張 策 王麗娜

(安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

在現(xiàn)代社會(huì)中，媒體長(zhǎng)期被當(dāng)作向大眾傳達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的巧妙手段。其中，動(dòng)畫(huà)片是從兒童到成人，所有年齡段都喜歡的代表性影像媒體。通過(guò)動(dòng)畫(huà)片傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)對(duì)普通大眾有很大影響。代表性的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作公司迪斯尼以主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)制作了大量受人歡迎的優(yōu)秀作品。這些作品大致將性別以二分法邏輯劃分，即以男性優(yōu)越主義為基礎(chǔ)引導(dǎo)作品中的各角色發(fā)揮類型性作用。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)氛圍的不斷變化，大眾對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)知得到了極大改善，因此，對(duì)于迪斯尼動(dòng)畫(huà)片中女性角色的批評(píng)也開(kāi)始出現(xiàn)，而迪斯尼也開(kāi)始積極地探索女性角色的作用和性格上的變化。從《花木蘭》中的花木蘭到《冰雪奇緣》中的艾莎公主，再到《海洋奇緣》里的莫阿娜就是在這樣的探索中產(chǎn)生的女英雄。這些新型的女英雄角色大多通過(guò)蛻變、成長(zhǎng)來(lái)發(fā)展自己，這與過(guò)去通過(guò)依附男性來(lái)完成救贖的命運(yùn)完全不同，她們表現(xiàn)出了以自我為主導(dǎo)或通過(guò)女性的聯(lián)合去解決事情的主體性，表現(xiàn)出了開(kāi)拓自己命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

對(duì)此，本文以約瑟夫·坎貝爾的英雄敘事結(jié)構(gòu)為基準(zhǔn)，分析了迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影《海洋奇緣》中的女主角莫阿娜的英雄之旅，通過(guò)分析其經(jīng)歷的一系列情況和事件，分析該角色從一個(gè)普通的酋長(zhǎng)之女成為女英雄的人物變化過(guò)程。通過(guò)比較早前動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》和《冰雪奇緣》中女主人公們?cè)谟捌衅鸬降闹匾饔煤妥罱K歸宿，可以分析社會(huì)意識(shí)形態(tài)和女性性別認(rèn)同的變化之處。

一、坎貝爾的“英雄之旅”理論

約瑟夫·坎貝爾是一位著名的神話學(xué)者，他不僅在神話研究中成績(jī)斐然，在敘事研究、故事創(chuàng)作理論領(lǐng)域也占有非常重要的地位。其在《千面英雄》中提出“單一神話(monomyth)”理論，即分析英雄神話原型的理論，這一理論對(duì)影視劇中的故事創(chuàng)作和分析有很大幫助。導(dǎo)演喬治·盧卡斯按照這一理論創(chuàng)作出了《星球大戰(zhàn)》系列的好萊塢大片，《哈利·波特》的作者羅琳也多次提到坎貝爾的這一理論影響了其小說(shuō)創(chuàng)作，劇作家克里斯托弗·沃格勒在其著作《Writer‘s Journey-Mythic Structure for Writers》中將坎貝爾英雄神話中的循環(huán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為敘事的線性結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)了大批好萊塢電影制作或電視劇制作，此書(shū)也被公認(rèn)為好萊塢電影人的必讀書(shū)目[1]。

1.神話與故事結(jié)構(gòu)

坎貝爾提出的英雄神話結(jié)構(gòu)可以概括為“啟程-啟蒙-歸來(lái)”的過(guò)程?？藏悹柼岬?，神話與普遍的人類都是相關(guān)的，是人類成長(zhǎng)的原型。人類作為人誕生、形成社會(huì)、克服考驗(yàn)、成長(zhǎng)為具有生存價(jià)值的人類的過(guò)程，都體現(xiàn)在神話中。

