張 濤

囿于時(shí)代的局限或理論研究的誤讀，馬克思恩格斯的生態(tài)思想長期以來一直處于遮蔽狀態(tài)。然而，伴隨著全球性生態(tài)危機(jī)的蔓延和加劇，越來越多的學(xué)者開始傾向于使用馬克思主義方法論來駕馭分析生態(tài)環(huán)境問題，這使得學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思恩格斯生態(tài)思想的挖掘取得了可喜的成果。但不可否認(rèn)的是，相關(guān)研究對(duì)于馬克思恩格斯自然哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所包含的生態(tài)文明思想和觀點(diǎn)著墨較多，而對(duì)于共產(chǎn)主義理論生態(tài)意涵的挖掘則稍顯不足。部分西方學(xué)者甚至公開指責(zé)馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想忽視了自然資源不足和再生產(chǎn)的外在限制問題。作為揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，馬克思主義在其創(chuàng)立之初就提出了實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類與自身的和解”（簡稱“兩個(gè)和解”）的兩大歷史任務(wù)，并把它作為科學(xué)社會(huì)主義的總體目標(biāo)貫穿于整個(gè)思想體系之中。深入探究共產(chǎn)主義理論的生態(tài)文明意蘊(yùn)，對(duì)于廓清西方學(xué)者關(guān)于共產(chǎn)主義理論的生態(tài)詰難與誤讀，強(qiáng)化理論界關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明理論研究的整體性，探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新道路，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“兩個(gè)和解”：共產(chǎn)主義社會(huì)的重要理想

與空想社會(huì)主義等其他學(xué)說不同，馬克思恩格斯并沒有對(duì)代表人類社會(huì)發(fā)展終極形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)作出完整的制度設(shè)計(jì)與構(gòu)想，而是專注于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

在1842年11月到1843年底期間，通過對(duì)英國工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)曼徹斯特的考察，恩格斯敏銳地觀察到，資本主義自由經(jīng)濟(jì)在獲得飛速發(fā)展的同時(shí)也面臨著周期性的商業(yè)危機(jī)等內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾。而為了掩蓋這一矛盾，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了無偏見的科學(xué)研究，轉(zhuǎn)向不遺余力地為以自由競爭為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系作辯護(hù)，試圖以此來緩和資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立與斗爭。為了揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的階級(jí)性和論證社會(huì)主義的必然性，恩格斯于1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文。在這篇文章中，恩格斯不僅梳理了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，而且對(duì)價(jià)值、競爭等基本范疇及其所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行了批判性分析。在這一過程中，恩格斯從被剝削和壓迫的無產(chǎn)階級(jí)的立場出發(fā)，首次提出了“兩個(gè)和解”的概念。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家“瓦解一切私人利益只不過替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第63、185、527頁。。

隨后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從勞動(dòng)異化以及由此帶來的人和自然的雙重異化的角度對(duì)這一思想進(jìn)行了深入闡發(fā)，并且進(jìn)一步把它提升為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第63、185、527頁。從這段論述中可以推斷出，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義既是一個(gè)人與社會(huì)和諧的社會(huì)，也是一個(gè)人與自然和諧的社會(huì)，它內(nèi)在蘊(yùn)含著“兩個(gè)和解”的價(jià)值目標(biāo)。以上表述是馬克思恩格斯關(guān)于“兩個(gè)和解”思想的直接性闡釋，此后他們又在《反杜林》《自然辯證法》以及《資本論》等著作中對(duì)這一思想的意涵及其相互關(guān)系進(jìn)行了理論上的解讀。

那么，何謂“兩個(gè)和解”，它的真正意涵是什么？

“人類同自然的和解”的實(shí)質(zhì)是要消除人與自然之間的敵對(duì)緊張狀態(tài)，通過人與自然之間的良性互動(dòng)構(gòu)建一種合理、協(xié)調(diào)的物質(zhì)變換關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)在共存共榮中的可持續(xù)發(fā)展。而“人類同自身的和解”，旨在通過變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而消除人的自我異化現(xiàn)象，使人能夠“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”3《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第303頁。。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類同自然和解的過程與人類同自身和解的過程始終是相伴隨的，它們是相互依存和相互作用的有機(jī)整體。

