鄭偉華 鄭春生 徐歆言

（1.佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154000； 2.黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000）

前言

“諺語”作為文化傳承的一種形式之一而得到廣泛流傳。我國的諺語可以追溯到五千多年前的口承文化的時(shí)期，人們對自然現(xiàn)象的認(rèn)知和對生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，通過簡短而富有意義的“諺語”得以傳承下來。特別是有著兩千多年的歷史的出自儒家、道家等諸子百家思的經(jīng)典語句逐漸演變給人們以教訓(xùn)和啟迪的、膾炙人口的“諺語”流傳到海外。與我國隔海相望的日本也流傳著許多人們認(rèn)識(shí)自然，明曉事理的諺語。隨著“遣隋使”“遣唐使”和僧侶們在中日兩國之間的往來，我國的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家的經(jīng)典名著也傳入到了日本。同時(shí)，出自諸子百家的“經(jīng)典語句”也逐漸演變?yōu)槿照Z的表達(dá)方式的諺語而固定下來。陳力衛(wèi)教授的著作《日本的諺語，中國的諺語》中論述了“諺語的變遷”。像我國的大思想家、大教育家孔子提出的“溫故而知新”這樣的語句，流傳到日本以后就演變?yōu)椤八淖质煺Z”（相當(dāng)于我國的“成語”）—‘溫故知新[1]或日語的表達(dá)方式的“諺語”——故きを溫（たず）ねて新しきを知る。[1]。（在日語的諺語中，還有許多與“孔子的學(xué)問”“孔子之于論語”“讀論語而不知論語”等與孔子和《論語》有著直接相關(guān)的例子。這些諺語在日本得到發(fā)展和活用，某種程度上也印證了我國古代以儒家思想為首的諸子百家的思想在日本也經(jīng)歷了千年被世世代代傳承下來了。現(xiàn)在這些經(jīng)典語句作為日本諺語，也作為“中國思想”和“漢文學(xué)”和“教訓(xùn)的語言”被引用到日本的中小學(xué)教材和教輔資料中。除了《新明解故事·諺語詞典》（日文原名：『新明解故事·ことわざ辭典』，三省堂編修所，2001）以外，面向中小學(xué)生的課外讀物—如，漫畫書《小丸子諺語教室》（日文原名：『ちびまる子ちゃんことわざ教室』）中也用圖文并茂的形式普及和宣傳著日本稱之為“人生訓(xùn)”“教育訓(xùn)”的諺語。

筆者在研究日本諺語的同時(shí)，也注意到我國的學(xué)術(shù)界也越來越重視諺語的傳承作用和教育作用。如：2019年徐微吉的論文《漢語諺語中的性別偏見與文化反思》；周薦的論文《明恩博《漢語諺語熟語集》的語料價(jià)值和熟語理念》；李世萍的論文《《韓非子》諺語探究》等。這些論文的發(fā)表進(jìn)一步證明了我國的學(xué)術(shù)界越來越重視諺語對思想文化的影響，重視我國流傳千年的諺語，特別是起源于“諸子百家”思想的“諺語”對社會(huì)文明和文化傳播的影響。

一、諺語起源研究的必要性

眾所周知，我國流傳下來的許多諺語出自兩千多年前的諸子百家的語句。諺語既是人類智慧的結(jié)晶也是文化的傳承。同時(shí)，諺語是文化傳播最快的方式之一。起源于我國諸子百家思想的經(jīng)典語句傳播到日本以后逐漸演變“家喻戶曉”的日本諺語，對早期的日本文化的形成有著深遠(yuǎn)的影響。然而，筆者在日本調(diào)研期間卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)日本的中小學(xué)生認(rèn)為：耳聞目染的日本的諺語‘或來自于日本人的祖先或名家，或來自于歐美?！蛘哒J(rèn)為：日本的漫畫把日本的諺語傳到了歐美，歐美的諺語也傳入到日本（辭典中有英語注釋）。筆者對這一調(diào)查結(jié)果深受感觸，開始致力于日本諺語的起源的研究，特別是起源于我國的經(jīng)典語句的諺語的研究和日本諺語辭典的翻譯工作。

