史崇文，季明舉

(1.曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.曲阜師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 曲阜 273165)

引言

巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論開(kāi)辟了民間文學(xué)研究的新思維和新境界，借助狂歡化詩(shī)學(xué)理論體系，可以發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)在人類(lèi)文明進(jìn)程中的獨(dú)特魅力和理論價(jià)值。巴赫金通過(guò)對(duì)拉伯雷《巨人傳》的怪誕現(xiàn)實(shí)主義作品的分析，將狂歡的涵義延伸為享樂(lè)的、反常態(tài)的、荒誕的迷狂生命狀態(tài)，在這種生命狀態(tài)中，善與惡、美與丑、生與死、笑與哭相互交錯(cuò)，構(gòu)成了矛盾、沖突、怪誕的生命共同體。狂歡化的本質(zhì)是表現(xiàn)人類(lèi)生活原生態(tài)的生命意識(shí)和藝術(shù)想象，其價(jià)值在于消除社會(huì)性的差別和等級(jí)，主張人與人、人與自然之間的平等對(duì)話，堅(jiān)持生活的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)文明進(jìn)化的未完成性、變異性、雙重性，崇尚生命的交替與變更、死亡與新生的自由精神。在巴赫金看來(lái)，表現(xiàn)眾生喧嘩的狂歡體小說(shuō)以其所固有的廣闊文化背景和雜語(yǔ)性、反規(guī)范性等敘事特性，為小說(shuō)體裁的發(fā)展注入了生命活力，小說(shuō)中的狂歡式人物流傳于詼諧體民間故事中，同時(shí)又在民間生活中得到重生，成了民間廟會(huì)上滑稽表演的對(duì)象?？駳g體民間文學(xué)中包括比重很高的喜劇情節(jié)，以及與神秘宗教和原始思維有機(jī)結(jié)合的幻想、夸張、鬧劇和插科打諢等敘事元素。民間神奇故事直觀地展示出民俗文化的狂歡化特性，讓人忘卻世事痛苦，進(jìn)入自由和諧的世界，其蘊(yùn)含的生命力量反映出生命本身的價(jià)值，表現(xiàn)出打破常規(guī)、顛覆正統(tǒng)的狂歡情結(jié)。

中國(guó)民間社會(huì)有著豐富的民俗文化資源，不同地域、不同民族都有豐富多彩的民間故事和民間文學(xué)。丁乃通的著作《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》對(duì)繁復(fù)龐雜的中國(guó)民間故事作了分類(lèi)梳理，該著采用國(guó)際通用的索引編碼，為中國(guó)各類(lèi)民間故事的整理確立了體例，豐富了世界民間故事研究的區(qū)域性類(lèi)型?！吧衿婀适隆痹凇吨袊?guó)民間故事類(lèi)型索引》中劃入“一般的民間故事”系列，該系列包括宗教故事、傳奇故事、愚蠢妖魔故事等，編號(hào)為300—1199(1)丁乃通：《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引·目錄》，鄭建成等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第1頁(yè)。，其中“神奇故事”序號(hào)為300—699，占“一般的民間故事”總量的近半數(shù)。這類(lèi)故事彰顯了中國(guó)民間文學(xué)的狂歡化敘事特征，它將神話中的奇幻想象運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，營(yíng)造出一個(gè)奇妙的幻化世界。結(jié)合中國(guó)民間文化和民間文學(xué)的敘事特征，鐘敬文先生對(duì)巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論做出了獨(dú)特的闡釋和理論概括，他在《略談巴赫金的文學(xué)狂歡化思想》一文中指出：“狂歡”是具有世界性的文化現(xiàn)象，中國(guó)民間的聚會(huì)、集會(huì)和公眾表演，同世界性的狂歡文化活動(dòng)有一定程度的一致性，中國(guó)的民間狂歡文化“保存宗教法術(shù)的性質(zhì)，它們與現(xiàn)實(shí)的崇拜信仰，依然有著比較密切的關(guān)系”，同時(shí)“還帶有民間娛樂(lè)，民間商業(yè)等種種其他因素，從而構(gòu)成了中國(guó)這類(lèi)活動(dòng)的復(fù)雜內(nèi)容”(2)鐘敬文：《略談巴赫金的文學(xué)狂歡化思想》，董曉萍選編:《鐘敬文文選》，北京：中華書(shū)局，2013年，第438頁(yè)。。民間賽會(huì)、廟會(huì)中的民俗表演可以緩解不同階級(jí)和階層之間的社會(huì)對(duì)抗，在一定程度上解除男女之間的道德禁忌和倫理禁錮，通過(guò)塑造喜劇性的“丑角”反抗正統(tǒng)，人們可以在特殊的時(shí)空內(nèi)顛倒秩序、表達(dá)理想。以鐘敬文先生的論述為參照，巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論同樣適用于研究中國(guó)民間神奇故事，因此，從狂歡化視角探討中國(guó)民間神奇故事所蘊(yùn)含的狂歡精神和書(shū)寫(xiě)特征，對(duì)于闡發(fā)狂歡化元素在中國(guó)民間故事中的現(xiàn)象學(xué)存在，以及由此而體現(xiàn)的東方文化形態(tài)的獨(dú)特文化建構(gòu)都有特定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、 民間神奇故事中詼諧的笑

