王曉玲

（新疆師范大學(xué) 烏魯木齊 830054）

絲綢之路匯聚了各類造型藝術(shù)精品文物，系統(tǒng)展示了新疆地區(qū)自古以來與中原地區(qū)歷史相沿、人文相關(guān)、根脈相連的緊密聯(lián)系，見證了中華民族多元一體的偉大進(jìn)程。塔里木盆地南北緣金屬造型器物具有的文化內(nèi)涵從藝術(shù)樣式中可以體現(xiàn)出來。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，早在先秦時(shí)期絲綢之路上的金銀制作技藝已得到了全面發(fā)展，人們已經(jīng)具有更進(jìn)一步的造型意識和能力，這是秦漢時(shí)期文化大一統(tǒng)格局奠定的基礎(chǔ)，另一方面則是隨著絲綢之路的開通，中西方文化藝術(shù)得到空前的交融，蘊(yùn)含中亞、西亞民俗文化的造型元素與中原地區(qū)先進(jìn)鑄造工藝交互融通形成的體系。①吳小軍.從唐代“金筐寶鈿”論花絲鑲嵌的歷史和定義［J］.藝術(shù)探索，2018（5）：27.對比古代文物，可找到各種文化間相互交流的蛛絲馬跡。

由新疆現(xiàn)存的造型器物來看，公元前7世紀(jì)—公元前4世紀(jì)之間的動(dòng)物造型藝術(shù)，已達(dá)相當(dāng)純熟完美的地步。②艾黎·福爾.世界藝術(shù)史［M］.張譯乾，張延風(fēng)，譯.武漢:長江文藝出版社，2004：198.這些現(xiàn)存的草原文物有巴音郭楞蒙古自治州金疙瘩墓地出土的金辟邪紋帶扣，博爾塔拉蒙古自治州精河縣古墓葬出土的金飾件以及天山北麓阿拉溝古墓葬出土的金項(xiàng)鏈等金銀器。1997年，伊犁哈薩克自治州昭蘇縣西南農(nóng)四師波馬邊防站附近出土了一批金鑲紅寶石面具、金鑲紅寶石寶相花蓋罐。③艾黎·福爾.世界藝術(shù)史［M］.張譯乾，張延風(fēng)，譯.武漢:長江文藝出版社，2004：198.這些金銀器的制作工藝與造型樣式，在中國工藝史上具有獨(dú)特的地位。

一、金銀器的制作工藝

新疆近年來出土的金銀器，其制作工藝以鑲嵌寶石、金珠魚子紋金箔、焊接、錘揲、模壓、拋光、掐絲、鏨刻為主，使得器物具有厚重實(shí)用的獨(dú)特風(fēng)格。這些金銀器的制作與冶金工藝的發(fā)展有著密切的關(guān)系，我國金屬冶煉在漢代已經(jīng)取得重大進(jìn)展，2世紀(jì)時(shí)中原地區(qū)已經(jīng)掌握了“汞齊煉金法”，《周易參同契》中記載通過硫磺克服水銀的揮發(fā)性，得到人造的硫化銀（HgS）用以制作丹砂。①任法融.周易參同契釋義［M］.北京:東方出版社，2009（4）：329.這一時(shí)期的人們還在金液中加入硝石，溶解提煉礦石中的銅，葛洪在《抱樸子·黃白卷》中記載了在丹砂水中加入硝石，取得純凈的金屬化合物，同時(shí)提高了醋酸對許多金屬單質(zhì)及其化合物的溶解力。②葛洪.抱樸子內(nèi)篇［M］.張松輝，譯注.北京：中華書局，2014（6）：223.中原地區(qū)的金屬冶煉工藝影響了中亞、西亞等地的金屬冶煉工藝能力，直到8世紀(jì)末期，西亞地區(qū)的金屬冶煉技藝才獲得同樣的成就，煉成可以溶解金子的類似中原地區(qū)“金液”的“王水”，隨之也有了專門的術(shù)語“Al-Kīmiyā”用來指稱該地區(qū)的煉金術(shù)。冶煉師兼醫(yī)生拉齊（Rhazes，865—925）就曾用從西亞接觸到的中原冶煉方法，使用鍮石和磠砂（氯化銨）制作出了新型金屬物質(zhì)，這也影響了歐洲的金屬冶煉體系。草原絲綢之路上的金屬工藝樣式正是融匯東西方藝術(shù)元素，得以形成獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