日本三省堂編修所2001編寫并出版的《新明解故事·諺語辭典》（日文原名：『新明解故事·ことわざ辭典』）中收錄了日本現(xiàn)用的諺語、慣用句、成語等共計(jì)3700項(xiàng)詞條。筆者進(jìn)行了分類整理和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。由于日本的《新明解故事·諺語詞典》（2001）收錄的詞條，除了日本現(xiàn)用的諺語以外，還有慣用句、成語等詞條，筆者初步統(tǒng)計(jì)出來被視為“諺語”的詞條中來自于孔子、孟子、荀子等儒家思想的語句有253項(xiàng)，來自老子、韓非子等其他諸子百家思想的語句有140項(xiàng)[2]。

其中，“和為貴”這一語句出自于我國的《禮記》。但是，大多數(shù)的日本人認(rèn)為“和為貴”出自圣德太子擬定的憲法十七條的第一條的“和を以て貴しとなす”[1]（漢語：和為貴）。在本部辭典中表述為‘禮記中也有類似的’標(biāo)明原句是‘禮は之（これ）和を用（も）って貴（とうと）しと為す。[1]（翻譯：禮用之和為貴）再如，日本諺語中的“五十歩百歩”[1]“仁者は敵なし”[1]等，實(shí)際都出自我國的經(jīng)典名篇《孟子》中的“五十步笑百步”“仁者無敵”等語句?，F(xiàn)在日本的許多中小學(xué)生認(rèn)為這些容易記憶、通俗易懂的諺語是日本固有的諺語，是“人生訓(xùn)”“教育訓(xùn)”?？梢姡V語的文化傳承作用不可小覷，研究諺語的起源相當(dāng)于研究文化形成的根源。

二、起源于儒家思想的中日諺語的對比

我國兩千多年前的儒家思想的經(jīng)典名句傳入到日本以后，經(jīng)過語句的刪減、時(shí)代的變遷而演變?yōu)楦m合日語特點(diǎn)的家喻戶曉、朗朗上口的“諺語”，從而得到廣泛地推廣和傳承。日本的和歌紙牌、漫畫書，動(dòng)畫片中隨處可見“諺語”。特別是儒家思想的“修身齊國治天下”的理念演變?yōu)槿毡惊?dú)特的“仁、義、禮、信”的文化思想過程中，“諺語”對日本民風(fēng)的形成，對“勤勉”“謙虛”“反省”的理念的形成起到了重要的作用。

日語諺語中，來源于儒家思想的諺語的數(shù)量非常之多。筆者統(tǒng)計(jì)的三省堂編修所編寫的《新明解故事·諺語辭典》（以下簡稱：《新明解》）（2001）中，排除熟語與慣用句，直接出自《論語》的諺語有139條，出自《孔子家語》的諺語有19條；出自《孟子》的諺語有44條；出自《荀子》的諺語有36條；出自《大學(xué)》的諺語有13條；出自《中庸》的諺語有5條[2]。

儒家經(jīng)典《論語》中的名語名句跟隨的時(shí)間的流傳，最終變成了如今為人所熟知的諺語。其中流傳到的“名句”演變?yōu)椤爸V語”的主要130多條。例如：

1.修身齊家治國平天下（日語：修身斉家治國平天下[1]）這句諺語出自《大學(xué)》，是儒學(xué)最基本的實(shí)踐目標(biāo)，《新明解》的日語解釋翻譯后的意思是：“治國最首要的就是要做到修養(yǎng)好自己的德行”。也就是說：首先是自己品行端正，才能做到家內(nèi)平和，從而最終達(dá)到治理國家，天下穩(wěn)定的目標(biāo)。

2.水能載舟，亦能覆舟（日語：舟は水に非ざれば行かず、水舟に入れば即ち沒す。[1]這樣的名句也作為“諺語”被收錄到《新明解故事·諺語辭典》中，并且辭典中明確標(biāo)注出自《孔子家語》。其所標(biāo)注的日語解釋基本也漢語的原義：“水能載舟，亦能覆舟”。用現(xiàn)代日語解釋后的意思是：君臣的關(guān)系就如同“舟”與“水”，沒有臣民則君主也將不復(fù)存在。