一方面，“人類同自然的和解”是“人類同自身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)。從物質(zhì)本體論的角度出發(fā)，馬克思恩格斯曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自然界是人的存在和發(fā)展不可或缺的先決條件，它為人類提供了必要的生活資料、勞動(dòng)工具和原料。作為一種革命性的社會(huì)歷史實(shí)踐，“人類同自身的和解”（從某意義上也可稱為“人的解放”）同樣無法脫離自然界而獨(dú)立存在，它必須以人與自然的和諧為前提條件。然而，在資本主義制度和生產(chǎn)方式的作用下，自然界并不表現(xiàn)為人的類生活的對(duì)象化以及人的作品和人的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而成為與人相對(duì)立的異化的自然界，成為敵視人的對(duì)象。在此意義上，如何消除人與自然之間的異化和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解，便成為了亟待解決的時(shí)代任務(wù)。對(duì)此，馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種和解，既不是泯滅人的主體性、能動(dòng)性和意志自由最終消極地回歸原始自然，也不是將人的地位凌駕于自然之上，一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和改造，而是主張?jiān)诶煤透脑熳匀坏膶?shí)踐過程中不斷增強(qiáng)對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。事實(shí)上，只有建立人與自然的合理物質(zhì)變換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，“人類同自身的和解”才能夠獲得源源不斷的物質(zhì)生活資料。反之，人的發(fā)展和解放就會(huì)遭受限制。正如馬克思所說，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第63、185、527頁。由此可知，馬克思并沒有脫離人類所處的各種關(guān)系來抽象地研究“人類同自身的和解”，而是始終將“人類同自身的和解”與人類所處的自然環(huán)境及其相互關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起。

另一方面，“人類同自身的和解”是“人類同自然的和解”的社會(huì)前提和根本保障。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724、368頁。質(zhì)言之，人與自然之間的物質(zhì)交換實(shí)踐是在一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。起初，囿于個(gè)體生產(chǎn)能力和水平的限制，為了促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的深入以滿足社會(huì)成員更加廣泛的需要，人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成了既分工又合作的特定的生產(chǎn)關(guān)系。但是，隨著生產(chǎn)能力的提高和社會(huì)交往的擴(kuò)大，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維持人類社會(huì)基本物質(zhì)需要的直接目的，而是愈發(fā)成為服務(wù)于價(jià)值生產(chǎn)的手段。尤其是在資本主義制度下，人類利用和改造自然的實(shí)踐過程受到特定的生產(chǎn)關(guān)系的影響和作用，逐漸演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)盤剝和掠奪自然力與勞動(dòng)力的過程，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)（人）的關(guān)系都被資本主義對(duì)自然和金錢的占有欲所支配。這表明，在長期的歷史演進(jìn)中形成的各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一旦形成，將會(huì)成為影響和制約人與自然之間關(guān)系的決定性力量。也就是說，一定的社會(huì)形態(tài)必然制約和框定著人與自然關(guān)系的既存形式與發(fā)展，如果無法解決好人與社會(huì)（人）之間的矛盾，也就無法實(shí)現(xiàn)人類同自然之間的和解。

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”不僅是單純的價(jià)值理想，而且是社會(huì)進(jìn)步的總體要求，二者將在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到統(tǒng)一。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928-929頁。馬克思在這里所說的“社會(huì)化的人”以及“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，就是馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)下的理想狀態(tài)；而他所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)“最”字，即“最無愧于”和“最適合于”人類本性的條件下來進(jìn)行物質(zhì)變換，既指人與自然之間物質(zhì)變換的和諧，又指人類自身身心的和諧，突出了“兩個(gè)和解”在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中的統(tǒng)一性。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人類從必然王國向自由王國飛躍，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，社會(huì)將實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，商品生產(chǎn)及其所帶來的各種異化統(tǒng)治也會(huì)隨之消除，個(gè)體生存斗爭即人與人之間矛盾將不復(fù)存在，取而代之的是人類自覺的自由行動(dòng)；自然界也將不再是作為人類異己的對(duì)象和力量而存在，人類將“第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”3《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第300頁。。

