刁生富，彭鈺舒

(1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 法學(xué)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院，廣東 佛山 528000；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528000)

加拿大著名媒介理論家和思想家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)認(rèn)為，媒介是“人身體的延伸”。在數(shù)字時(shí)代，媒介技術(shù)的演進(jìn)遵循著“傳播權(quán)力回歸個(gè)人”這一根本邏輯，即媒介技術(shù)的發(fā)展始終圍繞增強(qiáng)人的主體性，不斷將傳播權(quán)力交還給個(gè)人。元宇宙以塑造數(shù)字化身的方式實(shí)現(xiàn)傳播權(quán)力向個(gè)人的回歸，因此，我們應(yīng)該基于“我是誰，從哪里來，到哪里去”這一關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)終極之問[1]，繼續(xù)追問：在元宇宙時(shí)代，人的主體性為何走向“消解”？人的主體性消解的表征與成因是什么？在元宇宙視域中重構(gòu)人的主體性如何成為可能？

一、元宇宙視域中人的主體性消解的表征

人總是生活在一定的限制之中，又總是力圖打破限制，實(shí)現(xiàn)超越。媒介進(jìn)化的本質(zhì)就是要幫助人們不斷打破既有的限制，將“人身體的延伸”的自由度不斷沿著“向外”和“向內(nèi)”兩個(gè)方向突破。基于這一邏輯，從“場景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來媒介，將實(shí)現(xiàn)“對(duì)于人的社會(huì)實(shí)踐自由度的維度突破”[2]，這在一定程度上可以增強(qiáng)人的主體性。但是，我們更要重視技術(shù)的“反向適應(yīng)”現(xiàn)象，即人們出于滿足某種目的的需要而發(fā)明技術(shù)，而這種目的卻因?yàn)榉鲜褂眉夹g(shù)手段的要求而受到技術(shù)的改造[3]。人們?cè)趧?chuàng)造元宇宙的過程中，很容易受到工具理性的束縛，陷入“發(fā)出位移信號(hào)——等待位移響應(yīng)——完成位移任務(wù)”的人機(jī)循環(huán)，可見，元宇宙的出現(xiàn)，在增強(qiáng)人的主體性的同時(shí)，也將導(dǎo)致人的主體性消解。

第一，從實(shí)踐角度來看，元宇宙會(huì)導(dǎo)致人的實(shí)踐主體性的消解。

首先，元宇宙的出現(xiàn)促使人類的實(shí)踐空間得到延伸和拓展，實(shí)踐活動(dòng)也產(chǎn)生了新的方式，即虛擬實(shí)踐，這在一定程度上會(huì)引發(fā)人的主體性的消解。同時(shí)，因?yàn)樵钪嬷械奶摂M實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)超越性、身心沉浸性等特點(diǎn)，虛擬世界由此能輕易把現(xiàn)實(shí)的人留住，并使其精神滿足而無法自拔。當(dāng)然，虛擬實(shí)踐體現(xiàn)的僅僅是元宇宙創(chuàng)作者基于各種底層技術(shù)的開發(fā)規(guī)則而形成的主觀意識(shí)，但虛擬技術(shù)的開發(fā)又會(huì)遭遇一定的瓶頸，進(jìn)而容易導(dǎo)致虛擬技術(shù)開發(fā)主體的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力陷入發(fā)展困境。對(duì)于元宇宙的其他參與者而言，他們往往只能服從軟件程序的引導(dǎo)，處于被動(dòng)地位且缺乏選擇權(quán)，人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性也難以得到發(fā)揮。此外，人們長期依賴元宇宙中單一固定的程序進(jìn)行虛擬實(shí)踐，人的主體性被抑制?？梢哉f，元宇宙中的各類信息都有一套獨(dú)特的、固定的處理機(jī)制，盡管人們可以輸入多元化的信息，但是輸出端得到的最終結(jié)果是統(tǒng)一的。因此，一旦人們的思想觀念因?yàn)槭艿教幚頇C(jī)制的限制而不再多元時(shí)，便容易消解人的實(shí)踐主體性，進(jìn)而喪失人的創(chuàng)造性。正如赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)所闡述的，技術(shù)逐漸吞沒人的主體性，使人的行為失去主動(dòng)性、目的性和自由，人轉(zhuǎn)變成為了“單向度的人”[4]。

