□黃振華，常 飛

（華中師范大學(xué) 政治學(xué)部、中國農(nóng)村研究院，湖北 武漢 430079）

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[1](p100)個(gè)體不能割裂傳統(tǒng)而存在。每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且包括整個(gè)民族的“過去”的投影[2](p17)。從歷史上看，“鄉(xiāng)土中國”構(gòu)成中國社會(huì)的傳統(tǒng)底色，孕育在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)文化規(guī)范并維系著中國社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展。新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的急速推進(jìn)，“鄉(xiāng)土中國”的社會(huì)形態(tài)被打破，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)面臨“褪色”的巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化以現(xiàn)代技術(shù)、工業(yè)文明和城鎮(zhèn)化為發(fā)展引擎，致力于提高和改善社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，并不斷滿足人們的物質(zhì)需求。但與此同時(shí)，現(xiàn)代化在“不可逆的時(shí)間結(jié)構(gòu)”中也向傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)起單向度的沖擊[3](p37-46)，并導(dǎo)致傳統(tǒng)的文化生態(tài)、文化認(rèn)同和價(jià)值觀念的日益式微。我們需要現(xiàn)代化，但在這一過程中應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和價(jià)值，這是擺在當(dāng)下國人面前的重大課題。對(duì)此，本文嘗試提出“鄉(xiāng)愁中國”的認(rèn)識(shí)視角，并著重闡發(fā)其對(duì)理解中國社會(huì)變遷的雙重意義，以此深化對(duì)社會(huì)變遷背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的探討?！班l(xiāng)愁中國”的雙重意義在于，一方面“鄉(xiāng)愁中國”意味著當(dāng)下中國在急速現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的內(nèi)在張力，并由此引發(fā)人們的反思和憂慮；另一方面“鄉(xiāng)愁中國”也凸顯了中國傳統(tǒng)價(jià)值的重要性，并嘗試通過彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力尋求二者的和諧共生。

一、鄉(xiāng)土中國：鄉(xiāng)愁中國的歷史起點(diǎn)

鄉(xiāng)土中國是中國社會(huì)的基本底色，也是鄉(xiāng)愁中國的歷史起點(diǎn)。在費(fèi)孝通先生看來，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的[2](p1)。這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向。在歷史上，上述特征具有極強(qiáng)的歷史延續(xù)性，并規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。

（一）以土為生的生存理性

鄉(xiāng)土中國是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了“以土為生”的生存理性。以土為生意味著人們的生活是粘連在土地上的，表現(xiàn)為“人不離土”的社會(huì)形態(tài)和圍繞土地而產(chǎn)生的人與自然的和諧關(guān)系。在鄉(xiāng)土中國，人與土地的關(guān)系是最為直接和基礎(chǔ)的，“土”是作為社會(huì)個(gè)體的命根[2](p2)?！班l(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式?！盵2](p1)在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的背景下，農(nóng)民的生活直接依賴于土地，土地具有恒久不動(dòng)的特性，因此鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)[2](p3)。即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。在“安土重遷”的觀念下，社會(huì)處于一種長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國家至關(guān)重要。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)中國土地是國家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，有穩(wěn)定的土地，就有穩(wěn)定的賦稅，國家機(jī)構(gòu)就能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定。

以土為生不僅意味著人與土地的有機(jī)結(jié)合，也意味著人與自然的和諧共處。需要看到，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其穩(wěn)定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然條件的深刻影響。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏，不會(huì)輕易破壞自然生態(tài)；另一方面則是人們對(duì)自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人們還通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用衍生出“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念。在此，人們表現(xiàn)出的是一種與自然為善的態(tài)度，通過節(jié)制人類行為、合理利用自然，以實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。

（二）以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土中國是以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)演化過程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強(qiáng)的地域性、創(chuàng)造性和歷史性。在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，并首先體現(xiàn)在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨(dú)特屬性。而與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則。在鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，并形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，在這種“熟悉”的社會(huì)當(dāng)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在此，規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗[2](p5)。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無訟”的社會(huì)。在“無訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)“克己復(fù)禮”，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題[2](p51)。

在鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土文化還包含家規(guī)家訓(xùn)、族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性規(guī)則。這類地方性規(guī)則構(gòu)成中國古代社會(huì)的民間法，也是傳統(tǒng)中國維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行秩序的重要依據(jù)。家規(guī)家訓(xùn)主要支持家庭自我治理，是鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)規(guī)則，這也源于家庭在鄉(xiāng)村社會(huì)中的基礎(chǔ)地位。族規(guī)是在家規(guī)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展。無論家規(guī)抑或族規(guī)，都是基于父系血緣生成的一種尊老敬長(zhǎng)的行為規(guī)范，并將這種規(guī)范通過家長(zhǎng)、族長(zhǎng)及其代表的權(quán)威表現(xiàn)出來。對(duì)于家族成員而言，自出生就接受著家規(guī)和族規(guī)的訓(xùn)誡，并且通過祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為[4](p41-47)。相較于家規(guī)和族規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約由村民共同約定，并由社會(huì)成員共同遵守。盡管鄉(xiāng)規(guī)民約缺乏特定的組織載體，但同樣發(fā)揮著極為重要的治理功用。

（三）以德為重的價(jià)值取向

鄉(xiāng)土中國是一個(gè)倫理本位的共同體[5](p72)，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物，成為人們普遍接受和遵循的價(jià)值理念?！耙缘聻橹亍敝械摹暗隆笔紫缺憩F(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規(guī)范。在家庭生活當(dāng)中，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國人的倫理始于家庭，而不止于家庭[5](p72)。因此，孝老敬長(zhǎng)成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會(huì)范圍是由“己”推出的，其基本紐帶是親屬關(guān)系，與之相配的道德即為孝悌，并進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關(guān)系中的道德[2](p32)。因此，在人們?nèi)粘＝煌校總€(gè)人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價(jià)值理念，由此建構(gòu)起社會(huì)所認(rèn)可的倫理道德體系。在“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國也形成了其特有的“公德”體系?！肮隆笔恰八降隆钡臄U(kuò)大化。由己到家，由家到國，由國到天下是一條通路[2](p26)。在此，個(gè)人的道德被視為國家治理的基礎(chǔ)，只有個(gè)人的“修身齊家”才能“治國平天下”。因此傳統(tǒng)中國講究“由己推人”，通過“克己復(fù)禮”，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會(huì)秩序?？傮w上看，鄉(xiāng)土中國是以德治為主軸的社會(huì)，以德為重構(gòu)成鄉(xiāng)土中國的主體性價(jià)值取向。

二、鄉(xiāng)愁中國：現(xiàn)代化進(jìn)程中的張力及反思

鄉(xiāng)愁最初來源于人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念和留戀，是內(nèi)心深處一種對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)曾經(jīng)生活過的地方的記憶、懷念與向往，是內(nèi)心深處一份情感和精神需求[6](p93-100)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)下“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵大為擴(kuò)展，并表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的追求、對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的依戀和對(duì)鄉(xiāng)村生活方式的懷念等不同維度[6](p93-100)，也即對(duì)“鄉(xiāng)土中國”的某種“懷舊”和情結(jié)。一旦這種“鄉(xiāng)愁情結(jié)”在社會(huì)心理層面擴(kuò)散，便具有社會(huì)性和公共性，“鄉(xiāng)愁中國”由此形成?！班l(xiāng)愁中國”是在中國的現(xiàn)代化浪潮中生長(zhǎng)出來的，其背后首先反映了急速現(xiàn)代化所帶來的一系列問題并由此引發(fā)反思與憂慮。改革開放40多年來，我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得矚目成就，國家實(shí)力大幅增強(qiáng)，民眾的生產(chǎn)生活條件明顯改善。然而，急速的現(xiàn)代化在給中國社會(huì)帶來廣泛發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多問題，其重要表現(xiàn)便是鄉(xiāng)土中國的日益式微，這也成為當(dāng)下“鄉(xiāng)愁情結(jié)”廣泛擴(kuò)散的主要原因。