二、制度變革是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的根本途徑

作為人類社會(huì)的終極目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，毫無疑問是共產(chǎn)主義的內(nèi)在規(guī)定和基本要求。但是，通過對(duì)資本主義的批判性考察，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，由生產(chǎn)力的大發(fā)展所推動(dòng)的資本和國民財(cái)富的迅速增長并沒有為無產(chǎn)階級(jí)（多數(shù)為失去土地的農(nóng)民）帶來多少可觀的實(shí)際利益，相反，他們?cè)谶@場工業(yè)革命中失去的不止是一切物質(zhì)財(cái)富，還包括維系人的生存和發(fā)展所必需的基本生態(tài)權(quán)益。換言之，在資本主義生產(chǎn)方式的影響和作用下，不僅存在異化勞動(dòng)和人的異化等現(xiàn)象，自然與社會(huì)（人）之間的新陳代謝也發(fā)生了斷裂和異化。

“新陳代謝”是馬克思在論述生產(chǎn)方式時(shí)多次使用的一個(gè)概念，它在馬克思生態(tài)思想的孕育、形成和發(fā)展的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。正是借助于新陳代謝的概念，馬克思恩格斯揭示了資本主義生產(chǎn)方式同勞動(dòng)者以及自然界的客觀規(guī)律相異化的過程。而對(duì)于這種異化和對(duì)立產(chǎn)生的原因，馬克思恩格斯則把它歸咎于資本主義私有制與不合理的資本生產(chǎn)模式。在他們看來，資本主義對(duì)自然界（狹義上的）的掠奪與人（勞動(dòng)者）的剝削是同一歷史過程，因此，正如“工人階級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724、368頁。一樣，自然異化與生態(tài)異化產(chǎn)生的最終根源也應(yīng)該在資本主義私有制中去探尋。客觀地講，私有者的階級(jí)本性決定了他們不可能以可持續(xù)的方式對(duì)待自然界，自然界只是他們獲取自身私利的一種工具。即使出于維持其自身生產(chǎn)的需要，他們會(huì)以可持續(xù)的方式對(duì)待作為生產(chǎn)條件的自然和關(guān)心作為勞動(dòng)者生存環(huán)境的自然，但是，這里的自然也已經(jīng)被整合為剝削和壓榨勞動(dòng)者的工具。實(shí)際上，自然界一旦進(jìn)入資本的生產(chǎn)領(lǐng)域，就無法擺脫被資本最大限度盤剝的命運(yùn)，這是自然界在資本主義私有制作用下的宿命。而且，相比較于資本對(duì)勞動(dòng)力剝削的殘酷程度而言，資本對(duì)土地、瀑布等自然力所進(jìn)行的剝削、掠奪與浪費(fèi)有過之而無不及。顯然，資本主義私有制不僅使人和人的關(guān)系以異化的方式呈現(xiàn)了出來，而且使人和自然的關(guān)系以異化的方式表現(xiàn)出來?；诖耍R克思恩格斯進(jìn)一步具體分析了私有制作用下資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在沖突。

從生產(chǎn)的角度看，資本主義生產(chǎn)是一種以創(chuàng)造剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，這種生產(chǎn)的性質(zhì)和目的決定了它會(huì)突破一切外在的障礙來最大限度地獲取利潤。馬克思曾經(jīng)指出：“資本主義生產(chǎn)過程的動(dòng)機(jī)和決定目的，是資本盡可能多地自行增殖，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值?！?《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第384頁。這就意味著，資本主義生產(chǎn)不會(huì)局限于滿足人們的基本生活需要的限度，而是會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和追求經(jīng)濟(jì)增長。然而，對(duì)于這種無節(jié)制的擴(kuò)張所帶來的資源成本和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，在他們看來是可以忽略不計(jì)的。事實(shí)上，無論是生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，還是經(jīng)濟(jì)總量的增加，都是以資源能源的迅速消耗為代價(jià)的，同時(shí)還會(huì)在自然界制造更多的垃圾和廢料。隨著時(shí)間的推移，資本主義生產(chǎn)對(duì)財(cái)富追求的無限性和生態(tài)環(huán)境承載能力的有限性之間必然產(chǎn)生沖突，當(dāng)人類對(duì)自然界的索取超出地球的生態(tài)閾值，生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)和功能就會(huì)遭到破壞。