其次，我們不能忽視一種重要的虛擬實(shí)踐方式——虛擬交往。“元宇宙是一個(gè)虛擬的無限小宇宙。”[5]它是以人際交往為基礎(chǔ)的虛擬交往的產(chǎn)物，元宇宙的發(fā)展使得人的身體呈現(xiàn)出身體特質(zhì)與功能的全面數(shù)據(jù)化趨勢(shì)。在元宇宙中，人們都將虛擬ID作為身份的表征，可以擁有屬于自己身份的數(shù)字化身。不過，每個(gè)數(shù)字化的“我”既可能是現(xiàn)實(shí)的“我”的復(fù)刻，也可能是現(xiàn)實(shí)的“我”內(nèi)心的理想“我”。在互聯(lián)互通的元宇宙中，虛擬交往空間具有開放性和包容性，替代現(xiàn)實(shí)的人的數(shù)字化身能夠自由溝通，從而使交流獲得較強(qiáng)的“在場感”。正如馬克·扎克伯格(Mark Zuckerberg)所說，在場的感覺，絕對(duì)是元宇宙的定義性質(zhì)，你真的會(huì)感覺你和其他人在一起[6]。但是，元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界中“在一起”的感覺并不一樣，也就是說，元宇宙中的虛擬交往并不是真正的面對(duì)面交流。在虛擬交往過程中，數(shù)字化身具有一定的身份隱蔽性，人們可以暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)交往的復(fù)雜性。同時(shí)，虛擬交往能夠使個(gè)體獲得足夠的滿足感，人們不再需要在現(xiàn)實(shí)交往中獲得他人的肯定與認(rèn)同，一旦沉迷于虛擬交往，必然會(huì)擠占現(xiàn)實(shí)交往的時(shí)間，在現(xiàn)實(shí)世界更容易出現(xiàn)交往障礙，人與自我以及他人產(chǎn)生疏離，現(xiàn)實(shí)世界中的人際關(guān)系變得冷漠，從而逐漸削弱人在交往中的主體性。

最后，作為虛擬交往空間的元宇宙會(huì)影響人對(duì)現(xiàn)實(shí)交往空間的認(rèn)知，使得現(xiàn)實(shí)世界中原本的社會(huì)結(jié)構(gòu)無法實(shí)現(xiàn)。并且，元宇宙這一虛擬交往空間具有模擬社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，能夠滿足人們一定的交往需求，因而在一定程度上使現(xiàn)實(shí)交往空間失去存在的必要性。進(jìn)一步說，虛擬交往雖然打通了世界的交往空間，但是它會(huì)使人與人之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，甚至發(fā)生扭曲。當(dāng)元宇宙不斷侵占人的現(xiàn)實(shí)交往空間時(shí)，必然會(huì)侵蝕人的私人空間，沖擊人對(duì)自身價(jià)值的定位，造成人對(duì)空間感的誤判，從而導(dǎo)致人在茫茫元宇宙中迷失自我。

第二，從認(rèn)知角度來看，元宇宙會(huì)導(dǎo)致人的認(rèn)知主體性的消解。

元宇宙確實(shí)為人類認(rèn)識(shí)自我與外部世界提供了一種新的方式。元宇宙的本質(zhì)是賽博空間的高級(jí)階段。賽博空間是隱喻意義上的空間，也是幻覺空間。如果人沒有幻覺，賽博空間就不復(fù)存在。與其他的賽博空間相比，元宇宙之所以更為高級(jí)，在于其能夠?qū)崿F(xiàn)更高階段的沉浸，即全身沉浸，可以使主體進(jìn)入持續(xù)的幻覺狀態(tài)[7]，體驗(yàn)到視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的刺激，進(jìn)而感知到元宇宙的存在。在元宇宙時(shí)代，人們更多依靠感知覺來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是信息化、符號(hào)化的觀念，認(rèn)識(shí)的主體則變成虛擬化的數(shù)字化身，這可能引發(fā)認(rèn)知主體性的消解。