（一）城鎮(zhèn)化改變鄉(xiāng)土底色

在亨廷頓看來：“現(xiàn)代化帶來的一個(gè)至關(guān)重要的后果便是城鄉(xiāng)差距?！盵7](p55)當(dāng)下中國所面臨的諸多社會(huì)問題都與城鄉(xiāng)差距有關(guān)[8](p170-175)。中國的城鄉(xiāng)差距之所以如此巨大，主要源自“城市中心主義”的發(fā)展邏輯和人們基于理性的主動(dòng)選擇。在“城市中心主義”的發(fā)展邏輯下，城鎮(zhèn)化成為中國現(xiàn)代化的重要抓手。城鎮(zhèn)化不僅意味著農(nóng)村人口的城鎮(zhèn)比例愈來愈高，更重要的是導(dǎo)致鄉(xiāng)土中國的根基發(fā)生動(dòng)搖，是一場(chǎng)“連根拔起”的變革[9](p5-8)。相較于鄉(xiāng)村，城市有著特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，由此形成城鄉(xiāng)之間的明顯“位差”，這種“位差”對(duì)于鄉(xiāng)村人口有著極強(qiáng)的“虹吸效應(yīng)”。在馬克思看來：“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵10](p184)這種城鄉(xiāng)“位差”決定了財(cái)富和人口向城市集聚，城市加速發(fā)展；鄉(xiāng)村則是相反的情況，盡管有所發(fā)展，但始終難以與城市平行，并日益失去“話語權(quán)”和影響力，造成城鄉(xiāng)之間的“勢(shì)差”[9](p5-8)。此外，伴隨著現(xiàn)代性生產(chǎn)和生活方式的日益滲透，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸成為從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的半工半耕、亦工亦農(nóng)、城鄉(xiāng)流動(dòng)的“過渡型社會(huì)”[11](p119-128)。

無論是城鄉(xiāng)“位差”抑或“勢(shì)差”，都進(jìn)一步使鄉(xiāng)村資源向城市匯聚。在“城市讓生活更美好”的理念感召下，人們基于理性主動(dòng)向城市轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)社會(huì)是以土地要素為核心的社會(huì)，因此人們“守土為本”；而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)以市場(chǎng)和資本為核心的社會(huì)[9](p5-8)，因而人們“離土求生”。這種“離土”是人們主動(dòng)選擇的結(jié)果。一方面，由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)（如機(jī)械化）的發(fā)展，大幅提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，人們告別了過密化農(nóng)業(yè)，由此產(chǎn)生大量鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力；另一方面，務(wù)工、經(jīng)商等多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的崛起，使得人們擁有了相較于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為高效的生存選擇。因此，在條件和機(jī)遇都具備的情況下，人們主動(dòng)做出向城市轉(zhuǎn)移的理性抉擇。此時(shí)，盡管國家仍然強(qiáng)調(diào)“無農(nóng)不穩(wěn)”，但社會(huì)驅(qū)動(dòng)則是“無工不富”，并使得越來越多的農(nóng)民涌入城市，由此也為“鄉(xiāng)愁中國”埋下了種子。

（二）工業(yè)化沖擊鄉(xiāng)土文化

伴隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，工業(yè)文明逐漸擠壓了農(nóng)業(yè)文明的生存空間，進(jìn)而沖擊了鄉(xiāng)土文化的生存根基。這首先表現(xiàn)為承載傳統(tǒng)文化的實(shí)體結(jié)構(gòu)逐漸消逝。一方面，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村數(shù)量在大幅減少。1985年，全國行政村數(shù)量為94.1萬個(gè)，到2016年時(shí)減少到52.6萬個(gè)，減少了44%；全國自然村數(shù)量從1990年的377萬個(gè)降到2016年的261萬個(gè)，減少了30%；1997年，全國村莊村民小組共535.8萬個(gè)，到2016年時(shí)減少到447.8萬個(gè)，不到20年的時(shí)間里，村民小組減少了88萬個(gè)[12](p128-146)。相應(yīng)地，存在于村落的院落、胡同、田地、祠堂等承載傳統(tǒng)文化記憶的生活空間和依附于這些實(shí)體結(jié)構(gòu)的節(jié)慶儀式、風(fēng)俗慣習(xí)等也隨之消失。另一方面，一些地方實(shí)施了一系列不合時(shí)宜的鄉(xiāng)村發(fā)展策略或舉措[13](p4-10)，破壞了鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)有的自然生態(tài)屬性和歷史文化面向，使得具有歷史傳承意義的鄉(xiāng)土景觀日益同質(zhì)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的文化“失憶”[14](p26-29)。