3.有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎（日語：朋有り遠(yuǎn)方より來（き）る[1]

這是出自《論語》的名句，是我國的人們在歡迎遠(yuǎn)道而來的客人時(shí)常說的一句話。日本辭典收錄中的解釋原句“朋有り遠(yuǎn)方より來（き）る、亦楽しからずや”[1]，翻譯后的意思是：志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不勝欣喜。同時(shí)用現(xiàn)代日語解釋為：朋友或是熟人好不容易從遠(yuǎn)方趕來相見，是一件多么令人喜悅的事情。

4.溫故而知新（日語：溫故知新[1]；故きを溫（たず）ねて新しきを知る）[1]

這是有名的勸學(xué)篇的語句。這樣的孔子的經(jīng)典名句傳到日本以后就演變?yōu)椤八淖质煺Z”（相當(dāng)于漢語中的“成語”和“諺語”。為了讓現(xiàn)在的中小學(xué)生明白這句話的含義，辭典中是這樣解釋的：以往學(xué)過的內(nèi)容或以前的事情要經(jīng)常調(diào)查研究（不斷反思），從中發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和道理。

此外，出自《論語》的諺語的具有代表性的語句有以下名句：

5.人無遠(yuǎn)慮必有近憂（日語：遠(yuǎn)慮なければ近憂あり）[1]

直譯日語的原句：無遠(yuǎn)慮必有近憂。也就是說，漢語流傳下來的家喻戶曉的諺語“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”傳到日本后的語句沒有修改原文的意思，用符合日語的方式翻譯為日本諺語。辭典中特意對“遠(yuǎn)慮”和“近憂”進(jìn)行了解釋。教育人們?nèi)绻豢紤]將來或是沒有深思熟慮的話，身邊就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的令人擔(dān)心的事。

6.己所不欲勿施于人（日語：己の欲せざる所は人に施す勿れ）[1]

類似諺語“己の欲するところを人に施す”[1]。

這是出自《論語》的諺語。意思為告誡人們“自己不想要的事物，對他人來說也是一樣的，所以不應(yīng)該強(qiáng)加于他人。

7.三人行必有我?guī)煟ㄈ照Z：三人行（おこな）えば必ず我が師あり）[1]

出自孔子教育弟子的語句，教育弟子在與人交往過程中，他人會(huì)有能讓自己有所裨益的長處，應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。原句是：三人行必有我?guī)熝?。[3]《新明解》的解釋：三人無論一起做什么，他人總存在著能讓你有所裨益的長處，所以萬事應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度”。

8.敏于事，慎于言。[4]（日語：事に敏にして事に慎む）[1]

原文是：君子欲納于言而敏于行

9.過而不改，是謂過矣。（日語：過ちて改むるに憚ることはなかれ）[1]

“過而不改，是謂過矣?！笔强鬃痈嬲]弟子的名句。其意思是“當(dāng)察覺有過失時(shí)，不要過分在意自己的體面，應(yīng)迅速改正”。

由此可見，儒家的思想通過一句一句的“諺語”形式得以一代又一代的傳承，并且對當(dāng)時(shí)處于世亂紛爭的日本在建立穩(wěn)定的政權(quán)、和平治理國家，以及實(shí)施“從善而治”的策略都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，日本動(dòng)畫片中經(jīng)常出現(xiàn)的諺語“仁者無敵”（日語：仁者は敵なし）[1]出自《孟子》。是孟子的“仁政”的理念，強(qiáng)調(diào)“施仁政者無敵”的治國思想。再有：五十步笑百步（日語：五十歩百歩）[1]出自《孟子-粱惠王上》。原文：或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？[5]在《新明解》中說明了出自中國戰(zhàn)國時(shí)代的梁惠王的故事，解釋為：沒有差異，本質(zhì)相同?；蛳嗨苹蛳嘟＿@樣的語句傳入到日本以后，被日本的武家奉行為“仁”“義”“禮”的精神之后，諺語所蘊(yùn)含的意義發(fā)生了變化，大多日本人認(rèn)為是日本武家的精神，忽略了此句是來自于中國古代的思想家孟子的名句，是儒家的“仁政”思想。