從文獻(xiàn)梳理來看，上古時(shí)期絲綢之路上的金屬工藝已經(jīng)有了分類與形態(tài)特征上的區(qū)別。新疆伊犁河流域，公元前6～3世紀(jì)的器物有馬鞍具、祭祀用的權(quán)杖、桿頭、刀具、防護(hù)盔甲、箭頭、鏡子、鍑、盆、碗以及耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲等裝飾品，對其組成元素的數(shù)據(jù)分析表明，這一時(shí)期金、銀、銅、錫、鉛、鋅是其合金的主要成分。③T.B.巴爾采娃.斯基泰時(shí)期的有色金屬加工業(yè)［M］.張良仁，李明華，譯.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2012：2-4.進(jìn)入鐵器時(shí)代以后，伊犁河流域的金屬冶煉發(fā)生了重大變化，但有色金屬在草原游牧文化形態(tài)中仍然占據(jù)重要的地位。這種變化從下面的表格中可以體現(xiàn)出來:

從表1中可以看出，新疆早期金屬工藝的主要材質(zhì)是銅和銅錫合金，隨著時(shí)代的發(fā)展，至公元前3世紀(jì)，金銀器的比例上升到30%左右，銅的比例有所下降，新型金屬及合金則有了顯著的提升。這也是塔里木盆地早期金銀器的發(fā)展面貌。

表1 伊犁河流域不同時(shí)期金銀器元素的組成④本表由作者繪制。

在具體的工藝方法領(lǐng)域，公元前一千紀(jì)時(shí)期，中原地區(qū)的人們就已熟知金、銀等材質(zhì)具有延展性的物質(zhì)屬性，對于直徑0.28～0.5毫米左右的金、銀絲的制作工藝，目前較為流行的觀點(diǎn)是錘揲工藝。①吳小軍.從唐代“金筐寶鈿”論花絲鑲嵌的歷史和定義［J］.藝術(shù)探索，2018（5）：27.齊東方認(rèn)為金銀器在商代就已出現(xiàn)，相應(yīng)的鑄造、錘揲、鏨刻等工藝也已經(jīng)相當(dāng)成熟。②齊東方.中國早期金銀器研究［J］.華夏考古，1999（4）：68—85.陳振中也認(rèn)為早在商周時(shí)期，中國金銀材料的開發(fā)以及金銀器的制作已經(jīng)達(dá)到了一定水平，其制作工藝已經(jīng)具有錘揲、鑲嵌、掐絲、鏨刻等工序，③陳振中.先秦金器生產(chǎn)制作工藝的初步形成［J］.中國經(jīng)濟(jì)史研究，2007（1）：83—90.在此基礎(chǔ)上，楊伯達(dá)認(rèn)為傳統(tǒng)首飾中的金笄和金臂釧很可能是源自商代青銅文化的產(chǎn)物，其工藝、形飾與北方草原地區(qū)的金屬裝飾接近，從中可以考察出裝飾文化的交流、碰撞與融合。④楊伯達(dá).中國古代金飾文化板塊論［J］.故宮博物院院刊.2007（6）：6—63.通過文脈分析可以看出，公元前1500年左右中華金銀器已經(jīng)得到了廣泛運(yùn)用，其制作運(yùn)用是以細(xì)金工藝的金銀細(xì)絲實(shí)現(xiàn)的，⑤吳小軍.從唐代“金筐寶鈿”論花絲鑲嵌的歷史和定義［J］.藝術(shù)探索，2018（5）：27.具體工藝方式則是打壓與錘揲，這一觀點(diǎn)已得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，中華傳統(tǒng)文化已將自然界中的事物與地域環(huán)境聯(lián)系起來，把藝術(shù)形象統(tǒng)攝于現(xiàn)實(shí)指代物之中，這也包含了從河流山川中采掘的玉髓、水晶、瑪瑙和硬石等礦物。法國學(xué)者艾黎·福爾在《世界藝術(shù)史》一書中指出:“（中國人）善于巧借石斑和脈紋造型，善于利用高嶺土、燧石、白土、黃銅和錫的合金。冶煉銅錫合金是為了培育出青銅。他們洞悉礦物的特征、它們的習(xí)性和它們的用途。他們能熔化和冶煉礦物，能控制和調(diào)節(jié)火溫，使材料更硬或更軟，更脆或更韌，使其顯出紋理，并將其和別的礦物質(zhì)相混合。”⑥艾黎·福爾.世界藝術(shù)史［M］.張譯乾，張延風(fēng)，譯.武漢:長江文藝出版社，2004：198.