從消費(fèi)的角度看，資本主義條件下的消費(fèi)方式是一種無節(jié)制的異化的非理性消費(fèi)。而造成消費(fèi)異化的原因在于人的社會(huì)關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)下生產(chǎn)力的空前發(fā)展使得社會(huì)產(chǎn)品不斷增多，人與人之間的物質(zhì)交換更加普遍，這種普遍交換使得“他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第51頁。。也就是說，人與人的關(guān)系異化成為了一種物與物的關(guān)系。在這種物化的社會(huì)關(guān)系中，人的主體性和能力不再體現(xiàn)為個(gè)體的自由而全面的發(fā)展，而是體現(xiàn)為對(duì)物即商品的占有和消費(fèi)。如此一來，人們便會(huì)不斷通過消費(fèi)的方式來證明個(gè)體自身的價(jià)值與能力，原先基本的、合理的、理性的消費(fèi)逐漸被無節(jié)制的、盲目的、畸形的異化消費(fèi)所取代。但是，這種異化消費(fèi)不僅會(huì)導(dǎo)致人們道德的墮落，而且會(huì)造成環(huán)境資源的浪費(fèi)與破壞。

概而言之，資本主義私有制決定了資本主義生產(chǎn)不可能為真正的、普遍的、自然的需要而服務(wù)，而是為了尋求交換價(jià)值（也就是“利潤”），自然需求的系統(tǒng)異化與資本主義生產(chǎn)的逐利性密不可分。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系的物化所帶來的非理性消費(fèi)又進(jìn)一步加劇了人與自然關(guān)系的緊張與惡化。通過以上分析，馬克思恩格斯得出了如下結(jié)論：資本主義制度與生態(tài)之間的內(nèi)在矛盾決定了資本主義不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。因此，為了超越資本主義得以建立的、對(duì)自然的異化形式，進(jìn)而消除新陳代謝斷裂問題，建立生態(tài)型共產(chǎn)主義社會(huì)，首先必須變革資本主義制度，推翻資本主義對(duì)勞動(dòng)和自然界進(jìn)行剝削的特定關(guān)系。這是克服資本主義社會(huì)新陳代謝斷裂和異化問題的最終指向。正如恩格斯在《自然辯證法》中所強(qiáng)調(diào)的，要調(diào)節(jié)和控制資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的長遠(yuǎn)影響和社會(huì)后果，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”3《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第561頁。。

在推翻資本主義私有制的過程中，必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命這個(gè)助產(chǎn)婆才能使新社會(huì)降臨。這是因?yàn)?，作為社?huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)自動(dòng)的揚(yáng)棄自身，即使一個(gè)新的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)存在。在這個(gè)意義上，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭（包括生態(tài)斗爭）對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革無疑具有重要作用。與此同時(shí)，消滅私有制意味著要建立生產(chǎn)資料的公有制。生產(chǎn)資料公有制建立之后，“農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來”4《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第233頁。，社會(huì)生產(chǎn)的目的不再是對(duì)于剩余價(jià)值的瘋狂追逐，而是為了滿足人民的真實(shí)需求。如此一來，人們合理地調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的新陳代謝的現(xiàn)實(shí)障礙將不復(fù)存在。

需要指出的是，在消滅私有制這個(gè)問題上，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件與馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本設(shè)想之間存在著較大差異，既不能由于中國在社會(huì)主義初級(jí)階段所采取的具體措施而否認(rèn)整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，也不能囿于徹底消滅生產(chǎn)資料私有制的最終要求而忽視生產(chǎn)力的客觀基礎(chǔ)，進(jìn)而否認(rèn)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體選擇。尤其需要警惕的是近年來甚囂塵上的“全盤私有化”的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)主張將私有化范圍推廣至包括自然資源在內(nèi)的所有社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為只有私有制才能調(diào)動(dòng)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。事實(shí)上，如果將作為人類共同體資產(chǎn)的自然進(jìn)行私有化，最終將會(huì)造成對(duì)整個(gè)人類生存和發(fā)展條件的剝奪。

三、共產(chǎn)主義基本原則的生態(tài)文明意蘊(yùn)

