郭立新，郭靜云

(1.中山大學(xué) 人類(lèi)學(xué)系，廣東 廣州 510275；2.臺(tái)灣中正大學(xué) 歷史學(xué)系，臺(tái)灣 嘉義 621020)

由于作為傳世文獻(xiàn)關(guān)鍵形成期的周秦漢唐的政治中心一直位于黃河中下游，造成后人理解的中國(guó)歷史帶有濃厚的以黃河為中心的烙印。然而近百年的考古發(fā)現(xiàn)卻表明黃河地區(qū)的文明化進(jìn)程時(shí)代相對(duì)晚且并非原生，若繼續(xù)以傳統(tǒng)上相對(duì)狹窄的空間來(lái)定義“中原”，以黃河中游為樣板，去與舊大陸其他古文明相比較，易將中國(guó)文明起源時(shí)代誤視為晚于其他世界古文明，甚至將眾多重要成就誤解為西來(lái)傳入而非原創(chuàng)。實(shí)際上，近年基于考古資料的實(shí)證研究表明，一旦跳脫黃河中心觀念的束縛而在更大范圍探討，并將“中原”范圍向南擴(kuò)展到長(zhǎng)江中游大平原即“江河中原”，則不難發(fā)現(xiàn)，我們腳下的這塊土地不但是世界最早的新石器革命發(fā)祥地之一，也是世界最早的原生文明起源地之一，而且是世界上最為穩(wěn)定和成功的文明融合發(fā)展區(qū)。

一、世界上最早的稻作新石器革命發(fā)祥地在中國(guó)

新石器革命在人類(lèi)整體歷史中的重要性，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)都不過(guò)份。如果沒(méi)有新石器革命，就不會(huì)有后來(lái)所有的文明成就，更不會(huì)有國(guó)家的產(chǎn)生。隨新石器革命而來(lái)的“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)降低人類(lèi)被自然環(huán)境決定的程度，并且通過(guò)生產(chǎn)者合作取代同類(lèi)之間為攫取而發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)，而合作者的群體獲得新能力以配合生產(chǎn)的需求，進(jìn)一步改善生活條件。這一套做法奠定了人類(lèi)在其他生物面前的優(yōu)勢(shì)，而最終使人類(lèi)成為地球之主”(1)郭靜云、郭立新：《“藍(lán)色革命”：新石器生活方式的發(fā)生機(jī)制及指標(biāo)問(wèn)題(上)》，《中國(guó)農(nóng)史》2019年第4期，第4頁(yè)。。在距今大約一萬(wàn)多年以來(lái)，隨著末次冰期結(jié)束，氣候暖化，水界進(jìn)入人類(lèi)生態(tài)龕，有些人群的食譜開(kāi)始多包含魚(yú)等水生動(dòng)植物以及水邊的鳥(niǎo)類(lèi)，因此石質(zhì)獵器和部分工具細(xì)小化。同時(shí)，因應(yīng)捕撈發(fā)展的需求，在竹、木足夠的地區(qū)，開(kāi)始制作竹筏和木船，由此促使新型磨制加工石器技術(shù)的發(fā)明。以漁業(yè)維生的族群逐步開(kāi)始在水流平緩寬敞、水生動(dòng)植物資源豐富的地方半定居或全定居，并進(jìn)一步嘗試在自己生活范圍中的其他可利用的食物，其中也注意到谷類(lèi)，開(kāi)始采集及釀制低度數(shù)的甜酒。采集且水煮小螺和谷物，以及釀米酒的需求，促使人們發(fā)明陶器，以及專(zhuān)注保護(hù)、管理與逐步馴化野生稻，直接推動(dòng)稻作農(nóng)業(yè)的萌生。在舊、新石器交界之際，只有極少數(shù)人群因著各種機(jī)緣有幸經(jīng)歷前述全套過(guò)程而原創(chuàng)出全新的生活方式，為人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步趟出一條全新的路；其余大部分人群則是通過(guò)借鑒吸收先行者的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)后才開(kāi)啟其新石器化之路(2)郭靜云、郭立新：《“藍(lán)色革命”：新石器生活方式的發(fā)生機(jī)制及指標(biāo)問(wèn)題(上)》，第3 -18頁(yè)；郭靜云、郭立新：《“藍(lán)色革命”：新石器生活方式的發(fā)生機(jī)制及指標(biāo)問(wèn)題(下)》，《中國(guó)農(nóng)史》2019年5期，第3 -14頁(yè)。。