傳統(tǒng)文化主要由“人”所承載，但鄉(xiāng)土文化人才流失卻在持續(xù)加劇。當(dāng)下，越來越多的年輕人通過讀書、務(wù)工、經(jīng)商、入仕等途徑脫離鄉(xiāng)村社會(huì)。這些年輕人與其父輩不同，他們的父輩雖也會(huì)外出打工，但其“根”仍在鄉(xiāng)村。然而，當(dāng)代鄉(xiāng)村中的青年群體呈現(xiàn)出的是對(duì)農(nóng)村的鄙夷與對(duì)城市的追求[15](p119-127)，因此他們的遷移具有永久性。這一點(diǎn)在80后、90后的“農(nóng)二代”身上體現(xiàn)得最為明顯。在此背景下，鄉(xiāng)村民間習(xí)俗、技藝、規(guī)約等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨后繼無人的窘境。因?yàn)橄噍^于城市文化的先進(jìn)和文明，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗慣習(xí)等被賦予消極的價(jià)值判斷[15](p119-127)，年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出更多的是一種排斥態(tài)度。究其原因，在于鄉(xiāng)村社會(huì)正在逐漸失去文化培育的獨(dú)立性和自主性，也喪失了自身的話語表達(dá)機(jī)會(huì)和文化自信，進(jìn)而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（三）市場(chǎng)化解構(gòu)鄉(xiāng)土價(jià)值

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，人們的物質(zhì)生活不斷改善。但伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面滲透，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解。與此同時(shí)，裹挾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的消費(fèi)主義、功利主義等涌入鄉(xiāng)村，解構(gòu)著傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)土價(jià)值。功利主義的盛行源自資本的滲透，而資本正是現(xiàn)代性的一種重要維度。在馬克思看來：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵10](p403)資本以這種無孔不入的運(yùn)動(dòng)方式破壞了一切封建的、宗法的、田園詩般的關(guān)系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[10](p403)。正如鮑德里亞所言：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”[16](p1)在這種功利主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，個(gè)人主義抬頭，實(shí)用主義盛行，自私觀念與功利心態(tài)在社會(huì)上呈現(xiàn)非理性膨脹。在此過程中，人們?nèi)找娉聊缬谖镔|(zhì)追求，誠實(shí)守信、仁義禮智等傳統(tǒng)道德觀念日益弱化，由此導(dǎo)致人的精神世界逐漸荒蕪，而物質(zhì)與精神發(fā)展的失調(diào)使得人們已經(jīng)無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到家園感和歸屬感，進(jìn)而喪失了獨(dú)立性和自主性，失去了自我表達(dá)的機(jī)會(huì)和自信。

消費(fèi)主義泛濫是鄉(xiāng)土價(jià)值弱化的另一成因。在城市中，人口的高度集聚并未帶來空間上的“熟人社會(huì)”，城市的繁華與人際的淡漠體現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活的內(nèi)在張力。人際的交往往往圍繞著階層、利益、權(quán)力等展開。因而，當(dāng)人們穿行在水泥鋼筋鑄就的城市中常常感到疲憊與迷茫，一些人進(jìn)而開始懷念傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)。因?yàn)椤俺鞘惺撬嗟?、理性的、?jì)算的、消費(fèi)的、陌生的、分解的、契約的、交換價(jià)值的。而鄉(xiāng)村是泥土的、情感的、含混的、生產(chǎn)的、熟悉的、整體的、血緣的、使用價(jià)值的”[17](p18)。然而，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村社會(huì)之后，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村也并非“一片凈土”，而是充斥著與城市趨于同質(zhì)的利益和消費(fèi)。一方面，由于農(nóng)村也日益卷入到市場(chǎng)化大潮之中，“社會(huì)化小農(nóng)”和“市場(chǎng)化小農(nóng)”的特征越發(fā)明顯[18](p5-13)；另一方面，由于大量農(nóng)民涌入城市，受城市消費(fèi)理念的影響，在其回鄉(xiāng)之后，引發(fā)了農(nóng)村的消費(fèi)之風(fēng)。尤其是伴隨著電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)借貸等虛擬交易技術(shù)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)”的局面，“消費(fèi)主義”等觀念逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的道德觀念成為人們的行為準(zhǔn)則，人的日常行為漸趨利益化，從而導(dǎo)致人情關(guān)系的異化[19](p94-100)。