坎貝爾通過(guò)研究世界神話發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，即存在著一個(gè)包含各個(gè)民族、時(shí)代、國(guó)家所有神話的原型一般的神話，就是上文提到的“單一神話(monomyth)”。從根本上說(shuō)，各民族的神話基本目的是一樣的，所以，“神話是‘神的面具’，透過(guò)它世界各地的人可以將自己與存在的奇跡聯(lián)系起來(lái)”[2]?？藏悹柋救穗m然沒(méi)有明確說(shuō)明，但不得不說(shuō)，這是一種結(jié)構(gòu)主義的想法。其所破譯的“單一神話”是作為它們的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的根本脈絡(luò)，分散在世界上的每一個(gè)神話雖然都有各自的面貌，但都不能脫離“單一神話”這一脈絡(luò)體系。

坎貝爾提出的“單一神話”概括了英雄的一生，即英雄所進(jìn)行的神話冒險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)軌道是“啟程-啟蒙-歸來(lái)”。英雄從原本生活的世界(以下簡(jiǎn)略為“原生世界”)來(lái)到超自然的奇跡世界，在這里與巨大的勢(shì)力相遇，最終取得了決定性的勝利，英雄在這場(chǎng)神秘的冒險(xiǎn)中，獲得了能幫助造福同伴的力量，最終回到現(xiàn)實(shí)世界。換句話說(shuō)，其由三步模式組成：與原生世界決裂、洞察到全新的力量和欣喜若狂的歸來(lái)。從結(jié)構(gòu)上整理的話，可以說(shuō)具有原生世界/陌生的世界、出發(fā)/回歸的基本二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)。在敘事框架中，原生世界與出發(fā)相結(jié)合，陌生世界與回歸相結(jié)合[3]。

英雄們從平凡的世界接受神圣的召喚，在陌生的世界中經(jīng)歷各種考驗(yàn)，長(zhǎng)大成人，帶著神秘的靈藥回到自己的世界。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)英雄經(jīng)歷了辯證的成長(zhǎng)，成為了真正的英雄，而不是他第一次離開(kāi)原生世界時(shí)的那個(gè)人。這意味著作為一個(gè)新的自我回歸，此時(shí)的他可以將原生世界與陌生世界之間的沖突統(tǒng)一起來(lái)。

2.英雄之旅的三大階段

當(dāng)這個(gè)基本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“啟程”“啟蒙”“歸來(lái)” 的順序流程，并且在每個(gè)階段都呈現(xiàn)了基本故事的元素。為便于展開(kāi)討論，下面對(duì)每個(gè)步驟及其要素進(jìn)行說(shuō)明。

首先是“啟程”階段。“啟程”階段包含4個(gè)小階段：歷險(xiǎn)的召喚-拒絕召喚-超自然的援助-跨越第一個(gè)閾限-鯨魚(yú)之腹。在這個(gè)階段，英雄先是聽(tīng)到先兆的召喚，通過(guò)召喚，英雄經(jīng)歷了“自我的覺(jué)醒”。他意識(shí)到最初的自我并不屬于這個(gè)原生的世界，在他的靈魂里有一個(gè)更偉大的自我，被用于更偉大的目的。所以，他通常會(huì)打破原生世界的外殼，準(zhǔn)備進(jìn)入一個(gè)新的世界。然而，有時(shí)英雄會(huì)拒絕那個(gè)召喚?？邕^(guò)一道門(mén)檻，進(jìn)入一個(gè)陌生的世界，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。但最后，英雄總是會(huì)踏上前往異世界的旅程，以完成他的使命。

其次是“啟蒙”階段。這一階段包含6個(gè)小階段：考驗(yàn)之路-遇到女神-妖婦的誘惑-與天父和解-奉若神明-最終的恩賜。一旦英雄通過(guò)了邊界的大門(mén)，他必須克服反復(fù)的考驗(yàn)才能生存。這個(gè)階段也是神話和冒險(xiǎn)中最有趣的部分。在這場(chǎng)磨難過(guò)程中，英雄會(huì)遇到女神，女神是兼具母性和惡毒性的存在，會(huì)拯救英雄或?qū)е缕錃?。這是因?yàn)樯裨捴猩旧硪矔?huì)被表達(dá)為女神，即使它同時(shí)擁有成就和風(fēng)險(xiǎn)。這種與女神的結(jié)合(婚姻、性結(jié)合等)表明，主人公現(xiàn)在已經(jīng)成長(zhǎng)到了完全理解整個(gè)人生的地步。用俄狄浦斯情結(jié)來(lái)理解，在這個(gè)階段，主人公意識(shí)到他和他的父親是一樣的，而且他很快就會(huì)站在他父親的位置上。這種意識(shí)證明英雄已經(jīng)完全成熟了。正是通過(guò)這個(gè)成熟的自我，英雄終于與父親和好，并超越了本我，進(jìn)入一個(gè)莊嚴(yán)的世界。