最新考古發(fā)現(xiàn)及研究表明，南嶺南北直至長(zhǎng)江以南整個(gè)地帶，都可以被視為人類(lèi)開(kāi)始食用稻谷的發(fā)祥地(以澧陽(yáng)平原十里崗文化和彭頭山文化，以及南嶺地帶巖洞遺存為代表，還包括浙江部分遺存等)(3)郭靜云、郭立新：《論稻作萌生與成熟的時(shí)空問(wèn)題》，《中國(guó)農(nóng)史》2014年第5期，第3 -13頁(yè)；郭靜云、郭立新：《論稻作萌生與成熟的時(shí)空問(wèn)題(續(xù))》，《中國(guó)農(nóng)史》2014年第6期，第3 -13頁(yè)。。該地區(qū)發(fā)現(xiàn)有迄今所知世界最早的磨制石器工具，最早的船槳和大型獨(dú)木舟，最早的環(huán)濠聚落、最早的陶器和最早的稻田。其中獨(dú)立走完新石器革命全程，到達(dá)終點(diǎn)而結(jié)出碩果的是位于澧陽(yáng)——洞庭平原的彭頭山文化(約公元前8000—前5800年)。這是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的完全放棄狩獵大型野獸的新石器早期文化。彭頭山先民最早放棄“食肉飲血”和“衣皮毛”；他們最早“結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”；“民食五谷”“揉木為耒”；“男耕而食，婦織而衣”，并“制作為歷”；通過(guò)栽培水稻，在水域捕撈采集，馴化雞鴨，形成了穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活，并配套有規(guī)律化的聚落安排，創(chuàng)造出一種全新生活方式，堪稱(chēng)世界奇跡。而且難得的是，彭頭山先民開(kāi)創(chuàng)的這種生活方式被完整傳承下來(lái)且不斷發(fā)展，終成為后世農(nóng)耕生活的典范(4)郭靜云、郭立新：《神農(nóng)神話(huà)源于何處的文化記憶？(上)》，《中國(guó)農(nóng)史》2020年第6期，第3 -23頁(yè)；郭靜云、郭立新：《神農(nóng)神話(huà)源于何處的文化記憶？(下)》，《中國(guó)農(nóng)史》2021第1期，第3 -12頁(yè)。。接續(xù)的皂市下層文化(約公元前6200—前5000年)、湯家崗文化(約公元前5000—前4000年)進(jìn)一步將稻作農(nóng)耕區(qū)域擴(kuò)展到洞庭平原腹地，且不斷完善其聚落布局方式和稻田開(kāi)墾技術(shù)，開(kāi)發(fā)大型梯田修建濠溝等水利設(shè)施(5)郭立新、郭靜云：《早期稻田遺存的類(lèi)型及其社會(huì)相關(guān)性》，《中國(guó)農(nóng)史》2016年第6期，第13 -28頁(yè)。；相繼構(gòu)建了完整的二分二至和四時(shí)四方、八方八季以及天中地中等時(shí)空觀念范疇，發(fā)展出與農(nóng)耕生活相配套的天文歷法與地理知識(shí)(6)郭靜云、郭立新：《從新石器時(shí)代刻紋白陶和八角星圖看平原與山地文化的關(guān)系》，《東南文化》2014年4期，第76 -85頁(yè)；趙柏熹、郭靜云：《從新石器時(shí)代到國(guó)家時(shí)代長(zhǎng)江中游禮器所見(jiàn)“四方”觀念芻議》，《人文論叢》2019年第2期，第128 -141頁(yè)。。

循著食用稻谷區(qū)域北漸的步伐，在水稻分布區(qū)以北的中原平地，相繼因地制宜地馴化了粟黍等旱地作物；并且在華北及東北，諸如興隆洼文化的獵民開(kāi)啟馴化野豬的漫長(zhǎng)過(guò)程。

總之，長(zhǎng)江流域特別是長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器革命進(jìn)程，無(wú)論在開(kāi)始時(shí)間、內(nèi)涵豐富度以及對(duì)所在東亞地區(qū)的影響，都足可與馴化了大麥、小麥的西亞、北非在舊大陸中西部所扮演的角色相媲美，是世界最早的稻作新石器革命發(fā)生地。

二、世界時(shí)代最早的原生國(guó)家文明起源地之一在中國(guó)

直接繼承湯家崗文化，在澧陽(yáng)—洞庭平原繼續(xù)發(fā)展的大溪文化(約前4300—前3500年)步入前國(guó)時(shí)代。其早期出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化制陶，發(fā)明了輪制陶器技術(shù)，并發(fā)明在高溫還原氣氛下燒制的精致薄胎的黑陶技術(shù)。與此同時(shí)，平原農(nóng)耕區(qū)與山地游獵區(qū)憑藉各自?xún)?yōu)勢(shì)資源開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)與交換，再加上稻作農(nóng)耕社會(huì)對(duì)于合作修建大型水利工程的內(nèi)在需求及相應(yīng)組織體系，共同推動(dòng)了超越單一聚落的大型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成，為國(guó)家的出現(xiàn)奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及現(xiàn)成可用的組織架構(gòu)。在谷物、甘酒、精致陶器、紡織品等平原區(qū)的產(chǎn)品，與山地的玉石器、食鹽、山貨珍品等物品交換規(guī)模擴(kuò)大而系統(tǒng)化的背景下，最早興起的城市成為專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)中心和交易中心，并通過(guò)神廟和神權(quán)保護(hù)管理生產(chǎn)和交易。位于澧陽(yáng)平原西側(cè)，興起于約公元前4200年的城頭山城是迄今所知東亞第一座城。該城有寬大的土筑城墻，外圍有寬闊的可通航的濠溝，南門(mén)外有碼頭，城內(nèi)有專(zhuān)業(yè)化作坊、神廟和祭壇等設(shè)施。城頭山城的結(jié)構(gòu)成為此后長(zhǎng)江中游地區(qū)所建城市的典范(7)郭立新、郭靜云：《中國(guó)最早城市體系研究(二)》，《南方文物》2021年第2期，第14 -31頁(yè)。。