三、鄉(xiāng)愁中國：彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力及其路徑

“鄉(xiāng)愁中國”不僅源于對(duì)現(xiàn)代性的反思，同時(shí)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重新體認(rèn)和發(fā)掘。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化不是單選題”“一個(gè)國家的發(fā)展道路，只能由這個(gè)國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來決定”[20](p316-317)?，F(xiàn)代社會(huì)代表著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的超越，但并不代表著傳統(tǒng)的斷裂或與傳統(tǒng)決裂。正如巴林頓·摩爾所言：“在兩大文明形成起承轉(zhuǎn)合的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，分崩離析的傳統(tǒng)社會(huì)所遺留下來的大量階級(jí)因子，會(huì)對(duì)未來歷史的造型發(fā)生強(qiáng)烈作用?！盵21](p2)因此，“鄉(xiāng)愁情結(jié)”的廣泛擴(kuò)散提醒我們，傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的價(jià)值，并構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的“給定性條件”。我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和挖掘，并形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)結(jié)。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以通過二者內(nèi)在的平衡機(jī)制和主觀能動(dòng)的調(diào)整而彌合彼此的張力，進(jìn)而達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價(jià)值發(fā)掘與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展

當(dāng)前，人們對(duì)鄉(xiāng)土“失色”的悲嘆延綿不絕，這不僅是對(duì)“鄉(xiāng)愁”的憂傷，更在于對(duì)“鄉(xiāng)土之根”枯萎的痛惜[9](p5-8)。而“鄉(xiāng)土之根”枯萎的根源在于農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的消解，以至于鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力不足。對(duì)此，我們可以從兩方面做出努力。

一是注重對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價(jià)值發(fā)掘，有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的保護(hù)。在當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)化的輻射半徑早已突破了城鄉(xiāng)的區(qū)域間隔，在很多地方，將工廠建在農(nóng)村成為一種“優(yōu)質(zhì)”選項(xiàng)。誠然，工業(yè)化在相當(dāng)程度上帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也造成或加劇了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的困境。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是農(nóng)耕文明的載體，在工業(yè)化急速發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地保護(hù)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，避免農(nóng)耕文明的消逝。與此同時(shí)，積極推動(dòng)具有文化底蘊(yùn)的特色產(chǎn)業(yè)，并與現(xiàn)代商業(yè)模式相結(jié)合。具有地方特色的產(chǎn)業(yè)不僅蘊(yùn)含著一個(gè)地方的傳統(tǒng)文化，而且具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如柳州螺螄粉、桂林米粉等。這些特色產(chǎn)業(yè)通常具有悠久的歷史，市場(chǎng)識(shí)別度和大眾認(rèn)可度也較高，并且伴隨電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)銷售等技術(shù)的發(fā)展，這些特色產(chǎn)業(yè)的加工、銷售等環(huán)節(jié)也逐漸打破了地理區(qū)域的限制，能夠有效帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二是注重“以城帶鄉(xiāng)”，推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的機(jī)體，有著獨(dú)特的功能和地位。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不應(yīng)是城市替代鄉(xiāng)村，而應(yīng)是通過“以城帶鄉(xiāng)”，推動(dòng)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，要持續(xù)改善鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化過程中，應(yīng)著力改善和提升鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，在保留鄉(xiāng)村自然文化屬性的同時(shí)大力改善鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境，以“鄉(xiāng)愁”為感召，讓鄉(xiāng)村也能成為城里人的向往之地[22](p75-83)。其次，要打破“城鄉(xiāng)二元”的要素配置格局，推動(dòng)城鄉(xiāng)資源的雙向流通。在“二元格局”下，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力、資本和土地等都是以一種單向度的形式向城市輸入，鄉(xiāng)村難以獲得有效發(fā)展。對(duì)此，應(yīng)增強(qiáng)城鄉(xiāng)之間資源的雙向配置和互動(dòng)，持續(xù)改善鄉(xiāng)村的資源要素配置環(huán)境，適當(dāng)推動(dòng)鄉(xiāng)村資源的自由流動(dòng)，因?yàn)橹挥匈Y源的自由流動(dòng)才能獲得最大價(jià)值[9](p5-8)。再者，要推動(dòng)“城鄉(xiāng)一體化”發(fā)展。“城鄉(xiāng)一體化”不是簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，而是在保留鄉(xiāng)村獨(dú)特功能基礎(chǔ)上加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的互聯(lián)互通，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化。