理論批判不是目的，更為重要的任務(wù)是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這既是馬克思恩格斯實(shí)踐理論的特征之一，也是他們得以超越其他思想家的原因所在。在對(duì)資本主義展開生態(tài)批判，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系徹底變革的同時(shí)，馬克思恩格斯也就如何建構(gòu)生態(tài)型共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了理論上的探索。在這一探索過程中，馬克思恩格斯對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)生態(tài)文明的美好圖景和基本特征進(jìn)行了原則性的預(yù)測和描繪。

其一，負(fù)責(zé)任地對(duì)自然條件進(jìn)行共同（聯(lián)合）管理和使用。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，廢除私有制之后，“工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第683、152、537頁。將由個(gè)體所有轉(zhuǎn)向社會(huì)公有，即全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料進(jìn)行聯(lián)合生產(chǎn)。與私有制截然不同的是，共同占有的財(cái)產(chǎn)所有制形式——財(cái)產(chǎn)公有——既是一種權(quán)利的保障，也是一種責(zé)任的歸屬。它規(guī)定人們?cè)谙碛泄餐褂蒙a(chǎn)工具和分配全部產(chǎn)品的同時(shí)，也有責(zé)任和義務(wù)規(guī)范自然條件的使用，并對(duì)自然條件進(jìn)行有效的社會(huì)管理。在馬克思恩格斯看來，它是取代私人所有的市場機(jī)制的可靠替代。以土地的共同占有和使用為例，聯(lián)合一旦應(yīng)用于土地，首先將實(shí)現(xiàn)分割的原有傾向即平等，同時(shí)，通過自由的勞動(dòng)等合理的方式，“土地不再是牟利的對(duì)象”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第683、152、537頁。，取而代之的是人與土地之間的溫情的關(guān)系。這表明，當(dāng)共同的體制通過自然條件使用者本身建立起來的聯(lián)合體來運(yùn)行的話，其效率是非常高的。需要強(qiáng)調(diào)的是，正如生產(chǎn)的其他條件一樣，土地的共同所有“并不是要重新建立原始的公有制，而是要建立高級(jí)得多、發(fā)達(dá)得多的共同占有形式”3《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第145頁。。在這種共同占有形式中，共同體占有者的主人翁意識(shí)將被完全激發(fā)，土地和其他自然資源將不再是純粹服務(wù)于人類生產(chǎn)和消費(fèi)需要的對(duì)象，相反，它們將被視為人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)。

其二，秉持張弛有度的生態(tài)生活方式。根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢，馬克思恩格斯曾在多部著作中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)下人的生活方式進(jìn)行了大膽預(yù)測。在他們看來，建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“各盡所能，按需分配”的社會(huì)，因而，人的生活方式也應(yīng)當(dāng)是極具多樣性與差異性的。勞動(dòng)將不再是人們謀生的手段，而是人們生活的第一需要，人們可以依據(jù)自身的興趣來選擇工作的時(shí)間、部門及類別，甚至可以做到“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第683、152、537頁。。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的這段精彩描述體現(xiàn)了他們對(duì)摒棄資本主義勞動(dòng)分工限制后人類追求生活方式多樣化的理想。盡管這個(gè)預(yù)測是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的未來，但是，為人類生產(chǎn)與生活提供多元化的選擇無疑是發(fā)展人類潛能，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證。然而，許多生態(tài)批評(píng)者卻據(jù)此認(rèn)為，馬克思恩格斯所提出的“按需分配”以及多樣化的生活方式必須以物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的無限增長為前提，這勢必會(huì)給自然資源和生態(tài)環(huán)境造成極大壓力，最終悖離生態(tài)良好的目標(biāo)和要求。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)在本質(zhì)上曲解了共產(chǎn)主義社會(huì)下人類需求體系的滿足與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系。一方面，馬克思恩格斯雖然承認(rèn)人的自由全面發(fā)展與物質(zhì)需要的滿足相聯(lián)系，但是“按需分配”并不等同于“無限消費(fèi)”，這就意味著我們不能把共產(chǎn)主義歸結(jié)為滿足人們所有類型需要的無限擴(kuò)張。否則，共產(chǎn)主義就會(huì)被矮化成為一種“不加限制地獲取所有商品和服務(wù)，只求量而不求質(zhì)的富足”的空想社會(huì)主義，這與馬克思恩格斯所建構(gòu)的共產(chǎn)主義理論實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。另一方面，馬克思恩格斯在談及共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征時(shí)，不僅提到了物質(zhì)生活的充裕與富足，而且還強(qiáng)調(diào)了人們的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”1《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第299、120頁。。在這樣一個(gè)和人類本性相稱的社會(huì)制度下，人們精神境界的極大提高將使過度消費(fèi)和虛假消費(fèi)等低俗化、庸俗化的需要失去滋養(yǎng)的“土壤”。由此可知，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們所追求的多樣化生活方式并不會(huì)與生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生必然沖突，它是一種張弛有度、內(nèi)含生態(tài)關(guān)懷和可持續(xù)性要求的生態(tài)生活方式。