大約公元前第四千紀(jì)早中期，已奠定初步國(guó)家化基礎(chǔ)的人群，從洞庭平原出發(fā)向北開(kāi)拓，跨過(guò)長(zhǎng)江來(lái)到鄂西臺(tái)地，并進(jìn)一步越過(guò)漢江向東北擴(kuò)展到漢北地區(qū)的大洪山南緣地帶(8)范梓浩：《從泥質(zhì)黑陶遺存看兩湖地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化格局的轉(zhuǎn)換》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期，第31 -41頁(yè)。。江漢及漢北地區(qū)從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出很高的社會(huì)文化發(fā)展水平，說(shuō)明最早的開(kāi)拓者是有備而來(lái)，在移入之前不僅已具備豐富的農(nóng)耕定居生活經(jīng)驗(yàn)，擁有對(duì)自然環(huán)境良好的駕馭和適應(yīng)能力，掌握了燒土及燒磚建筑、制船業(yè)、輪制陶器、高溫陶窯和煉銅、發(fā)達(dá)的紡織等技術(shù)，并擁有以城市為中心的社會(huì)組織和管理體系(9)郭立新、郭靜云：《中國(guó)最早城市體系研究(二)》,第14 -31頁(yè)。。

屈家?guī)X文化時(shí)期(約公元前3500—前2800年)長(zhǎng)江中游的文明化進(jìn)程明顯已步入國(guó)家化階段。此時(shí)在古云夢(mèng)澤—洞庭湖周邊海拔高程約30—50米地帶，先后興起且并行共存二十余座城，如陰湘城、馬家垸城、城河城、龍嘴城、譚家?guī)X城、笑城、陶家湖城、雞叫城、雞鳴城、青河城、走馬嶺城等。這些城大多有著仿自城頭山城的結(jié)構(gòu)，如平面呈圓形，有一重或多重垣濠結(jié)構(gòu)，設(shè)有碼頭、水門(mén)等航運(yùn)設(shè)施，人工挖筑的濠溝皆寬闊可通航；且皆通過(guò)自然河湖與古云夢(mèng)澤—洞庭湖相連，形成了一個(gè)以古云夢(mèng)澤—洞庭湖為樞紐的連結(jié)各城邦的大型水上交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。相鄰諸城之間彼此間僅相隔十幾至三四十公里，均在步行一天可以到達(dá)的范圍內(nèi)，故它們都屬于同一個(gè)內(nèi)部有密切互動(dòng)而連接在一起的社會(huì)共同體。當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)了如同扶桑十日神話(huà)所反映的類(lèi)似于“十族兄弟”的政權(quán)制度：即形成了聯(lián)盟制城邦國(guó)家，各個(gè)城邦的貴族均為同等的“兄弟”，按照制度輪流“值日”，輪流主宰聯(lián)邦，負(fù)責(zé)發(fā)起和組織國(guó)家聯(lián)盟會(huì)議，安排并管理聯(lián)盟內(nèi)部的公共事務(wù)，協(xié)調(diào)彼此間的合作。這個(gè)聯(lián)盟制國(guó)家所覆蓋的區(qū)域面積達(dá)五六萬(wàn)平方公里，若加上周邊影響區(qū)則更大，其社會(huì)規(guī)模之大，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)世界之最。

前述諸城本身既是所在區(qū)域的大型水利樞紐工程，亦是指揮和協(xié)調(diào)流域或區(qū)域內(nèi)治水的中心。如以雞叫城為例，在護(hù)城河之外200米處有第一重環(huán)濠，再往外150米處還有第二重環(huán)濠。在一環(huán)與二環(huán)之間有7處遺址，二環(huán)附近有8處遺址，二環(huán)外2千米內(nèi)另有18處遺址。此外，在城的西部、西南和東北區(qū)域，均有大片平行溝渠存在。這些溝渠、環(huán)濠與護(hù)城河都相互貫通，形成一個(gè)四通八達(dá)的航運(yùn)或灌溉體系。溝、渠之間是平坦的土地，推測(cè)應(yīng)是當(dāng)時(shí)的農(nóng)田耕作區(qū)。初步觀察，以雞叫城為中心的整個(gè)系統(tǒng)面積大約為10—15平方公里，相當(dāng)于1000—1500公頃土地。城、聚落和稻田通過(guò)密集水道(溝渠和城濠)連結(jié)在一起，水道既方便航運(yùn)交通，亦有利于農(nóng)業(yè)灌溉。所以，這已經(jīng)是一種很成熟的集生產(chǎn)與交通、居住和管理為一體的大型稻作水利灌溉及兼具航運(yùn)功能的緊密的社會(huì)系統(tǒng)。

在屈家?guī)X各城市中心的祭壇上供祭著象征社群公共的神話(huà)英雄祖先的大型陶祖(日祖偶像)。這些城并非平民居住區(qū)，而是所在邦國(guó)社群的活動(dòng)中心，是社群成員集會(huì)議事之所和祭祀祈神重地，故也是行政中心、神廟所在地，是高等級(jí)祭司或貴族的居住生活區(qū)，同時(shí)也是供稅、公廩區(qū)，以及高技術(shù)的作坊、市場(chǎng)、集會(huì)廣場(chǎng)所在地。而在城市的周?chē)?，則可見(jiàn)到許多小型的平民聚落。當(dāng)洪水來(lái)襲時(shí)，城市也搖身一變而成為平民的救生保護(hù)區(qū)。根據(jù)現(xiàn)有資料，我們可在長(zhǎng)江中游看出，一個(gè)從濠溝灌溉到專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)貿(mào)易、社會(huì)管理、宗教崇拜等功能齊全而強(qiáng)盛、龐大的聯(lián)城邦國(guó)網(wǎng)絡(luò)，此一發(fā)展過(guò)程相當(dāng)近似于兩河流域下游蘇美爾文明起源而興盛時(shí)的景況，其時(shí)代亦接近(10)郭靜云：《夏商周：從神話(huà)到史實(shí)》，上海：上海古籍出版社，2013年，第47 -53頁(yè)。。