首先，人的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)虛實(shí)不分的問題。元宇宙的虛擬現(xiàn)實(shí)感是建立在主觀感知與幻覺體驗(yàn)之上的。在元宇宙中的全身沉浸性體驗(yàn)會(huì)讓人恍如身臨其境，產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)人格而與數(shù)字化身完全融為一體的感覺[8]。人一旦進(jìn)入虛實(shí)不分、真假混淆的狀態(tài)，就會(huì)走向價(jià)值幻滅。也可以說，元宇宙的全身沉浸性，意味著人具有完全自主性。在元宇宙中徹底沉浸，模糊了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的界限，為主體提供一種擺脫物質(zhì)存在的無限自由，使得主體能夠根據(jù)自身需求更改數(shù)字化身，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想?？上攵?，如果人不能將虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開來，可能導(dǎo)致主體在現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)嚴(yán)重的認(rèn)知障礙，進(jìn)而使人的精神處于渙散狀態(tài)或無法融入現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)主體完全在元宇宙中追求感官的極致沉浸時(shí)，也容易對(duì)元宇宙產(chǎn)生高度依賴甚至成癮[9]，從而陷入虛無主義。在元宇宙中絕對(duì)的沉浸能夠滿足現(xiàn)實(shí)主體的感官需要、精神需要、經(jīng)驗(yàn)需要，但也容易導(dǎo)致絕對(duì)的虛無。倘若人們陷入元宇宙的虛無，現(xiàn)實(shí)主體有可能淪為“感官動(dòng)物”。此外，人們擁有進(jìn)入或者退出虛擬世界的自主權(quán)，可以隨時(shí)隨地穿梭于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之中。倘若人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間不能及時(shí)完成角色轉(zhuǎn)換，極易造成現(xiàn)實(shí)中的“我”與元宇宙中的“我”的角色沖突，由此導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的“我”對(duì)元宇宙中的“我”不能產(chǎn)生自我認(rèn)同。

其次，人的理性面臨被弱化的危險(xiǎn)。由于對(duì)元宇宙的過度依賴，認(rèn)知主體逐漸從主動(dòng)的“理性人”淪為被動(dòng)的“參與者”，甚至?xí)划惢癁樵钪嬷械摹拔铩保霈F(xiàn)虛擬世界中人的主體理性弱化的現(xiàn)象。元宇宙中人的理性弱化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)入元宇宙之后，只能被動(dòng)接受創(chuàng)作者的設(shè)定，人的理性受到一定程度的弱化。元宇宙幾乎是由計(jì)算機(jī)硬件和軟件技術(shù)建構(gòu)出來的。在元宇宙中，現(xiàn)實(shí)的人雖然能真實(shí)地感受虛擬世界的視覺和聽覺等各種感覺，以及使用自己的虛擬身份進(jìn)行虛擬實(shí)踐，但是這些體驗(yàn)都是在元宇宙創(chuàng)作者設(shè)置的場景下獲得的，缺乏現(xiàn)實(shí)的人的理性參與。二是創(chuàng)建元宇宙的初衷是為了重構(gòu)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，但元宇宙給予人們太大的自由，容易使人被非理性因素所奴役。在元宇宙中，由于受到欲望等非理性因素支配，主體的虛擬實(shí)踐可能與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有所異化，或者主體與他人、主體與社會(huì)的關(guān)系存在異化現(xiàn)象。三是元宇宙充斥著大量抽象化的數(shù)字信息，會(huì)弱化人的理性思考能力。元宇宙建立在信息資源基礎(chǔ)之上，大量的信息資源致使人們處理信息的積極性下降。進(jìn)入元宇宙時(shí)代，人們慢慢淪為信息的被動(dòng)接受者，進(jìn)行理性思考的時(shí)間逐漸變少，識(shí)別和選擇信息的能力也會(huì)弱化，最終導(dǎo)致人的主體性被元宇宙所異化。