最后是“歸來(lái)”階段。這一階段也包含6個(gè)小階段：拒絕回歸-借助魔法逃脫-來(lái)自界的解救-跨越歸來(lái)的閾限-生活的自由。英雄的冒險(xiǎn)之旅雖然收獲巨大，但他仍需要帶著戰(zhàn)利品返回原本的世界。在這種情況下，主人公往往會(huì)逃避回歸的責(zé)任。顯然，英雄需要逃脫阻止他返回的敵對(duì)勢(shì)力，這個(gè)時(shí)候，英雄通常會(huì)克服魔法障礙，自己投擲各種障礙來(lái)拖延敵人的追擊。在這個(gè)過(guò)程中，可能會(huì)有來(lái)自外部的解救行動(dòng)。既然世界本身都在期待英雄的歸來(lái)，那么包括自然在內(nèi)的世界也予以幫助就不足為奇了。通過(guò)返回邊界之門(mén)，英雄獲得了統(tǒng)一原生世界和陌生世界的力量，他成為一個(gè)辯證的完全整合的自我。當(dāng)你進(jìn)入與偉大的自我和解階段時(shí)，快樂(lè)和痛苦并沒(méi)有區(qū)別，都是其生活的真相。

二、女英雄莫阿娜的冒險(xiǎn)之旅

本節(jié)以坎貝爾的神話結(jié)構(gòu)中各自的階段和功能為中心，逐一分析女主人公莫阿娜被塑造成英雄的過(guò)程和女性身份的再現(xiàn)方式。

1.啟程

在這一階段，電影主要描寫(xiě)了莫阿娜通過(guò)一系列的斗爭(zhēng)，最終離開(kāi)了部落，出發(fā)航海。在影片的開(kāi)頭奶奶向幼小的她講述了祖輩們流傳下來(lái)的關(guān)于“特菲提之心”的傳說(shuō)，并首次提出了“聽(tīng)從內(nèi)心的召喚”，這個(gè)召喚就是英雄所必然聽(tīng)到的“歷險(xiǎn)的召喚”。部落里的兒童被嚇得雞飛狗跳，而莫阿娜卻點(diǎn)燃了心中的冒險(xiǎn)念頭。但這個(gè)小小的念頭被其父親打破，父親向她講述了部落的美麗富饒、酋長(zhǎng)領(lǐng)袖“保護(hù)家庭”的責(zé)任，族人們共同刻畫(huà)出一幅永恒不變而又溫馨快樂(lè)的家庭生活畫(huà)面。這些是英雄莫阿娜日常生活的世界。但召喚仍在繼續(xù)，很快部落里出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，問(wèn)題的根源也指向遙遠(yuǎn)的大海。這一說(shuō)法遭到了父親的強(qiáng)烈反對(duì)，并要求她“遵守規(guī)則”。莫阿娜打算偷偷出海，但不會(huì)航海的她立即受到了挫折，她認(rèn)識(shí)到自己的不足，準(zhǔn)備拒絕這次召喚。這是她經(jīng)歷的第一次考驗(yàn)，也是準(zhǔn)備進(jìn)入冒險(xiǎn)世界的契機(jī)。此時(shí)奶奶向她講述了祖先們英勇的航海歷史，并問(wèn)她“你想成為什么樣的人”、告訴她“大海選擇了你”，這些話語(yǔ)引導(dǎo)她“跨越了第一個(gè)閾限”，實(shí)現(xiàn)了作為英雄的“自我的覺(jué)醒”，隨即與奶奶訣別，告別原生的世界，踏上了冒險(xiǎn)的旅途。