其三，生態(tài)科學(xué)高度發(fā)展。人要生存和發(fā)展，就必須通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來獲取必要的生活資料，因而，即使到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然之間的物質(zhì)變換依然存在。這就意味著，人與自然之間的矛盾是客觀存在的，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)的日臻完善而自動(dòng)消失，共產(chǎn)主義社會(huì)仍然要求人們合理地調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換。馬克思恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這一要求必須推進(jìn)生態(tài)科學(xué)的高度發(fā)展，促使生態(tài)知識(shí)在生產(chǎn)和消費(fèi)等領(lǐng)域廣泛傳播和運(yùn)用，從而奠定“合理地調(diào)節(jié)與控制”的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。需要指出的是，調(diào)節(jié)和控制既不是要抑制人的正常需求，也不是杜絕人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，而是通過理性的方式降低人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的長遠(yuǎn)影響。推動(dòng)生態(tài)科學(xué)的發(fā)展和傳播，能夠幫助人們更好地認(rèn)識(shí)和掌握人與自然之間的物質(zhì)變換規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)由于人的行動(dòng)而引起的自然界變化的長期后果的預(yù)見和控制。與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)所要求的實(shí)踐知識(shí)不同于資本主義條件下發(fā)展起來的知識(shí)，生態(tài)知識(shí)往往包含限制和引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的方式和手段，以便保持和改善自然條件。在資本主義社會(huì)中，資本使所有類型的科學(xué)知識(shí)服務(wù)于剝削性的勞動(dòng)，科學(xué)和生產(chǎn)者都處于異化的狀態(tài)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的人為分離在這一時(shí)期達(dá)到歷史頂端。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不再分離，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第194頁。。也就是說，理論和實(shí)踐的知識(shí)將以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)合的新形式表現(xiàn)出來。對(duì)于馬克思而言，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合是人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的必然邏輯結(jié)果，這與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中設(shè)想“把技術(shù)學(xué)校（理論的和實(shí)踐的）同國民學(xué)校聯(lián)系起來提出”3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第447頁。是一致的。

其四，在承認(rèn)人類控制自然過程的有限性基礎(chǔ)上規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)。在馬克思恩格斯看來，由于自然界存在著自然災(zāi)害如地震、臺(tái)風(fēng)、洪水等不可抗力的因素，因此，無論在何種社會(huì)形態(tài)下包括共產(chǎn)主義社會(huì)人類對(duì)自然的干預(yù)和控制總是有限的。既然自然法則決定了人類對(duì)自然的控制不能隨心所欲，那么，人類就有必要在充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上采取措施來規(guī)避生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。一般而言，防范自然風(fēng)險(xiǎn)最有效的手段在于認(rèn)識(shí)自然，只有對(duì)客觀事物及其規(guī)律形成正確的認(rèn)識(shí)，才能夠幫助我們提前預(yù)判和防范它所帶來的嚴(yán)重后果，進(jìn)而把損失和傷害降到最低限度。恩格斯曾經(jīng)指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第299、120頁。在這里，“自由”是指人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的一種狀態(tài)，恩格斯實(shí)際上闡明了人類依據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然的重要性，而這對(duì)于防范自然風(fēng)險(xiǎn)也是同樣適用的。另一個(gè)方面，馬克思恩格斯還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會(huì)必須留出一部分剩余產(chǎn)品或者預(yù)置一種由于不可預(yù)測和不可控制的自然條件所引起的保險(xiǎn)和基金，用來應(yīng)付不幸事故和自然災(zāi)害。雖然他們沒有用自然風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避來直接規(guī)范共產(chǎn)主義的生產(chǎn)，但是他們認(rèn)為，“必須不斷地有超額生產(chǎn)，……以便掌握一批生產(chǎn)資料，來彌補(bǔ)偶然事件和自然力所造成的異乎尋常的破壞”5《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第198頁。。