此時(shí)另一件大事是屈家?guī)X文化北擴(kuò)，將稻作生活方式帶到南陽(yáng)盆地、豫西南直到鄭州附近。自此以后，包括湖南、湖北與河南中南部在內(nèi)的江河中原社會(huì)文化發(fā)展格局成形，此后二千多年的時(shí)間，直至殷商早期，江河中原一直都屬于同一個(gè)文化區(qū)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面具有大體同步的特點(diǎn)。

綜上，屈家?guī)X文明不僅是東亞最早的國(guó)家文明，也是世界最早的大型原生國(guó)家文明之一，是后續(xù)中國(guó)各地區(qū)文明發(fā)展的最初始的源頭和基礎(chǔ)。

長(zhǎng)江中游原生國(guó)家文明的第一次轉(zhuǎn)型，發(fā)生于約公元前3100─前3000年之際，在人口大量增加以及各城邦大貴族相互競(jìng)爭(zhēng)盟會(huì)主權(quán)等因素推動(dòng)下，國(guó)家大中心——即石家河大城開(kāi)始興起。這可以看成為石家河文化開(kāi)始的指標(biāo)，不過(guò)，諸城國(guó)聯(lián)盟性質(zhì)的整體架構(gòu)仍繼續(xù)存在，且新出現(xiàn)了一批平面大體呈方形或圓角方形的城市，只不過(guò)石家河似乎成為了該聯(lián)盟體系推舉出來(lái)的盟主的固定所在地。此時(shí)的石家河聚落以石家河大城作為外城，以譚家?guī)X作為內(nèi)城，以此為核心，單一聚落面積超過(guò)800公頃。聚落內(nèi)存在不同的功能分區(qū)，不同區(qū)域存在不同的工坊或?qū)I(yè)區(qū)，因此整個(gè)石家河聚落就是一個(gè)超大型的專(zhuān)業(yè)化分工生產(chǎn)體系，是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和宗教中心。如位于大城內(nèi)西南角的三房灣一角是生產(chǎn)厚胎紅陶杯的工坊，城外東南部的羅家柏嶺則是玉石加工坊；城內(nèi)西北角的鄧家灣和城西中部的印信臺(tái)則是大型祭壇所在地。

最能代表長(zhǎng)江中游上古文明技術(shù)成就的是冶煉。最新研究表明，中國(guó)青銅技術(shù)并非如有些學(xué)者所主張的那樣是自西方傳來(lái)，而是本土自行發(fā)展，其源頭就在長(zhǎng)江中游地區(qū)。迄今在龍嘴、屈家?guī)X、石家河等遺址發(fā)現(xiàn)有銅塊、礦石、煉渣、冶煉工具和設(shè)施、不同形狀的煉爐和冶鑄工作坊以及相關(guān)廢品等直接證據(jù)(11)郭靜云、邱詩(shī)螢、范梓浩、郭立新、陶洋：《中國(guó)冶煉技術(shù)本土起源：從長(zhǎng)江中游冶煉遺存直接證據(jù)談起(一)》，《南方文物》2018年3期，第57 -71頁(yè)；郭靜云、邱詩(shī)螢、范梓浩、郭立新：《中國(guó)冶煉技術(shù)本土起源：從長(zhǎng)江中游冶煉遺存直接證據(jù)談起(二)》，《南方文物》2019年3期，第41 -55頁(yè)；郭靜云、郭立新：《鄧家灣屈家?guī)X文化祭壇上的冶煉遺跡考辨》，《南方文物》2020年6期，第82 -86頁(yè)。。石家河文化考古遺址中更可見(jiàn)到相對(duì)完整的冶銅操作鏈及相配套的工具和器物，包括碎礦、洗選礦、研磨礦料粉、鼓風(fēng)、冶煉、熔銅液、鍛造、鑄造、加工銅器等。復(fù)原研究表明，公元前第四千紀(jì)的大溪—屈家?guī)X文化已進(jìn)入銅石并用時(shí)代，開(kāi)始認(rèn)識(shí)氧化銅礦，發(fā)明了還原法煉銅。到了公元前第三千紀(jì)的石家河文化發(fā)明了用氧化銅與硫化銅搭配冶煉的方法，自行原創(chuàng)發(fā)明了錫銅以及錫鉛銅三元合金青銅技術(shù)，已進(jìn)入青銅時(shí)代。石家河先民還發(fā)明了世界獨(dú)有的用夾粗砂厚胎陶質(zhì)煉缸進(jìn)行冶煉和熔鑄的技術(shù)，且在尋找耐高溫冶煉材料的過(guò)程中，發(fā)明了用瓷石、高嶺土等材料制作硬陶和原始瓷的技術(shù)，無(wú)意中開(kāi)啟了另一場(chǎng)人類(lèi)生活用具的材料革命。作為具有跨時(shí)代重大意義的冶煉技術(shù)的原創(chuàng)發(fā)明者，石家河先民的精神文化曾被冶煉活動(dòng)所滲透。石家河文化早期人們?cè)卩嚰覟澈陀⌒排_(tái)等國(guó)家公共祭壇上公開(kāi)展演用大型煉缸冶銅的祭禮，以祈求永生，因此在祭壇上留下套缸、銅礦石和銅器等遺存。石家河文化中期以后，隨著銅器實(shí)用化，冶銅也從禮儀走向?qū)嵱没蛯?zhuān)業(yè)化，致力于發(fā)展各種冶銅煉爐，提升冶煉技術(shù)，并開(kāi)始開(kāi)發(fā)幕阜山等礦區(qū)；紅陶杯、神母抱祖及其他小型祭器取代了此前的大型套缸，反映出當(dāng)時(shí)以神話(huà)英雄祖先為對(duì)象的社會(huì)共同祭祀趨于瓦解，而被家族化、個(gè)人化的祈禱所取代(12)郭靜云、邱詩(shī)螢、郭立新：《石家河文化：東亞自創(chuàng)青銅文明(一)》，《南方文物》2019年4期，第67 -82頁(yè)；郭靜云、邱詩(shī)螢、郭立新：《石家河文化：東亞自創(chuàng)青銅文明(二)》，《南方文物》2020年3期，第70 -90頁(yè)；郭靜云、郭立新：《生命的本源與再生：從石家河到盤(pán)龍城喪葬禮儀中的祖先牌位、明器與陶缸》，湖北省文物考古研究所編：《紀(jì)念石家河遺址考古發(fā)掘60年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：科學(xué)出版社2019年，第231 -254頁(yè)。。