最后，人的權(quán)責(zé)意識(shí)面臨淡化的困境。由于元宇宙是一個(gè)既平行又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，人們?cè)谄渲袝?huì)暫時(shí)遺忘現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任而可能做出違反道德和法律的事情。一方面，元宇宙也許在很大程度上剔除了現(xiàn)實(shí)世界的不公平，但也仍然存在根本性的不平等，那正是控制與被控制或主動(dòng)與被動(dòng)之間的不平等[10]，這可能引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人的權(quán)利侵犯等問題。每一個(gè)個(gè)體的生物性信息、思想性信息、情感性信息等隱私信息都是支撐“元宇宙”持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層資源。隨著元宇宙給人們帶來的真實(shí)感不斷增強(qiáng)，元宇宙也將進(jìn)一步威脅個(gè)人隱私。無論個(gè)體是否愿意，一切個(gè)人信息及其行動(dòng)痕跡都將毫無保留地被公開，以實(shí)現(xiàn)元宇宙的實(shí)時(shí)更新。人們選擇進(jìn)入元宇宙，意味著自愿放棄隱私，個(gè)體的詳細(xì)信息很容易被一覽無遺，一旦為不法分子進(jìn)行操控和利用，維權(quán)也就無從說起，人的主體性也無法得到張揚(yáng)。譬如，元宇宙中數(shù)字化身的資產(chǎn)或者個(gè)人信息如果被盜竊，其價(jià)值將瞬間變?yōu)榱?，而這一切有可能影響到現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人的利益，現(xiàn)實(shí)世界中的道德和法律也不能發(fā)揮效力。如果元宇宙缺乏長期有效的法律規(guī)制，終將導(dǎo)致無序狀態(tài)日趨嚴(yán)重。加之，數(shù)字化身的匿名性會(huì)消解人們的責(zé)任意識(shí)，現(xiàn)實(shí)角色承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任同樣在虛擬的自我強(qiáng)化中逐漸消解，價(jià)值認(rèn)同也會(huì)被不斷解構(gòu)。值得注意的是，元宇宙正在改寫、操控我們生存的現(xiàn)實(shí)世界。虛擬世界既反映現(xiàn)實(shí)也反作用于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生重大影響。在元宇宙中，人們形成的不良行為習(xí)慣一旦內(nèi)化為思維模式，將延伸至現(xiàn)實(shí)世界，直接影響現(xiàn)實(shí)中人的行為。同時(shí)，人們?cè)谠钪嫘纬傻闹刃蚝凸沧R(shí)也可能影響現(xiàn)實(shí)世界的秩序與共識(shí)。

二、元宇宙視域中人的主體性消解的成因

元宇宙是人創(chuàng)造的，這意味著元宇宙的存在與發(fā)展總是以人的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，可以說，元宇宙為人而存在并為人服務(wù)。面對(duì)元宇宙引發(fā)的人的主體性困境，我們必須剖析人的主體性消解的原因，才可能促進(jìn)人與元宇宙和諧共生，以構(gòu)建更具合理性的技術(shù)與人文的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科技向善[11]。

