀了網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的實踐邏輯、空間生產(chǎn)塑造的空間非正義缺失的表現(xiàn)以及其實現(xiàn)正義的具體路徑，主要得出以下基本結(jié)論。

第一，網(wǎng)絡(luò)空間是社會空間。網(wǎng)絡(luò)空間本身具有物質(zhì)性、精神性和社會性屬性，其中物質(zhì)性和精神性是基本屬性，社會性是其本質(zhì)屬性。網(wǎng)絡(luò)空間既源于在場空間又超越在場空間，是對在場空間的延續(xù)和超越。

第二，網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)是多元主體開發(fā)、設(shè)計和使用網(wǎng)絡(luò)空間的過程。網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)遵循權(quán)力邏輯、資本邏輯與生活邏輯。其中，權(quán)力邏輯呈現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)空間秩序的維護(hù)和調(diào)整，資本邏輯表現(xiàn)為運(yùn)用市場機(jī)制追逐利潤與效率，而生活邏輯則是追求美好的數(shù)字生活。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間同樣存在非正義現(xiàn)象,且通常以數(shù)字生活的失衡和異化呈現(xiàn)。實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間正義應(yīng)采取有效措施實現(xiàn)權(quán)力邏輯、資本邏輯以及生活邏輯的融合發(fā)展，將社會公眾的利益和需求放在首位。滿足最大多數(shù)人而非少數(shù)精英的利益和需求。

第四，探討網(wǎng)絡(luò)空間相關(guān)議題需立足我國網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)和本體特色?？臻g社會學(xué)及其研究方式緣起西方資本主義社會的生產(chǎn)實踐及其社會關(guān)系，帶有濃厚的西方社會傳統(tǒng)。我國網(wǎng)絡(luò)社會的性質(zhì)與運(yùn)行與西方網(wǎng)絡(luò)社會有很大差異，這是由組成網(wǎng)絡(luò)社會的社會基礎(chǔ)的差異造成的。為此，未來事關(guān)網(wǎng)絡(luò)空間的相關(guān)研究須立足我國網(wǎng)絡(luò)社會的社會基礎(chǔ)，正確把握我國網(wǎng)絡(luò)社會的特征和發(fā)展規(guī)律，探究具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的路徑及其正義的空間策略。