2.啟蒙

在這一階段，重點(diǎn)描寫(xiě)了莫阿娜冒險(xiǎn)之旅的經(jīng)過(guò)，莫阿娜作為英雄完成了她應(yīng)有的考驗(yàn)。影片中，莫阿娜起初不會(huì)航海，遭受了海浪的襲擊后，狼狽不堪，被海浪卷送到一個(gè)小島上，見(jiàn)到了傳說(shuō)中的毛伊。在與毛伊進(jìn)行一系列的斗智斗勇后，毛伊答應(yīng)她取回魚(yú)鉤同去冒險(xiǎn)。這里的毛伊對(duì)于莫阿娜來(lái)說(shuō)無(wú)異于“神”般的存在，無(wú)論是戰(zhàn)斗力量還是航海技巧，莫阿娜都依賴于毛伊。但“女神”也是“妖婦”“新娘(母親)也是破壞者”[4]。毛伊有不可替代的優(yōu)勢(shì)，也有懦弱、自私的一面。這里莫阿娜要不斷地開(kāi)導(dǎo)毛伊、化解兩人之間的矛盾，但毛伊在遇到惡卡之后，再次放棄離去。在莫阿娜失意無(wú)助的時(shí)候，奶奶再次出現(xiàn)，安撫她并問(wèn)她：“你知道你是誰(shuí)嗎？”，莫阿娜回答道：“祖先給我啟示來(lái)到這里”“有個(gè)聲音在呼喚我”，隨即決心獨(dú)自戰(zhàn)斗，完成任務(wù)。這樣一個(gè)過(guò)程其實(shí)是更深層次地了解自我、認(rèn)識(shí)自我、直面內(nèi)心的不安和矛盾，與自我和解并統(tǒng)一的一個(gè)過(guò)程。最終莫阿娜獨(dú)自迎戰(zhàn)惡卡，在緊要關(guān)頭，歸來(lái)的毛伊幫助了她，兩人一起完成了歸還特菲提之心的任務(wù)。最終，英雄莫阿娜掌握了航海能力，完成了使命，提升了自我，拯救了部落，這是一個(gè)英雄冒險(xiǎn)之旅中最精彩也最重要的部分。

3.歸來(lái)

在這一階段，莫阿娜帶著榮譽(yù)回到了部落，她教授族人們航海技術(shù)，并帶領(lǐng)他們繼續(xù)航海。對(duì)內(nèi)，她完成了找尋自我的個(gè)人使命；對(duì)外，她也完成了拯救部落的社會(huì)使命。這時(shí)候的莫阿娜已經(jīng)不是最初的莫阿娜了，她“進(jìn)入了新的身體”，“這種自我不會(huì)被傷害、不會(huì)被燒毀……它是永恒、無(wú)處不在、靜止不變的，這種自我永遠(yuǎn)都一樣。”也就是說(shuō)這時(shí)候的莫阿娜成為了一個(gè)真正的英雄，達(dá)到了生活的自由與靈魂的自由。

4.女英雄角色的變化

迪斯尼以動(dòng)畫(huà)《花木蘭》為起點(diǎn)，便開(kāi)始塑造女性英雄的主體性角色，這種變化的根本來(lái)源于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化。因此，莫阿娜的英雄角色較之前的花木蘭、艾莎公主等人也有了很大變化。