（二）現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合

對(duì)待傳統(tǒng)文化，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[23]。應(yīng)摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立觀念，推動(dòng)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。

其一，要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化有兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一種是將現(xiàn)代與傳統(tǒng)割裂開來；另一種是將中華傳統(tǒng)文化照單全收[24](p19-23)。這兩種認(rèn)識(shí)都是片面的。我們應(yīng)注意到，傳統(tǒng)代表著歷史，但現(xiàn)代本身也是正在行進(jìn)的歷史的一部分。在馬克思看來：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵10](p669)因此，二者有著不可分割的歷史聯(lián)系。同時(shí)，我們?cè)趯?duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中必然也包含著對(duì)其否定的理解，即任何事物都存在著“否定之否定”[10](p221)的過程。因此對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有選擇地繼承。對(duì)于當(dāng)下中國社會(huì)而言，我們應(yīng)從兩個(gè)方面來理解現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。一方面，應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)代化的基本取向。雖然現(xiàn)代化有種種弊端，但從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，它是符合時(shí)代發(fā)展要求的。而且從全球范圍來看，現(xiàn)代化是人類發(fā)展的普遍趨勢(shì)。另一方面，我們要最大限度地吸納傳統(tǒng)文化智慧，使其成為現(xiàn)代化發(fā)展的推動(dòng)力。比如，可以用傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)理念中和現(xiàn)代工業(yè)文明之偏頗，以及以傳統(tǒng)文化中的“知足常樂”“中規(guī)中矩”等觀念來調(diào)和城市文化中的浮躁和喧囂。

其二，要大力挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[25](p161)。對(duì)待傳統(tǒng)文化不能只是簡(jiǎn)單地保護(hù)，更重要的是挖掘其內(nèi)在價(jià)值，使其重新融入人們的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域中。首先，要挖掘傳統(tǒng)文化的治理價(jià)值。傳統(tǒng)文化中的“規(guī)則文化”，是我國基層社會(huì)治理的重要資源。這類“規(guī)則文化”規(guī)范著人們的觀念與行為，維系著共同體的秩序認(rèn)同。對(duì)此，我們可以對(duì)這些傳統(tǒng)的“規(guī)則文化”進(jìn)行有效挖掘。例如“禮”和“孝”是傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要依據(jù)，可對(duì)以“禮孝”為代表的規(guī)則文化進(jìn)行合理揚(yáng)棄，摒除封建禮教部分，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良治理傳統(tǒng)。同時(shí)，我們也可以將依法治國思想植入傳統(tǒng)規(guī)則文化當(dāng)中，援法入禮，習(xí)禮成俗，在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)法理與情理交融、傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新[26](p73-81)。其次，挖掘傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值。從歷史維度看，琴棋書畫、詩香茶花皆是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，其中蘊(yùn)含著人們的審美意識(shí)和生命態(tài)度。而這些傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)并未過時(shí)，甚至仍能發(fā)揮重要價(jià)值。比如，在許多城市中廣泛分布的民俗街，便布滿了傳統(tǒng)元素的痕跡。這些傳統(tǒng)元素展現(xiàn)于現(xiàn)代都市文化空間中不僅不顯得“土氣”，反而產(chǎn)生了某種后現(xiàn)代的藝術(shù)意味[27](p37-41)。最后，要挖掘傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)當(dāng)今飛速發(fā)展的“現(xiàn)代化”與“城市化”有一種“強(qiáng)烈生命體驗(yàn)”[28](p17-26)，有一種“文化身份模糊”以及“被放逐的巨大失落和酸楚”[29](p114-118)，進(jìn)而對(duì)于鄉(xiāng)愁的內(nèi)在訴求日益強(qiáng)烈，這也為鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了空間[6](p93-100)。發(fā)展鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)不僅能夠滿足現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情思，也能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化注入發(fā)展活力，增強(qiáng)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和文化自信心，進(jìn)而促進(jìn)人們主動(dòng)參與到傳統(tǒng)文化復(fù)興中來。