在冶煉過程中，人們通常是借助溫度，使熔化的金屬光色閃爍并形成裂痕形狀?！吧朴谠谇嚆~里深深熔入綠金色、金黃色、金紅色、紫金色和藍(lán)色的云紋。藍(lán)色如虹，變幻莫測，就像沉睡的水。青銅穩(wěn)重、密實(shí)、堅(jiān)硬，聲響輕越?！雹甙琛じ?世界藝術(shù)史［M］.張譯乾，張延風(fēng)，譯.武漢:長江文藝出版社，2004：198.這種對金屬冶煉改變的物質(zhì)屬性以及伴隨的光色變化，一直體現(xiàn)于絲綢之路金屬造型藝術(shù)的發(fā)展歷程之中。

兩漢時(shí)期，絲綢之路的開通形成了“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下”⑧范曄.后漢書(全四冊)［M］.北京:中華書局，2012：2357.的繁榮景象。大量經(jīng)行于絲綢之路上的使節(jié)、商人及民間手工藝人，成為工藝思想的直接傳播者。在中華民族多元一體的文化體系下，中原地區(qū)的金銀器及其工藝融合了西亞、中亞等地的民俗文化因素，活躍于絲路上的游牧部落，為傳統(tǒng)手工藝樣式進(jìn)行了有益補(bǔ)充。在這個(gè)過程中，金銀器的制作技藝還有沖壓、金塑粒、掐絲、累絲、細(xì)鏤等，它們營構(gòu)成一個(gè)完整的工造系統(tǒng)。

二、金銀器的造型因素

絲綢之路特定的地理環(huán)境形成了金銀器獨(dú)特的色彩特征。任何一種藝術(shù)樣式都與產(chǎn)生它的自然和社會環(huán)境息息相關(guān)，脫離了對藝術(shù)作品文化背景和社會心理的考察，就不可能解讀其文化形態(tài)的特質(zhì)。從藝術(shù)生態(tài)方面來看，這種特質(zhì)可歸納為“自然氣候”（地理環(huán)境）和“時(shí)代精神”（風(fēng)俗習(xí)慣），文化環(huán)境催生了與之相適應(yīng)的藝術(shù)樣式，從而成為物質(zhì)與精神相依共生的程式法則，其藝術(shù)精神與藝術(shù)價(jià)值也從中體現(xiàn)出來。①丹納（H.A.Taine）.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：72—75.對于新疆金銀器色彩特征的考析，我們?nèi)匀粚⑵渲糜谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境下結(jié)合實(shí)證的方式剖析源流，這既可以擺脫“見物見人不見史”的片面管窺，又可以從系統(tǒng)論的角度加強(qiáng)金銀器與內(nèi)外各要素之間的關(guān)聯(lián)。

（一）色彩樣式

新疆天山以北的地帶位于亞歐大陸深處，冬冷夏熱的半干旱氣候在形成局部沃野的同時(shí)也形成富饒的草原資源，金銀器手工藝也成為草原藝術(shù)的典型代表?！稘h書·西域傳》記載:“西域……在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里，西則限以蔥嶺。其南山，東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩原:一出蔥嶺山，一出于闐……蒲昌海，一名鹽澤者也，去玉門、陽關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國河云?！雹诎喙?漢書［M］.北京：中華書局，2007：961.這種文化特質(zhì)對于新疆上古時(shí)期的金銀器造型風(fēng)格而言是不可替代的，藝術(shù)品的色彩均源于其特定的自然環(huán)境及其延展的要素，它們之間不但存在著相互的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)性，同時(shí)也構(gòu)成相互佐證的關(guān)系。