首先，元宇宙具備了強(qiáng)大的認(rèn)知和實(shí)踐功能。元宇宙作為利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造并與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，使人能夠突破現(xiàn)實(shí)的種種限制，實(shí)現(xiàn)自我超越。然而，隨著對(duì)自我獨(dú)立和技術(shù)效益最大化的不斷追求，人們高度重視元宇宙的工具理性，卻又逐漸忽視元宇宙的價(jià)值理性，以致人的主體性逐漸被消解。馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)認(rèn)為，危險(xiǎn)的不是技術(shù)，技術(shù)的本質(zhì)存在才是唯一的危險(xiǎn)[12]。可以說，人的主體性消解的責(zé)任不在于技術(shù)本身，而在于人類本身對(duì)自我存在的展現(xiàn)方式，即人的主體性的缺失本質(zhì)上就是人對(duì)自我發(fā)展認(rèn)識(shí)的缺失。具體而言，元宇宙作為人類創(chuàng)造的技術(shù)人工物，其存在的最大目的是增強(qiáng)人的主體能力，拓展人的生存空間，追求人的解放。而要實(shí)現(xiàn)元宇宙的技術(shù)效益最大化，必須確保技術(shù)過程中的無干擾性，盡可能排除技術(shù)系統(tǒng)中的人為因素。只有將技術(shù)與人融為一體，技術(shù)的效能才能實(shí)現(xiàn)最大化。技術(shù)必須通過人來完成，并借助這一過程來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，即技術(shù)的本質(zhì)是控制人。如果技術(shù)反而成為人類進(jìn)一步解放的障礙，就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)異化問題。因此，人的理性逐步讓位于技術(shù)理性，技術(shù)理性也不斷超越自身限度而發(fā)展至統(tǒng)治地位。可見，技術(shù)理性的僭越是造成人的主體性缺失的根源[13]。

其次，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界存在矛盾。造成虛擬世界中主體性困境的重要原因是虛擬世界所具有的獨(dú)特虛擬性，這也是虛擬世界區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的典型特征。元宇宙是人們將網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、交互技術(shù)、人工智能技術(shù)、數(shù)字孿生和虛擬現(xiàn)實(shí)等新一代信息技術(shù)綜合集成的具體的、可感知的虛擬世界。而元宇宙的虛擬性主要體現(xiàn)在：一是元宇宙的時(shí)空呈現(xiàn)出虛擬性，具體表現(xiàn)為時(shí)間的永恒性和空間的無限性。元宇宙的時(shí)間虛擬性體現(xiàn)在虛擬世界的時(shí)間具有無限延伸性。元宇宙賦予人類“永生”的機(jī)會(huì)，虛擬身份不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的逝去而消失，反而能夠?qū)崿F(xiàn)永遠(yuǎn)在線的狀態(tài)。而元宇宙的空間虛擬性體現(xiàn)在它提供了跨虛實(shí)和跨生死的生存空間。隨著元宇宙的到來，人類的生存空間由現(xiàn)實(shí)世界拓展至虛擬世界，可以實(shí)現(xiàn)虛實(shí)無界和生死無邊的體驗(yàn)。時(shí)空的虛擬性使人們可以在有限的生命中盡可能最大化地獲得更加豐富、復(fù)雜、多元的生命體驗(yàn)。譬如，一位普通工人在元宇宙中能夠體驗(yàn)科學(xué)家、工程設(shè)計(jì)師、醫(yī)務(wù)工作者等不同角色的工作，以獲得豐富的虛擬人生體驗(yàn)。二是元宇宙的實(shí)踐活動(dòng)具有虛擬性。在元宇宙的虛擬世界中，人們可以根據(jù)自己的想法塑造屬于自己的虛擬身份，創(chuàng)作各種數(shù)字化的文本、圖像、音頻等電子信息，建立數(shù)字化的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，開展虛擬生產(chǎn)、虛擬交往、虛擬消費(fèi)、虛擬投資等一系列虛擬實(shí)踐活動(dòng)，從而創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中不能擁有的事物。但是，人們將在元宇宙中獲得的美好感受和體驗(yàn)帶回現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)產(chǎn)生巨大的落差感，在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間切換會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾和沖突，從而產(chǎn)生不滿、仇視等消極情緒，甚至可能出現(xiàn)偏激的行動(dòng)。