四、結(jié)語

馬克思恩格斯對(duì)生態(tài)問題的研究貫穿著整體性的視野和研究方法，他們不是孤立地研究生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾，而是始終把它置于自然、社會(huì)和人的緊密聯(lián)系中加以考察。一方面，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人與自然實(shí)踐關(guān)系的社會(huì)歷史性，認(rèn)為自然界的存在和發(fā)展受到社會(huì)歷史條件的制約，必須從人與自然相互作用的視角去研究和解決生態(tài)問題。因而，依據(jù)資本主義社會(huì)存在人與自然、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)尖銳對(duì)立的客觀事實(shí)，馬克思恩格斯提出了“徹底變革資本主義制度”的主張。另一方面，馬克思恩格斯則強(qiáng)調(diào)自然在本體論意義上的先在性，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和人類實(shí)踐首先要受到自然條件的限制，即便是在共產(chǎn)主義社會(huì)，依然必須承認(rèn)最終的自然界限?；诖耍R克思恩格斯在共產(chǎn)主義基本原則的描繪中沒有忽視外在的自然王國，而是蘊(yùn)含著豐富生態(tài)文明構(gòu)思，如“負(fù)責(zé)任地對(duì)自然條件進(jìn)行共同（聯(lián)合）管理和使用”“秉持張弛有度的生態(tài)生活方式”“生態(tài)科學(xué)高度發(fā)展”“在承認(rèn)人類控制自然過程的有限性基礎(chǔ)上規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)”，等等。以馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想作為切入點(diǎn)，深入挖掘共產(chǎn)主義原則的生態(tài)文明意蘊(yùn)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，有利于廓清西方學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理論的生態(tài)詰難與誤讀，強(qiáng)化理論界關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明理論研究的整體性。長期以來，囿于西方主流意識(shí)形態(tài)的作用和影響，許多生態(tài)批評(píng)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義存在生態(tài)學(xué)的理論空?qǐng)??；谶@樣一種基本認(rèn)識(shí)，有學(xué)者甚至提出了“空白論”與“補(bǔ)充論”兩種相互銜接的觀點(diǎn)。伴隨著西方馬克思主義研究的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，學(xué)者們?cè)诨貧w經(jīng)典著作文本的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上開始逐漸意識(shí)到，這種批評(píng)是站不住腳的。相反，他們從馬克思主義思想體系包括共產(chǎn)主義理論中挖掘了大量生態(tài)思想和觀點(diǎn)，這在一定程度上解除了對(duì)歷史唯物主義生態(tài)文明意蘊(yùn)的“遮蔽”。事實(shí)上，歷史唯物主義是自然與社會(huì)相統(tǒng)一的理論，它的生態(tài)思想和觀點(diǎn)貫穿于自然哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的始終。對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的剖析必須建立在對(duì)歷史唯物主義的整體把握之上，不能割裂唯物主義自然觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與共產(chǎn)主義理論三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

其次，為新時(shí)期探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新道路提供有益借鑒和指導(dǎo)，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路的自信心和自豪感。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類正遭遇前所未有的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)在人們的觀念體系中達(dá)成了一致共識(shí)。無論是率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的西方資本主義國家，還是后發(fā)展的社會(huì)主義國家，都不同程度出了生態(tài)環(huán)境問題。如何擺脫西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的老路，走出一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展新道路，是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待解決的重大命題。馬克思恩格斯對(duì)于資本主義制度“逆生態(tài)性”的揭示及其對(duì)生態(tài)型共產(chǎn)主義社會(huì)的原則性描述，在開拓我們解決生態(tài)危機(jī)新思路的同時(shí)，也為新時(shí)代條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新道路提供了重要啟示，更加堅(jiān)定了我們走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的信心和決心。