荀子的“治國理政”的思想在日本也得到了廣泛傳播。如“有治人無治法[6]（日語：治人有れど治法無し）[1]這是出自《荀子》的諺語。其主張是：國家治理要依靠“人治”而不是“法治”。原義是：“法者，治之端也”，“君子者，法之原也”。[7]這樣的思想傳入到日本以后，對日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想產(chǎn)生了很大影響，“法”“禮”“義”的觀念逐漸成為統(tǒng)治階層的理念，從而形成了文明社會(huì)的主流。

荀子《勸學(xué)》里面的語句傳到日本以后演變?yōu)橹V語。例如：“積土成山”（日語：積土山をなす）[1]?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”，日語表述為：青出于藍(lán)勝于藍(lán)（日語：藍(lán)より出てて藍(lán)より青し（＝出藍(lán)の譽(yù)れ）[1]原句是：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。[8]不過，《新明解》解釋：接受教育的弟子要超越其師（日語原文：教えを受けていた弟子が、師よりもまさる）[1]。這樣的解釋像是直接引用了韓愈的《師說》的一句：弟子不必不如師。韓愈的《師說》已列入到日本高中《國語》教材之中。這樣通俗易懂的諺語就會(huì)很容易被人們記住并被廣泛傳播，從而達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”的效果。

三、起源于其他諸子百家思想的中日諺語

回顧歷史的長河，古代中日文化交流曾經(jīng)一度繁盛，特別是遣唐使和日本僧侶帶回到日本的中國諸子百家的經(jīng)典名著和思想對日本文化的形成有著深遠(yuǎn)的影響。筆者對《新明解故事·諺語辭典》（三省堂編修所，2001）中所出現(xiàn)的儒家以外的諺語詞條做了如下統(tǒng)計(jì)：出自《孫子》的諺語有11條；出自《老子》的諺語有32條；出自《莊子》的諺語有40條；出自《韓非子》的諺語有36條；出自《列子》的諺語有12條；出自《管子》的諺語有9條。[2]

其中，道家和法家的語句被引用為日本諺語的語句比較多。常用的諺語有以下語句：

1.千里之行始于足下（日語：千里の行も足下（そっか）より始まる）[1]

這是老子的這句名言至今仍用來教導(dǎo)人們“千里的旅程，也要從足下的第一步開始?！比毡镜霓o典中遵從了原語句的原義而被廣泛應(yīng)用。

2.勝己者強(qiáng)（日語：自ら勝つ者は強(qiáng)し）[1]

《新明解》中指出該句話出自“人に勝つ者は力あり、自ら勝つ者は強(qiáng)し”[1]用現(xiàn)代語解釋即為“一個(gè)人戰(zhàn)勝他人是因?yàn)樗牧α繌?qiáng)勁，而打敗自己的人才是真正的強(qiáng)者。”更深層次的理解，則是只有能戰(zhàn)勝自己的欲望，改正自己的缺點(diǎn)的人，才是真正的強(qiáng)者。

3.井底之蛙不知大海（日語：井の中の蛙大海を知らず）[1]這句諺語的古語原文出自《莊子》：井蛙不可以語于海，拘于虛也。也就是說：只住在小小井底里的青蛙是無法知道大海的磅礴的。這句諺語教導(dǎo)人們：僅僅依靠自己狹隘的知識(shí)和見解，是無法觸及更加廣闊的世界的。這句諺語將“井底之蛙”作為知識(shí)淺薄的例證，代代相傳了下來。

4.三釜之養(yǎng)（日語：三釜（さんぶ）の養(yǎng)）[1]

出自《莊子》的諺語?，F(xiàn)代語言的解釋為：在貧困中依舊盡其所能為親人盡孝。也就是通過諺語教育后輩應(yīng)該講究孝道，“對親人盡孝”。

5.千里之堤潰于蟻穴（日語：蟻の穴から堤（つつみ）も崩れる）[1]出自《韓非子》的諺語?！缎旅鹘狻分械念惲x語句是：千丈の堤も螻蟻の穴を以て潰ゆ。[1]此句用來警示人們“一個(gè)小小的欠缺或是一次短暫的猶豫，都可能引起巨大的失敗或損失?！?/p>