再次，過度追求虛擬世界的自由。元宇宙是以自我意向性為特征，屬于“我心飛揚(yáng)”的虛擬宇宙[14]。正如《阿凡達(dá)》所描述的，主角雖然是一位無法走路的殘疾人，但他通過“阿凡達(dá)”的分身，擁有了健全的雙腿和健康的身體，并且能夠進(jìn)行戰(zhàn)斗。而對(duì)于主體而言，元宇宙的最大特點(diǎn)就是其自主性與開放性?？梢?，元宇宙所創(chuàng)造的虛擬世界就是為了滿足我們對(duì)自由的需求。進(jìn)入元宇宙后，現(xiàn)實(shí)的人可以自由發(fā)揮主體性，用新的數(shù)字化身開啟全新的自由生活。主體可以把現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的理想融入到虛實(shí)共生的元宇宙世界中，從而獲得精神上的無限自由[15]。在虛擬世界中，主體可以扮演不同的角色，看似擁有了更大的自由度，然而這種自由并不是真正的自由。因?yàn)檫@種自由缺乏主體理性思維的支配，也就是說，主體不再重視現(xiàn)實(shí)世界的自由，只追求最大限度實(shí)現(xiàn)虛擬世界的欲望。實(shí)質(zhì)上，這種不考慮主體性的自由不僅弱化了人的主體性，也大大限制了主體真正的自由。另外，我們還需要警惕元宇宙的虛擬技術(shù)隱秘地控制人的行為的現(xiàn)象。在元宇宙中，無論多么自由，人都是處于既定框架和規(guī)則下。人們?cè)谠钪嬷畜w驗(yàn)的一切事物實(shí)際上是在設(shè)備和平臺(tái)的控制下進(jìn)行的，受到元宇宙底層技術(shù)的限制。因此，人失去思想的自由，就是失去擁有自身觀點(diǎn)的自由。

最后，虛擬世界具有隱匿性。人們?cè)谠钪嬷幸詳?shù)字化身的形式存在，眾多的數(shù)字化身在元宇宙中交織成了一個(gè)虛擬社會(huì)。元宇宙不再是單一維度、個(gè)人獨(dú)享的虛擬場景，而是一個(gè)銜接眾多虛擬世界、連接諸多個(gè)體的共同宇宙。數(shù)字化身是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，這也讓數(shù)字化身成為了人們的“第二身份”[16-17]。進(jìn)入元宇宙的主體可以自定義國籍、職業(yè)、年齡、性別等個(gè)人信息，并且按照自己設(shè)定的角色展開多維度的生命體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)的人通過數(shù)字化身參與元宇宙的活動(dòng)，并利用數(shù)字化身完成對(duì)元宇宙的探索，實(shí)現(xiàn)在元宇宙虛擬環(huán)境中與其他數(shù)字化身的互動(dòng)。在元宇宙中，現(xiàn)實(shí)的人以虛擬人格出現(xiàn)，即數(shù)字化身背后隱藏的現(xiàn)實(shí)的人，因此元宇宙具有隱匿性。當(dāng)元宇宙的數(shù)字化身成為了現(xiàn)實(shí)主體的代理人時(shí)，虛擬主體取代了現(xiàn)實(shí)主體的價(jià)值，削弱了人的主體性。此外，虛擬交往的雙方均以虛虛實(shí)實(shí)的形象出現(xiàn)在元宇宙，都只能感知對(duì)方的一部分信息。這種缺乏感性直觀的虛擬交往使得主體形成了關(guān)于對(duì)方的片面認(rèn)識(shí)，阻礙了人們內(nèi)心深處的情感及精神交流，容易產(chǎn)生信任危機(jī)，造成人與人之間的深度異化現(xiàn)象。

三、元宇宙視域中人的主體性重構(gòu)

隨著新一代信息技術(shù)的不斷成熟以及人類發(fā)展需要的多元化，元宇宙逐漸成為人類生存與實(shí)踐的另一空間，這意味著元宇宙必須以人為本，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。也就是說，元宇宙的發(fā)展要在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，嘗試消解元宇宙給人類發(fā)展造成的主體性困境。人是現(xiàn)實(shí)世界的主體，也是虛擬世界的主體，重構(gòu)與提升虛擬世界中人的主體性越來越成為時(shí)代的重任。雖然虛擬世界中人的主體性的發(fā)展與建構(gòu)是一個(gè)自覺的過程，但是還必須從以下幾個(gè)方面作出努力。