絲綢之路幾條通道中開發(fā)最早的是由漠北經(jīng)新疆阿爾泰山向西延伸的路線。阿爾泰山地處這條大通道的中段并盛產(chǎn)黃金，素有“黃金之路”的稱謂，歷史上也稱之為“金微山”“金山”。近年來的考古資料證實(shí)，新疆草原地帶及塔里木盆地遠(yuǎn)古居民所佩戴的各種黃金飾品多數(shù)來自阿爾泰山出產(chǎn)的黃金。古希臘的希羅多德在《歷史》中也記載，公元前7世紀(jì)～公元前6世紀(jì)亞洲草原地帶盛產(chǎn)貴重金屬，人們使用黃金制成的用具。③希羅多德.歷史［M］.周永強(qiáng)，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008：430—431.貫穿新疆境內(nèi)的這條通道則包括準(zhǔn)噶爾盆地的西緣，即由阿爾泰山南端沿天山北麓至伊犁河流域，西行經(jīng)哈薩克斯坦的塔拉斯河抵達(dá)錫爾河流域，再經(jīng)咸海過烏拉爾河、伏爾加河直至黑海沿岸。溫帶大陸性和草原性氣候造就了新疆崇山峻嶺、草原牧場和綠洲平原相互交織的地理環(huán)境，也使其變幻出繽紛的色彩，并激發(fā)人們對于事物色彩特征的審美敏感。從地理環(huán)境來看，草原與沙漠地區(qū)的人，直面真實(shí)奇特的自然現(xiàn)象，會有更強(qiáng)烈的感受，空曠空間中的烈日、星空、狂風(fēng)會使人們心性馳思于自然造物與精神主宰之中，貼近生活的過程會生發(fā)出別樣的美感。亞歐草原上近乎天然的環(huán)境特點(diǎn)，自然會潛移默化地表現(xiàn)在身處其中的生活器物中。斯賓諾莎也指出，“人類的生存狀態(tài)，必然受到自然環(huán)境和自己情感的制約?！雹馨汪敽?斯賓諾莎.斯賓諾莎文集?第4卷［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2014：296.新疆金銀器的造型樣式所體現(xiàn)出地域環(huán)境、文化象征與裝飾手法特色，一定程度上正是生活在這里的人們的獨(dú)特色彩觀念的詮釋。

在自然環(huán)境中，綠色、藍(lán)色、黃色既是自然界中的本真色彩，是人的視覺心理能夠體驗(yàn)到的具有生命力的色彩，同時(shí)也是長期的現(xiàn)實(shí)生活帶給人們的圖像記憶與審美體驗(yàn)。人類在大自然的光色映射下，可以充分喚醒對于色彩的感知，因?yàn)槿说纳肀灸芗词切枰环N視覺上的色彩平衡。以波馬墓葬出土的金銀器為例就能看出這種獨(dú)特的色彩譜系。這批金銀器出土的波馬農(nóng)場位于昭蘇縣城西南約100千米處，該墓葬以金銀器、絲織物、鐵兵器、玻璃器為主，除出土金杯、金指套、金絲編帶、金箔飾、金袖套外，還出土有絲棉、玻璃、鐵鏃、鎧甲殘片等，表明了它的土墓葬性質(zhì)。波馬墓出土的金銀器中最具代表性的當(dāng)數(shù)鑲紅寶石黃金面具（圖1，編號：97XZPC：1）和寶相花金罐（圖3，編號：97XZPC：2）及虎把金杯（圖5，編號：97XZPC：3）。

圖1 鑲紅寶石黃金面具，公元5～6世紀(jì)，新疆伊犁昭蘇縣波馬古墓出土①祁小山，王博，編.絲綢之路·新疆古代文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2008：258.

圖2 鑲紅寶石黃金面具，作者繪

圖4 寶相花金罐，作者繪

圖5 虎把金杯，公元5～6世紀(jì)，新疆伊犁昭蘇縣波馬古墓出土①祁小山，王博，編.絲綢之路·新疆古代文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2008：258.