大溪時(shí)期在峽江地區(qū)楊家灣、柳林溪等遺址的泥質(zhì)黑陶碗底和祖形陶器的頂面上發(fā)現(xiàn)不少前文字性質(zhì)的刻符，后來(lái)屈家?guī)X、石家河陶器上的刻符雖不多，但與楊家灣前文字明顯具有同樣的脈絡(luò)，其中有不少符號(hào)可與甲骨文字相對(duì)應(yīng)。所以，雖然由于書(shū)寫(xiě)載體(如竹簡(jiǎn)、木牘)不易保存而使長(zhǎng)江中游早期文明的文字系統(tǒng)難覓其蹤，但從偶見(jiàn)的零星資料可知，當(dāng)時(shí)肯定已發(fā)明文字，并且后來(lái)的漢字濫觴于該文字體系中(13)郭靜云：《夏商周：從神話(huà)到史實(shí)》，第282 -324頁(yè)。。

總體言之，長(zhǎng)江中游以屈家?guī)X——石家河為代表的文明，是世界最早的原生國(guó)家文明之一。其城市出現(xiàn)時(shí)間在東亞地區(qū)最早、持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)，其區(qū)域規(guī)模最大，社會(huì)分工和專(zhuān)業(yè)化程度最高，管理體系發(fā)達(dá)、文明化的程度最高，且完全是由稻作社會(huì)內(nèi)生成長(zhǎng)而來(lái)(14)郭立新、郭靜云、范梓浩：《時(shí)空之旅：文明搖籃追蹤》，上海：上海文化出版，2017年，第128 -154頁(yè)。。

三、中國(guó)是世界上最成功的文明融合發(fā)展區(qū)

自新石器早期以來(lái)，已定居的農(nóng)民村落對(duì)周?chē)C民形成影響，后者吸收一些農(nóng)民創(chuàng)造的新技術(shù)或發(fā)明，且因其游動(dòng)范圍大，成為很好的文化傳播者(15)郭靜云、郭立新：《從新石器時(shí)代刻紋白陶和八角星圖看平原與山地文化的關(guān)系》，第76 -85頁(yè)。。這種交流與融合，貫穿于整個(gè)新石器時(shí)代。比如，約自公元前5800年以來(lái)，在與長(zhǎng)江中游低地平原相鄰的山地相繼出現(xiàn)了以千家坪文化、高廟文化為代表的山地游獵族群文化。在其陶器紋飾母題中，有幾種固定的日紋結(jié)構(gòu)占比最大：包括太陽(yáng)下的山景、日圭高立、四分日歷紋等，特別是其中最關(guān)鍵的兩種形象，分別是象征太陽(yáng)的鷙鳥(niǎo)和獠牙猛獸。對(duì)其寓意的分析可知，在千家坪人心目中，太陽(yáng)既是老鷹，亦是神秘的獠牙猛獸。先民選擇這兩種形象，是用來(lái)分別表達(dá)太陽(yáng)的兩面。日行鷙鳥(niǎo)象征白天的太陽(yáng)，而猛獸獠牙嘴象征夜間的太陽(yáng)。這是迄今所知最早也最為系統(tǒng)的太陽(yáng)崇拜(16)詳參郭靜云：《翼獸：中國(guó)與世界》，待版。。