6.知子莫若父（日語：子を知ること父に若くは莫し[1]

出自《管子》的諺語。中文可解釋為：沒有人會(huì)比父親更清楚自己兒子的長處與短處。在日語諺語中，與“親子”有關(guān)的諺語還有諸如“子を持って知る親の恩”（筆者譯：養(yǎng)兒方知父母恩）等這類諺語也是不斷地教育一代又一代人要講究“孝道”，傳遞“孝敬父母”的理念和“育兒”不易等這樣警醒人們的語句。

通過上述諺語可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的諸子百家中道家、法家的思想所體現(xiàn)出來的“孝”“善”和“高”的人生哲理，對日本人的處世觀的形成產(chǎn)生了一定的影響，也進(jìn)一步證明了日本社會(huì)文明的形成根源還是離不開中日兩國自古以來的文化交流。

四、中、日諺語的教育作用

世界各國各民族都有具有本國文化特征的諺語。我國的諺語具有我國民族文化的特征。如“世上無難事，只怕有心；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“失敗是成功之母”等語句主要用來教育和勉勵(lì)后人要不斷地努力進(jìn)取，要敢于嘗試，善于創(chuàng)新。在人際交往過程中經(jīng)常會(huì)用到“退一步海闊天空”這樣的諺語來勸解人們要做到“和為貴”。外交家們常用的“樹欲靜而風(fēng)不止”；“化干戈為玉帛”等語句也被廣泛傳播。日本也通過諺語來表現(xiàn)起民族特征。如，日本的諺語“出る杭は打たれる”（漢語：出頭的椽子先爛或槍打出頭鳥）所反映出來的是日本的“中流”意識(shí)的文化特征。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：日本的小學(xué)的《國語》教材中的“漢字”部分，基本上都會(huì)引用“石の上にも三年”（漢語：功到自然成）這樣的諺語的語句。對初學(xué)漢字的小學(xué)生來說，這樣的語句通俗易懂，容易記憶。初中階段的日本《國語》教材中的“漢文學(xué)”部分除了“漢詩”以外，引用了《論語》《孟子》等篇章。高中階段的日本《國語》教材中的“漢文學(xué)”部分課文則是《師說》等古漢語原文。所涉及的諺語基本都會(huì)在[教師用指導(dǎo)書]中，對諺語的讀法·出典·意義·用法等進(jìn)行詳細(xì)地說明。[9]

日本高中的教材《國語》中寫道：漢字是從中國傳至日本的，大約六世紀(jì)左右開始被使用。[9]因此，日本的諺語也受到了漢語和漢字的影響。例如：“井に坐して天を見る（漢語：坐井觀天）”“一寸の光陰軽（かろ）んずべからず（漢語：一寸光陰一寸金）”“敢えて主とならずして客となる（漢語：不為主人反為客）等包含了的教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、警世、處世等意義的語句，當(dāng)時(shí)的人們想出了能用日語讀的各種方法。將經(jīng)典語句變?yōu)橹V語傳承下來。日本社會(huì)比較重視諺語的教育作用，始終把諺語作為“教育訓(xùn)”和“人生訓(xùn)”貫穿到道德修養(yǎng)之中，

五、小結(jié)

我國古代的諸子百家的思想創(chuàng)造了中華民族的燦爛文化的同時(shí)也影響著日本的文化形成。通過中日諺語的對比研究發(fā)現(xiàn)：儒家所主張的“修己治人”的語句演變成了日本諺語中所體現(xiàn)出來的“仁、義、禮、信”等治國理政思想的諺語；孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”的主張，演變成了主張“人本性善良，要以德治國”的等主流思想的諺語；荀子提出的“禮”的必要性的語句也逐漸演變?yōu)槿毡舅鶑?qiáng)調(diào)的“禮儀作法”的諺語，對日本形成注重禮節(jié)的文化都產(chǎn)生了一定的影響。因此，我國在加強(qiáng)傳統(tǒng)語言文化的教育的同時(shí)，也應(yīng)該利用國產(chǎn)動(dòng)畫的優(yōu)勢，將“通俗易懂”的諺語的語句融入其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)樹立文化自信，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)全民道德文化修養(yǎng)的總目標(biāo)。