圖6 虎把金杯，作者繪

逝者覆面具是中原地區(qū)古老的葬俗。從美術(shù)考古學(xué)角度來看，鑲紅寶石黃金面具高17厘米，寬16.5厘米，重245.5克。面形由以鼻脊為中線的兩塊金片鉚合而成，錘揲出人面。面形寬闊，濃眉大眼，另用寬約1厘米的長條形金片鉚接于兩腮，上及耳鬢，下及下頜頰，形成絡(luò)腮須。②安英新.新疆伊犁昭蘇古墓葬出土金銀器等珍貴文物介紹［M］.文物，1999（9）：6.眉、眼睛、八字胡、絡(luò)腮須均鑲嵌紅寶石。胡、須所飾紅寶石周圍均鉚接一周金珠，紅寶石部分失落，仍有相當(dāng)部分留存，面形莊重威嚴(yán)，極顯富麗奢華。寶相花金罐通高14厘米，口徑7厘米，腹徑12.3厘米，底徑5.7厘米，重489克，廣口、有蓋、束頸、溜肩、球形腹、圈足。③安英新.新疆伊犁昭蘇古墓葬出土金銀器等珍貴文物介紹［M］.文物，1999（9）：6-7.圓形器蓋上模壓7朵寶相花，花芯部位均鑲嵌水滴形寶石（已佚），寶相花中心原有蓋把，與器蓋鉚聯(lián)，下蓋面邊緣有長條形凹槽一周，凹槽內(nèi)亦曾鑲嵌寶石。罐身頸肩部飾有金質(zhì)辮線紋一圈，其下鑲嵌圓形紅寶石一周，共30粒，更下方垂飾三葉形紋一周，計(jì)14組，三葉形紋內(nèi)同樣鑲嵌紅寶石，鉚接圈足，底邊裝飾金質(zhì)聯(lián)珠?；呀鸨瑯訛榻鹳|(zhì)，通高16厘米，口徑8.8厘米，腹徑10.5厘米，底徑7厘米，重725克，廣口鼓腹、平底、頸腹部鉚接虎形把手，口沿外側(cè)裝飾一周長條形細(xì)槽，內(nèi)嵌寶石。④安英新.新疆伊犁昭蘇古墓葬出土金銀器等珍貴文物介紹［M］.文物，1999（9）：7.金杯通體橫壓出菱格，格內(nèi)鉚接卵圓形寶石座，內(nèi)鑲嵌紅色瑪瑙，把手虎頭貼近口沿，四肢健壯直立，臀肥碩，通體鏨刻虎斑紋。器底為凸起的同心圓紋，中心為錘揲出的八瓣花，其通體在金黃色底上遍鑲紅寶石，色彩鮮艷醒目。從這些詳盡資料中我們可以概括出上述金銀器的材質(zhì)及其色相特點(diǎn)。

塔里木盆地南北緣金銀器的色彩有著獨(dú)特的表現(xiàn)，這種色彩樣式從對自然環(huán)境的模仿上升至自然主義的象征風(fēng)格，再升華到主觀的思想觀念。在金銀器的制作過程中，人們自覺地遵從內(nèi)心的意愿，在色彩處理方式上慣用純度較高的色彩，對比明快、強(qiáng)烈，主要體現(xiàn)為紅色、綠色、黃色、藍(lán)色等幾種色彩，它們在色相上既是對比關(guān)系也是補(bǔ)色關(guān)系。這種色彩搭配在強(qiáng)化裝飾效果的同時(shí)也充滿了主觀的審美感受。民間工藝作品的艷紅翠綠、明黃暗紫的色彩搭配，恰恰順應(yīng)了人的色彩本質(zhì)要求，符合其補(bǔ)齊原色的基本規(guī)律，即補(bǔ)色規(guī)律。鮮艷的色彩在民間手工藝中往往顯示出一種既整齊劃一又不失各種色相本質(zhì)力量的藝術(shù)效果。②李廣元.東方色彩研究［M］.哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社，1996：139—140.民間色彩近乎本能的選擇、利用及加工，更有可能創(chuàng)造出合乎人的健康心理所需要的色彩造型。民間手工藝人在本能的狀態(tài)下，心理意識十分放松活躍，可以體現(xiàn)出由視覺到精神的表現(xiàn)性特征，也可溝通內(nèi)心意識與客觀世界的聯(lián)系，由此實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧理念。