長(zhǎng)江中下游及華南地區(qū)自公元前5000多年以來(lái)，沿海地區(qū)有咸頭嶺文化、跨湖橋文化、河姆渡文化等，它們致力于發(fā)展海邊生活，深入影響了此后東南亞群島文化的發(fā)展，并成為南島語(yǔ)族的重要源頭。此外，環(huán)太湖地區(qū)自約公元前4300年開(kāi)始有人在平原地區(qū)開(kāi)拓定居，努力發(fā)展稻作，多年后此地孕育了獨(dú)具特色的崧澤及良渚文明。此外，遼蒙冀結(jié)合地區(qū)，在約公元前3000年之后，在此地原有之半定居或定居的興隆洼、趙寶溝狩獵文化的基礎(chǔ)上，孕育了以玉器和大型積石冢、祭壇為特色的紅山文化，并步入前國(guó)社會(huì)階段。華北各地自公元前5000年以后興起以彩陶著稱(chēng)的仰韶文化群，呈現(xiàn)出典型部落社會(huì)的特征。這是一種獵農(nóng)混合生計(jì)方式，發(fā)展粟作為主要植物性食物，并通過(guò)家養(yǎng)兼獵獲、捕撈等方式獲取肉食資源。

自公元前4000多年起，可以更明顯地看到不同族群和區(qū)域的專(zhuān)業(yè)化，以及他們彼此之間系統(tǒng)的交易關(guān)系，不同文化融合的進(jìn)程也因此大為加速。約從公元前2400年起，長(zhǎng)江中游發(fā)生了第二次國(guó)家文明大轉(zhuǎn)型。此次轉(zhuǎn)型的外部原因涉及到4200氣候事件——在此氣候劇變中長(zhǎng)江下游太湖流域文明進(jìn)程崩潰；內(nèi)部原因則涉及到長(zhǎng)江中游平原周?chē)纳降刈迦骸Ｋ麄冊(cè)緩氖掠潍C及與楚地平原古文明的貿(mào)易；從公元前第三千紀(jì)中期以來(lái)與低地平原農(nóng)民之間因生活方式的差異而出現(xiàn)彼此互斗和相互掠奪的情況。在經(jīng)過(guò)二三百年掠奪、攻擊之后，山地族群最終侵奪并攫取了低地平原農(nóng)耕社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)也將諸多山地社會(huì)的信仰與文化融入到平原農(nóng)耕文化中。這些山地族群占領(lǐng)石家河大城，并建立了自己的王朝，這一事件在古籍中被稱(chēng)為夏王國(guó)之前的“三苗三朝”，而在考古學(xué)中則表現(xiàn)為“后石家河文化前段”(約公元前2400—前2000)(17)郭靜云、郭立新，《中國(guó)洪水與治水故事》，《史林》2020年第4期，第52 -64頁(yè)；郭立新、郭靜云：《夏處何境——大禹治水背景分析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年1期，第145 -155頁(yè)。。在此背景下，長(zhǎng)江中下游國(guó)家文明的因素明顯外溢，開(kāi)啟了大規(guī)模的社會(huì)文化重組與融合進(jìn)程，也因此開(kāi)啟歷史的中國(guó)化與東亞化進(jìn)程。

這一歷史大轉(zhuǎn)折產(chǎn)生的主要結(jié)果有四：

第一，這是東亞文明戰(zhàn)爭(zhēng)歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)文化的起源。從這時(shí)期起，在考古遺址中多見(jiàn)兵器，并促使冶銅行業(yè)的規(guī)?；瘮U(kuò)展和技術(shù)快速創(chuàng)新。在此之前，冶鑄技術(shù)在其近兩千年的發(fā)展過(guò)程中，主要只用于制造小型工具、裝飾品及為精神文化服務(wù)；到后石家河文化階段，社會(huì)發(fā)展到新階段，并逐漸影響而使冶鑄業(yè)發(fā)生大規(guī)模的變化。 此時(shí)原本棲息于長(zhǎng)城地帶這一生態(tài)脆弱區(qū)的各類(lèi)群體為生存而加劇競(jìng)爭(zhēng)。在互相掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的背景下，這一地區(qū)出現(xiàn)大量防衛(wèi)堡寨性質(zhì)的山城、石城，并作為保衛(wèi)自己或外出掠奪的據(jù)點(diǎn)，其中一些堡壘在后來(lái)發(fā)展成為遠(yuǎn)程貿(mào)易的據(jù)點(diǎn)。長(zhǎng)城地帶中，黃河上中游從公元前2400年以來(lái)逐漸成為戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易的要道。該地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)的堡壘，在歷史上一方面肇始和創(chuàng)造了軍權(quán)管理方式，大量發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)；另一方面，該地區(qū)致力于發(fā)展專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)與遠(yuǎn)程貿(mào)易，成為跨越不同文明區(qū)并將中國(guó)農(nóng)耕文明與歐亞大草原連成一體的關(guān)鍵要道，并最終孕育了殷周秦漢唐文明。

第二，最終打敗和終結(jié)了長(zhǎng)江中游聯(lián)盟性質(zhì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，演變成為統(tǒng)一王國(guó)性質(zhì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，并使這種政體成為歷史主流。此后，歷史傳說(shuō)中大禹雖然驅(qū)逐了三苗，但卻仍盡力保持統(tǒng)一的大王國(guó)制度。所以，這也是楚地夏王國(guó)和商王國(guó)建國(guó)的源頭(18)郭立新、郭靜云：《夏是哪國(guó)王朝——?dú)v史英雄大禹的文化屬性暨原鄉(xiāng)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期，第145 -152頁(yè)；郭立新、郭靜云：《從古環(huán)境與考古資料論夏禹治水地望》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期，第136 -153頁(yè)。。