第一，正視技術(shù)的異化現(xiàn)象。面對(duì)虛擬世界的技術(shù)異化現(xiàn)象，要正確認(rèn)識(shí)和處理人與技術(shù)的關(guān)系問題，辯證地看待元宇宙中的虛擬實(shí)踐。在參與元宇宙的實(shí)踐過程中，要始終堅(jiān)持人的主體性以及技術(shù)的工具性，即技術(shù)只是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)工具，為人類所利用。因此，一方面，要消除對(duì)技術(shù)的盲目崇拜與依賴，克服技術(shù)理性占主導(dǎo)地位的傾向。另一方面，還需要?jiǎng)澢瀣F(xiàn)實(shí)實(shí)踐與虛擬實(shí)踐之間的邊界，虛擬實(shí)踐只是人類實(shí)踐的重要組成部分，不能代替人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。人不可能一直生活在元宇宙中，必須回歸現(xiàn)實(shí)世界，畢竟虛擬實(shí)踐的真實(shí)體驗(yàn)和感受，只有回歸到現(xiàn)實(shí)世界中才能真正得到確證。因此，我們要把握人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)虛擬實(shí)踐保持清醒認(rèn)識(shí)，更要重視現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。此外，現(xiàn)實(shí)的人處于元宇宙中，要有能力辨別虛擬實(shí)踐，保持虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的張力，盡可能避免可能出現(xiàn)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。具體而言，要克服兩種極端化傾向：一是不能無視虛擬實(shí)踐的作用。人們不承認(rèn)虛擬實(shí)踐提高了人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力，忽視虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人們探索世界與改造世界的重要方式，而采取漠視的態(tài)度，這將不利于提升人的主體性。二是不能過度沉湎于虛擬實(shí)踐?；谔摂M實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)超越性，人們?nèi)菀装烟摂M實(shí)踐等同于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，分不清幻覺與現(xiàn)實(shí)，混淆虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我，其結(jié)果只會(huì)是消解人的主體性。

第二，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的整合。現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，主要體現(xiàn)在：一是主體畢竟是現(xiàn)實(shí)世界中的人，無法徹底脫離現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，元宇宙中的虛擬事物能夠穩(wěn)定存在，是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系。二是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界存在著巨大的差異，特別是虛擬世界的實(shí)踐中介手段是數(shù)字化符號(hào)。另外，現(xiàn)實(shí)世界存在著各種道德和法律規(guī)范，而元宇宙本身還沒有行為準(zhǔn)則和規(guī)范。人們游走于兩個(gè)不同的世界，選擇不同虛擬身份體驗(yàn)人生。如果長期處于生存空間的割裂狀態(tài)以及角色之間的頻繁轉(zhuǎn)變之中，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)人格分裂，影響其身心健康。因此，元宇宙的發(fā)展應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界整合起來，實(shí)現(xiàn)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的融合。在兩個(gè)世界的整合過程中，要致力于現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范并與虛擬世界的文化形成良性互動(dòng)關(guān)系。一方面，現(xiàn)實(shí)世界的行為規(guī)范經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，相對(duì)健全和穩(wěn)定，這對(duì)虛擬世界的發(fā)展起著引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用；另一方面，立足于技術(shù)進(jìn)步而形成的虛擬世界文化具有相當(dāng)?shù)幕钴S性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。只有現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的規(guī)范和文化相互聯(lián)系、相互制約，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的和諧統(tǒng)一。