表2 波馬墓金銀器的材質(zhì)及其色相特點(diǎn)①本表由作者繪制。

（二）傳統(tǒng)工藝造型因素

古代游牧部落創(chuàng)造出來的金銀器工藝造型以動(dòng)物形象為主，在材質(zhì)上以金屬為主，這種造型生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)特并體現(xiàn)出鮮明游牧文化特點(diǎn)的藝術(shù)樣式被稱為“動(dòng)物風(fēng)格”（Animal Style）。“動(dòng)物風(fēng)格”一詞由蘇聯(lián)學(xué)者羅斯托沃柴夫于20世紀(jì)20年代首次提出，③郭物.馬背上的信仰［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2005（7）：125.其后逐漸衍變?yōu)槊枋鰜啔W草原公元前的工藝樣式。這種樣式通常以動(dòng)物作為器具造型的主題，動(dòng)物形象包括草原上常見的動(dòng)物:虎、豹、雄鹿、羊以及鳥類，以充滿動(dòng)感的搏斗、吞噬等情節(jié)內(nèi)容構(gòu)成組合式構(gòu)圖，動(dòng)態(tài)與平衡通過圓周式結(jié)構(gòu)構(gòu)成和諧統(tǒng)一的適合紋樣。

圖7 金虎飾，漢代，新疆阿勒泰青河縣阿熱勒鄉(xiāng)征集④祁小山，王博，編.絲綢之路·新疆古代文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2008：228.

圖8 金虎飾，作者繪

圖9 對虎銅環(huán)，公元前5～前3世紀(jì)，新疆伊犁新源縣魚塘古墓出土①作者拍攝于新疆伊犁哈薩克自治州博物館。

圖10 對虎銅環(huán)，作者繪

圖11 臥虎紋金箔，公元前5～前3世紀(jì)，新疆伊犁新源縣康蘇鄉(xiāng)出土②作者拍攝于新疆伊犁哈薩克自治州博物館。

圖12 臥虎紋金箔，作者繪

圖13 對翼獸銅環(huán)，公元前5～前3世紀(jì)，新疆伊犁新源縣魚塘古墓出土③作者拍攝于新疆伊犁哈薩克自治州博物館。

圖14 對翼獸銅環(huán)，作者繪

“動(dòng)物風(fēng)格”在絲綢之路的民間工藝中具有久遠(yuǎn)的歷史，早期手工藝樣式中的馬具、兵器和生活用具作為游牧文化的基本要素，動(dòng)物圖式也占據(jù)了重要位置。④沈愛鳳.從青金石之路到絲綢之路·下［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009：38.除動(dòng)物相互搏斗的題材，也有單個(gè)動(dòng)物的鑄造品。伊犁河南岸出土的一件青銅公羊雕像，長著一對彎曲的大角，挺胸仰頭，眼前視，顯出一副既高傲又機(jī)警的樣子。公羊形象比例對稱，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，頭部刻畫非常細(xì)致，腿部肌肉也表現(xiàn)得相當(dāng)堅(jiān)實(shí)，脖子富有彈性，質(zhì)感很強(qiáng)。說明當(dāng)時(shí)的人們不僅熟悉草原上動(dòng)物的生活習(xí)性，而且有著豐富的解剖知識和高超的結(jié)構(gòu)造型技巧。在中華文化多元一體的框架下，動(dòng)物風(fēng)格在中原地區(qū)也有同樣體現(xiàn)，眾多的早期青銅器、供桌、香爐、燭臺也都裝飾以牛、馬、駱駝、虎、野豬、山羊等形象，偶爾也有人物形象。這說明農(nóng)耕和草原地區(qū)反映出的藝術(shù)樣式具有同構(gòu)性質(zhì)，是植根于生活現(xiàn)實(shí)，從大自然和動(dòng)物世界中汲取豐富元素的造型體系。