第三，是華南地區(qū)山地獵民文化與平原稻作文化結(jié)合、相融而創(chuàng)新，成為后來(lái)楚歷史的人類(lèi)基礎(chǔ)，也促使長(zhǎng)江流域大區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)全新的文化面貌，并廣泛地影響了東亞其它地區(qū)，如淮河與黃河地帶。比如，受長(zhǎng)江中下游影響，贛江中游樊城堆文化、成都平原寶墩文化、海岱地區(qū)龍山文化以及淮河中上游王灣三期——新砦文化等皆在這一時(shí)期興起。這些地方都逐漸發(fā)展出城邦國(guó)家，且贛江中游樊城堆文化、成都平原寶墩文化在商周時(shí)期分別演變成為兩個(gè)龐大的國(guó)家文明，即贛湘地區(qū)的吳城(虎國(guó))青銅文明以及成都平原三星堆—金沙青銅文明，它們都屬于延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久的文明。而河南、山東及周邊地區(qū)，一方面是南方農(nóng)耕區(qū)的北部邊緣地帶，受到長(zhǎng)江流域上古國(guó)家與城市文明的直接影響，發(fā)展稻旱混作農(nóng)業(yè)；同時(shí)也是北方長(zhǎng)城地帶游戰(zhàn)族群南下掠奪的前線(xiàn)，受到較大的外來(lái)沖擊；該地區(qū)在考古上表現(xiàn)為在某個(gè)特定區(qū)域內(nèi)群城并起，競(jìng)相而生。不過(guò)，該地區(qū)諸多以城為中心的小型政體，如王城崗、平糧臺(tái)、新砦、景陽(yáng)崗、教場(chǎng)鋪、丁公、田旺等，存在的時(shí)間都不持久，社群規(guī)模亦不大(19)郭立新、郭靜云：《中國(guó)最早城市體系研究(二)》，第14 -31頁(yè)。。

第四，在這種平地農(nóng)民與山嶺地帶游獵族群結(jié)合的背景下，那些原本有著游動(dòng)生活背景和經(jīng)驗(yàn)的新興貴族，致力于發(fā)展貿(mào)易活動(dòng)，更為積極地?cái)U(kuò)展貿(mào)易路線(xiàn)。在考古上，可見(jiàn)長(zhǎng)江流域文明制作器物的分布范圍及其輻射影響的范圍更為寬廣；從后石家河文化以來(lái)，其影響甚至開(kāi)始到達(dá)黃河上游黃土高原，亞洲大草原的南緣。與此同時(shí)，北方草原人群也開(kāi)始南下到黃河地帶，更加靠近楚古文明之北緣地帶。

約從公元前1700年起，以商王國(guó)(特指早商、湯商或楚商)為代表的青銅文明在江河中原地區(qū)興盛起來(lái)。長(zhǎng)江中游才是商文明的發(fā)祥地，也是商王國(guó)的中央之地。迄今為止，在江河中原發(fā)現(xiàn)的數(shù)座商王國(guó)城址之中，最大且最豐富的是位于武漢的盤(pán)龍城，很可能是商王國(guó)的都邑或中心。商王國(guó)直接繼承了長(zhǎng)江中游此前數(shù)千年的文明發(fā)展成果，包括治水、建筑以及當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的冶鑄技術(shù)。商王國(guó)又直接掌握并開(kāi)采鄂東南、贛西北地區(qū)多種金屬礦料這種最關(guān)鍵的資源。所以，商王國(guó)是東亞當(dāng)時(shí)最具影響力的國(guó)家，且其得地利之便，正好位于當(dāng)時(shí)數(shù)個(gè)發(fā)達(dá)區(qū)域之間的中心部位。以這些條件為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以商王國(guó)為核心和主導(dǎo)力量，以金屬料、銅器、黃金器、玉料和玉器、綠松石、硬陶和原始瓷等貴重或聲望物品作為主要流通對(duì)象，主要由各地上層貴族參與的龐大遠(yuǎn)程交換貿(mào)易體系。該體系包括了當(dāng)時(shí)南方農(nóng)耕區(qū)幾乎所有區(qū)域和重要國(guó)家，如位于江河中原北部鄭洛地區(qū)的二里頭、偃師、鄭州諸城，位于東北的海岱及沿渤海地區(qū)諸國(guó)，位于南部贛中的吳城及湘中的炭河里等虎國(guó)諸城，位于東部的江淮及江浙地區(qū)(如馬橋文化)，以及位于西部成都平原的三星堆文明等，都是這一體系的重要參與者(20)郭立新、郭靜云：《盤(pán)龍城國(guó)家的興衰暨同時(shí)代的歷史地圖——考古年代學(xué)的探索》，載《盤(pán)龍城與長(zhǎng)江文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：科學(xué)出版社，2016年，第211 -241頁(yè)。。在該體系中，各地上層貴族通過(guò)聯(lián)姻與聯(lián)盟、交換與饋贈(zèng)、模仿與借鑒等方式開(kāi)展互動(dòng)與交流，使得各地精英物品、精神信仰及相關(guān)的禮制實(shí)踐有趨同的趨向，如被商王國(guó)視為國(guó)家宗教崇拜對(duì)象的雙嘴夔龍?zhí)焐裥叛觯湓煨团c紋飾皆通見(jiàn)于前述各地。正是由于在商王國(guó)主導(dǎo)下各地區(qū)上層精英精神文化實(shí)現(xiàn)大融合，使其成為此后中華文明精神文化的主流來(lái)源(21)郭靜云：《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》，上海：上海古籍出版社，2016年。。