（三）傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代重構(gòu)

傳統(tǒng)價(jià)值觀念是現(xiàn)代價(jià)值體系的起點(diǎn)和來源。對(duì)待傳統(tǒng)價(jià)值觀念不應(yīng)一味否定，而應(yīng)有選擇地從傳統(tǒng)價(jià)值觀念中汲取養(yǎng)分，尋找傳統(tǒng)價(jià)值觀念和現(xiàn)代價(jià)值理念的結(jié)合點(diǎn)，從而為現(xiàn)代價(jià)值體系的構(gòu)建提供更為深厚的歷史底蘊(yùn)和根基。

一是大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是指能夠在我們民族發(fā)展中起到積極促進(jìn)作用的道德文化，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的一些道德觀念有著糾偏糾錯(cuò)、正本清源的作用[30](p134-142)。例如，中華傳統(tǒng)美德中的“重義輕利、克勤克儉”等對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中的功利主義和消費(fèi)主義傾向均具有調(diào)和作用。對(duì)于這些能夠調(diào)和現(xiàn)代社會(huì)矛盾的傳統(tǒng)道德，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。具體而言，可通過整合道德教育資源，在校園開設(shè)傳統(tǒng)道德教育選修課程，在社區(qū)（村莊）開展“道德模范評(píng)比、文明家庭創(chuàng)建”等系列活動(dòng)，由此在全社會(huì)營造道德氛圍。此外，可以通過挖掘傳統(tǒng)道德資源，培育現(xiàn)代道德精神。挖掘傳統(tǒng)道德資源就是要重新發(fā)掘長(zhǎng)久以來形成的價(jià)值理念，如“忠、孝、禮、義、信”等，以此喚醒人們同理同心、守望相助的歷史記憶，促使其減少功利行為，并主動(dòng)參與到社會(huì)公共建設(shè)中來。

二是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀重構(gòu)社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系。現(xiàn)代社會(huì)中的道德弱化一方面源于傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)體系的實(shí)質(zhì)“解構(gòu)”，另一方面源于現(xiàn)代道德評(píng)價(jià)體系尚未真正“建構(gòu)”。對(duì)此，我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系。其一，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人們形成正確的道德觀念?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的日益多樣化，面對(duì)這種多樣化甚至相互沖突的價(jià)值觀念，人們的精神世界受到極大沖擊。為此，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系必須強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想與主導(dǎo)價(jià)值的一元性，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是對(duì)當(dāng)下社會(huì)多元價(jià)值觀無序狀態(tài)的有機(jī)整合與體系重構(gòu)[31](p80-86)。其二，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀改造傳統(tǒng)道德價(jià)值理念。傳統(tǒng)的道德體系是以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的，以至出現(xiàn)“私”大于“公”的價(jià)值取向，這與傳統(tǒng)中國“熟人社會(huì)”的性質(zhì)和血緣宗法制度密不可分。但必須看到，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的血緣宗法母體中脫離出來，進(jìn)入了現(xiàn)代性極高的“陌生人社會(huì)”。隨著社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)此，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，強(qiáng)化社會(huì)公德的重要性，引導(dǎo)人們突破傳統(tǒng)道德思維的束縛，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與重構(gòu)。