第三，維護(hù)虛擬世界的主體自由。元宇宙是人類的思想實(shí)驗(yàn)室，為人類自由的釋放提供了一個(gè)新的空間，人們進(jìn)入其中能夠暫時(shí)擺脫自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)范的約束。不過，現(xiàn)實(shí)的人也需要對(duì)虛擬世界的自由有正確的理解，即虛擬世界的自由與現(xiàn)實(shí)世界的自由一樣都是相對(duì)的，且都要堅(jiān)持“自由的自覺”這一根本認(rèn)識(shí)。為了現(xiàn)實(shí)的人能在虛擬世界中得到充分的主體自由，需要從以下兩個(gè)方面著手：一方面，要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主體的自律。與現(xiàn)實(shí)世界相比，虛擬世界給予了現(xiàn)實(shí)的人更多的主體自由，但是人們不能因?yàn)樘摂M世界缺少行為約束而恣意妄行。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，元宇宙是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，虛擬自我是現(xiàn)實(shí)自我的延伸，因此，現(xiàn)實(shí)世界中的各種約束在虛擬世界中同樣適用?，F(xiàn)實(shí)的人在虛擬世界也要自律，把自己作為一個(gè)道德主體來對(duì)待，嚴(yán)格遵守虛擬世界的行為約束，為自己所有的虛擬實(shí)踐負(fù)責(zé)。另一方面，要強(qiáng)化虛擬實(shí)踐的他律，這主要是指法律方面。原則上，元宇宙應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展進(jìn)程相似，需要建構(gòu)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則以及法律規(guī)范。但是，由于“元宇宙”是一個(gè)新興概念，目前我國還沒有專門制定有關(guān)元宇宙的法律法規(guī)。不過，元宇宙治理可以參照現(xiàn)實(shí)世界的法律法規(guī)。因?yàn)樵钪嫣摂M實(shí)踐中涉及的法律問題，是可以在現(xiàn)有法律中找到相應(yīng)法律支撐的。例如，《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法》能為元宇宙虛擬交往活動(dòng)涉及的個(gè)人信息問題提供法律支撐?？梢姡钪娌皇欠ㄍ庵?，不可能完全擺脫自然規(guī)律、法律法規(guī)與倫理道德的束縛，不可能存在絕對(duì)的自由。只有將現(xiàn)實(shí)主體的自律與現(xiàn)實(shí)世界的他律結(jié)合起來，才能確?，F(xiàn)實(shí)的人在虛擬世界的主體自由。

第四，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界中的人際交往。虛擬交往在一定程度上突破了身份、地位等方面的制約，使得主體交往更加自由，主體可以按照自己的意愿表達(dá)情感、展示個(gè)性。虛擬交往能夠滿足人們的精神需求，但是交往過后可能會(huì)留下更多的空虛感。一旦長時(shí)間脫離現(xiàn)實(shí)世界的交往，就可能造成某種人格障礙。更重要的是，現(xiàn)實(shí)世界的人如果缺少人與人之間面對(duì)面的交流，不能感受到自身的真實(shí)存在，很容易喪失自我。因此，虛擬交往僅僅是現(xiàn)實(shí)交往的補(bǔ)充，不能取代現(xiàn)實(shí)世界的交往。在虛實(shí)交融的元宇宙時(shí)代，我們要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界中人與人的交流與溝通。一要樹立正確的人際交往觀。人際關(guān)系不是虛擬化的，更是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)性意味著人際交往必須在現(xiàn)實(shí)世界中才能真正實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)交往過程中，我們能夠真實(shí)地感知到對(duì)方的形象、情感、態(tài)度以及價(jià)值觀等。因此，要盡可能把注意力和精力重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)世界，并且意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的交往比虛擬世界更有意義。二要積極進(jìn)行現(xiàn)實(shí)世界的人際交往。譬如，可以積極參加社區(qū)服務(wù)活動(dòng)或者戶外活動(dòng)，更多地走出虛擬世界，增加現(xiàn)實(shí)世界的人際溝通。由此，在現(xiàn)實(shí)世界的人際交往中，我們才可以真切地感受到自身存在的更大意義和人生價(jià)值。