以商王國(guó)為核心的遠(yuǎn)程交換貿(mào)易體系還與北方草原地帶諸族群之間有著不斷深化的來(lái)往。正是二者之間的征戰(zhàn)與貿(mào)易，特別是主要商路的開(kāi)通，決定了二里頭、偃師與鄭州諸邑的興衰。早期主要通過(guò)黃河干流來(lái)往，使位于西部咽喉地帶的二里頭(興盛于約公元前1620—前1520年)和偃師商城(興盛于約公元前1550—前1450年)地位重要而興盛起來(lái)；但后來(lái)隨著主要商路東移至燕山和太行山東麓一帶，位于此交通線(xiàn)上江河中原北界的鄭州商城成為當(dāng)時(shí)最為繁榮的城市之一(鄭州商城興建于約公元前1480年，興盛期約為公元前1420—前1300年)。

自公元前1400年以來(lái)，在中國(guó)歷史地圖上出現(xiàn)全新的游戰(zhàn)族團(tuán)，該族團(tuán)源自草原，以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪維生，并掌握駕馬戰(zhàn)車(chē)技術(shù)。約當(dāng)公元前十四世紀(jì)中期前段，他們突破燕山屏障，順太行山東麓南下，占領(lǐng)安陽(yáng)殷墟一帶，在此立足建國(guó)。幾十年后，即約公元前1300年，在其強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治者武丁的帶領(lǐng)下，過(guò)黃河向南征戰(zhàn)，打敗了南方農(nóng)耕區(qū)諸多國(guó)家，其中包括勢(shì)力最大的商王國(guó)，且篡奪其國(guó)名與神史，據(jù)有其人員和技術(shù)，自稱(chēng)為“商”，建立了廣闊的殷商上古帝國(guó)，開(kāi)啟了中國(guó)青銅時(shí)代最大一次跨區(qū)域、跨族群的文明大融合，奠定了其后中華文明實(shí)體國(guó)家的基礎(chǔ)(22)郭靜云：《夏商周：從神話(huà)到史實(shí)》，第151 -281頁(yè)。。

在中國(guó)文化中，殷商在各地原有文明的基礎(chǔ)上，努力組織起一個(gè)全新制度的軍事集權(quán)政體，以多元及整體化的方式建立并努力維持殷商上古帝國(guó)，使中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)全新的階段。雖然殷商帝國(guó)的時(shí)間只有二百多年，其擁有龐大勢(shì)力的時(shí)間更為短暫，但從這一歷史轉(zhuǎn)折伊始，草原游戰(zhàn)族群已不只是偶爾出現(xiàn)在中國(guó)邊緣區(qū)，而是長(zhǎng)驅(qū)直入，進(jìn)入中國(guó)文明的核心區(qū)，開(kāi)始大量影響并主動(dòng)參加到中國(guó)乃至東亞文明的歷史進(jìn)程中；其中有一些草原族群變成中國(guó)境內(nèi)的貴族，并因其軍權(quán)的性質(zhì)而有著持續(xù)的馬匹貿(mào)易需求，使內(nèi)地與草原之間的馬政活動(dòng)興盛，也使內(nèi)地與草原之間的人員與文化來(lái)往頻繁。

此時(shí)，隨著駕馬戰(zhàn)車(chē)技術(shù)被引進(jìn)中國(guó)內(nèi)地，自草原外來(lái)的影響也跟隨著軍隊(duì)武力一并進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)文明和東亞文明在殷商時(shí)期獲得了與西亞文明來(lái)往的橋梁——草原游戰(zhàn)族群。從此時(shí)伊始，東亞歷史世界化，在長(zhǎng)江與草原之間的黃河流域中心帶成為數(shù)個(gè)軍權(quán)國(guó)家大勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。黃河地帶的國(guó)家與草原來(lái)往密切，而長(zhǎng)江流域的國(guó)家，亦間接受到了草原文化的影響(23)郭靜云：《夏商周：從神話(huà)到史實(shí)》，第275 -281頁(yè)。。自此以后，中國(guó)文明的重心北移至黃河地帶，周、秦、漢、唐等皆以黃河和中原為核心基地，融合南北文化而發(fā)展。

綜觀中國(guó)歷史及中華文明，猶如源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流淌萬(wàn)年的歷史水系，一直以農(nóng)耕文明為源頭和主流，中途不斷有眾多大小支流匯入，綿延不絕而波瀾壯闊，是世界上最長(zhǎng)久、穩(wěn)定和成功的文明融合發(fā)展區(qū)。南方與北方，稻作與旱作，農(nóng)耕與游牧、漁獵與游戰(zhàn)，匠人與商人，不同的自然環(huán)境及生活方式、不同的思想氣質(zhì)，都在這塊土地上碰撞、交流與融合，最后渾然一體，成就了中華文明。