首先，考驗(yàn)和成長(zhǎng)的最終結(jié)果不同?；咎m、艾莎公主、莫阿娜都帶著使命去冒險(xiǎn)，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷考驗(yàn)和成長(zhǎng)。代替年邁的父親女扮男裝參戰(zhàn)的花木蘭的考驗(yàn)是隱藏的女性身份隨時(shí)會(huì)被曝光的不安，逃出阿倫德?tīng)柕陌目简?yàn)是被迫回歸，莫阿娜的考驗(yàn)是與巨大的未知世界的相遇?？简?yàn)與能力有關(guān)，木蘭培養(yǎng)出了與男性同等的戰(zhàn)斗能力，艾莎培養(yǎng)了超能力，莫阿娜培養(yǎng)了獨(dú)立航海的能力。隨著這個(gè)能力在后期歸來(lái)階段的發(fā)揮，人物的人格自立性就會(huì)出現(xiàn)。花木蘭最終將放棄爭(zhēng)取來(lái)的匹敵男性的地位，回歸家庭；艾莎將克制超能力，回歸家庭；莫阿娜回歸部落，教授航海能力，帶領(lǐng)族人實(shí)現(xiàn)其航海的夢(mèng)想?？梢钥闯觯噍^前兩者，莫阿娜的自立性越來(lái)越大，對(duì)人生選擇的自由度也越來(lái)越高。

其次，男性角色的作用也發(fā)生了變化。在早期的《花木蘭》中，花木蘭在軍營(yíng)與反派斗爭(zhēng)過(guò)程中借助了李翔的力量，并且與他最終結(jié)為夫妻。艾莎的幫手是姐妹安娜，是其家庭成員而不是男性角色。而莫阿娜與毛伊卻是勢(shì)均力敵的戰(zhàn)友，兩人有矛盾也有合作，甚至當(dāng)毛伊遇到困難逃脫時(shí)，莫阿娜獨(dú)自背負(fù)起責(zé)任，去彌補(bǔ)毛伊的過(guò)失。毛伊也擺脫了美國(guó)男性英雄主義的刻板印象，突出了其勇敢善良的優(yōu)點(diǎn)，也描繪了其缺陷：男性沙文主義，對(duì)武器盲目依賴，面對(duì)問(wèn)題選擇逃避[5]。當(dāng)問(wèn)題解決時(shí)，莫阿娜沒(méi)有與毛伊結(jié)合，而是微笑道別，各自回到自己的人生。這種信任、包容、尊重的朋友關(guān)系超越了以往的男女為愛(ài)情結(jié)合的關(guān)系，從一定程度上體現(xiàn)了男女平等、人格獨(dú)立的理想狀態(tài)。

花木蘭克服了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)中對(duì)性別角色的偏見(jiàn)，但莫阿娜展現(xiàn)了在與男性平等的位置上，沒(méi)有對(duì)性別角色的固定觀念和偏見(jiàn)，尋找自我認(rèn)同感的理想的現(xiàn)代女性形象。莫阿娜的女性英雄角色傳達(dá)了一個(gè)強(qiáng)有力的信息，即只要克服自己的局限性，誰(shuí)都可以成為英雄。

三、結(jié)語(yǔ)

過(guò)去很多影像媒體提出的理想的女性形象是忠實(shí)地履行家庭內(nèi)作用的女性，迪斯尼早期的動(dòng)畫(huà)電影中出現(xiàn)的女性角色，表現(xiàn)出了年輕、美麗、充滿愛(ài)心亦非常順從的樣子，她們大多以追求愛(ài)情為目的，并以結(jié)婚為結(jié)果。但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)氛圍的變化，女性社會(huì)角色和以自我為中心的角色增加了，這種傾向也反映在大眾喜歡的動(dòng)畫(huà)片中的女性角色中。動(dòng)畫(huà)電影作為大眾文化的重要映射，動(dòng)畫(huà)中主人公角色能否獲得觀眾的認(rèn)同關(guān)系到該部作品是否成功，也正因迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影包含了重大社會(huì)問(wèn)題才使其經(jīng)久不衰，成為行業(yè)的領(lǐng)軍者[6]。

《海洋奇緣》這部作品作為全球性的文化內(nèi)容具有巨大的影響力，通過(guò)對(duì)該部作品及其相關(guān)作品的案例分析，可以看出，作為大眾文化，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)變化影響著動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作表現(xiàn)，而動(dòng)畫(huà)也承載并引導(dǎo)著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，這為后續(xù)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中女性角色的設(shè)立和刻畫(huà)提供了一定的借鑒意義，也為正確引導(dǎo)動(dòng)畫(huà)電影的主流人群——青少年的價(jià)值追求起到警示作用。