圖15 金飾件，公元5～6世紀(jì)，新疆伊犁昭蘇縣波馬古墓出土①作者拍攝于新疆伊犁哈薩克自治州博物館。

圖16 金飾件，作者繪

波馬墓地出土的文物除金銀器外，還有織物及玻璃器碎片、鐵甲、鐵鏃等。絲織品雖殘損嚴(yán)重，但因其使用周期短，因而更貼近主人生活的年代，對斷代具有重要的意義。這批文物中的織物殘片共有18件，除一件品相極高的綴金珠繡外，還有8片紋錦、2片綾、1片綺、6片絹，紋錦中印有“云氣動(dòng)物”紋樣，另一片紋錦則繡有“富昌”字樣，這已客觀表明中原文化因素在文物所在時(shí)代所具有的重要作用。

綴金珠繡由兩片衣料縫合為一，紅色的菱紋綺背面所襯本色紗長25厘米、寬13厘米，其上縫綴有直徑為0.5厘米的半圓形金箔，形成四方連續(xù)的圓圈紋，圓圈中有小金箔綴成的四瓣花圖案，四周為四枝絲繡忍冬葉紋，上綴珍珠。②王林山，主編.伊犁河谷考古文集［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2012：487.6片絹中的一片為褐色絹，背襯淡黃色絹，二者彼此拼聯(lián)，成為珠服面料，用金珠、珍珠綴繡成兩兩相對的寶塔形幾何紋。云氣動(dòng)物紋錦在深褐色底上以紅、黃、綠色顯示云氣紋，其中穿插行進(jìn)動(dòng)態(tài)的虎類瑞獸。繡有“富昌”兩個(gè)漢字的織錦經(jīng)線顯示花瓣，黃色底上顯示為橫向云氣紋，其間穿插不同形態(tài)的動(dòng)物及“富昌”字符織文。從中可印證自上古時(shí)期草原絲路的工藝意匠與審美心理已融入大量中原文化因素，近年來的考古材料更加清晰地凸顯出這一點(diǎn)。

結(jié)語

漢朝中央政府對絲綢之路南北道進(jìn)行有效管理，“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路，”③范曄.后漢書·全四冊［M］.北京：中華書局，2012：2357.絲路呈現(xiàn)出“車馬相繼，商使交屬”的繁榮景象。公元前138年，張騫“鑿空西域”；西漢神爵二年（公元前60年），中央政府設(shè)立都護(hù)府統(tǒng)一管理天山南北眾多城邦綠洲?！笆菚r(shí)，漢之號令正式頒于西域，中原完整的政治體制，先進(jìn)的農(nóng)耕灌溉技術(shù)以及高度發(fā)展的文化傳入西域，塔里木綠洲諸城邦的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了重大變化?！雹苡嗵剑骶?西域文化史［M］.北京：中國友誼出版公司，1995：103-107.“‘邦畿千里，維民所止?！髯逑让耠菔蛛兆恪⑴G斬棘，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山?！雹萘?xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話［N］.人民日報(bào)，2019-9-27（1—2）.近年來的資料證實(shí)，上古時(shí)期沿循天山廊道就有首飾、銅鏡、絲綢、漆器及盔甲、箭鏃、金銀器皿等，它們生動(dòng)詮索了絲綢之路上的文化交流與傳播。

絲綢之路上的金銀器與織物造型，在處理動(dòng)態(tài)形象和空間結(jié)構(gòu)時(shí)采用了程式化技法，浮雕樣式的動(dòng)物與平面化的花卉、器具，其正面或側(cè)面的形象造型，均采用了壓縮空間和遠(yuǎn)近透視的手法。這種方法在再現(xiàn)自然的同時(shí)也進(jìn)行了主觀取舍，二維和三維的形象結(jié)合成為一種象征性造型語言，并在絲路上得以廣泛傳播。中華文明既有農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，又有草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，它們共同構(gòu)成了其特質(zhì)和稟賦，①參見習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話［N］.人民日報(bào).2019-9-27（1—2）.新疆地區(qū)金銀器恰恰是這種文脈的現(xiàn)實(shí)反映。