詼諧的笑是狂歡化敘事的基本特征。巴赫金概括狂歡化的笑的特點(diǎn)：一是全民性的，二是包羅萬(wàn)象的，三是具備雙重意義，它“既是歡樂(lè)的、興奮的，同樣也是譏笑的、冷嘲熱諷的，它既否定又肯定，既埋葬又再生。這就是狂歡化的笑”(3)[蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集》第六卷，錢(qián)中文譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第14頁(yè)。。大家都在笑，能從笑的角度，從笑的相對(duì)性感受到一切人和事物，取笑者本身也在其中，每個(gè)人都是未完成的，都在更新中。詼諧的笑可以不受既成規(guī)范和律令的控制和約束，使人們暫時(shí)擺脫等級(jí)和秩序的束縛，進(jìn)而把以詼諧的笑為表征的狂歡活動(dòng)變成了交替與革新的歡樂(lè)時(shí)刻?？駳g化的笑“在更替變化的過(guò)程中捕捉和認(rèn)識(shí)對(duì)象，并在現(xiàn)象中找出不斷更新、除舊布新的兩級(jí)：在死亡中預(yù)見(jiàn)新生，在新生中預(yù)見(jiàn)死亡”(4)夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2000年，第149頁(yè)。。來(lái)自人民大眾的、狂歡化的笑是無(wú)所不包的，它是死亡和再生的結(jié)合，是否定和肯定的結(jié)合，是深刻反映著世界觀的笑。它涉及了交替的雙方，針對(duì)交替的過(guò)程，是權(quán)力、真理的交替，是不同秩序的交替。

苗族故事《阿秀王》(5)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第二集，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第286 -294頁(yè)。中的阿秀鐘情于小公主，在故事前半部分的情節(jié)中他運(yùn)用自己的聰明才智抱得美人歸，但是兩人的幸福生活并沒(méi)有維持多久。阿秀出門(mén)勞作，總是隨身攜帶小公主的畫(huà)像。有一天，畫(huà)像被刮到了南方的皇帝那里，南方的皇帝也看上了小公主，并派士兵搶走了小公主。被抓走之前，小公主告訴阿秀解決難題的辦法：做成一件百鳥(niǎo)衣，穿著百鳥(niǎo)衣來(lái)營(yíng)救她。阿秀聽(tīng)從小公主的建議，身著各種鳥(niǎo)羽毛做成的可笑而奇怪的衣服，將自己打扮成一個(gè)丑角，一路又唱又跳，用愚蠢的形象引起眾人的關(guān)注，引得人們發(fā)笑——此處打破了王子拯救公主的書(shū)寫(xiě)模式，阿秀不是騎著高頭大馬、英姿颯爽地去拯救公主，而是裝扮成一個(gè)狂歡式的、引人發(fā)笑的怪誕形象，以故弄玄虛的愚蠢行為給人們帶來(lái)前所未有的歡樂(lè)和輕松，主人公的癲狂行為激發(fā)了人們狂歡式的笑。聰明的小公主在南方的皇帝那里一直不笑，愚蠢的皇帝為博美人一笑，將穿著怪誕的百鳥(niǎo)衣的阿秀引入宮中，阿秀因此成功地實(shí)施了他的營(yíng)救計(jì)劃，最終殺掉了皇帝，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的加冕。這個(gè)故事中，“愚人節(jié)的脫冕和詼諧地加冕直接闖入了國(guó)家生活”(6)[蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集》第六卷，第581頁(yè)。，故事的背景書(shū)寫(xiě)中，官方的邊界在縮小，民間廣場(chǎng)的邊界得以擴(kuò)展，從而產(chǎn)生了新的事物，出現(xiàn)了滑稽的服飾、滑稽的動(dòng)作，并與笑謔滑稽及脫冕因素交織在一起。

巴赫金認(rèn)為：“上千年里人們一直在利用著節(jié)日詼諧形象的權(quán)利與自由，去表達(dá)自己深刻的批判態(tài)度，自己對(duì)官方真理的不信任和自己更好的愿望跟意向?！?7)[蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集》第六卷，第308頁(yè)。藏族故事《青蛙騎手》(8)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第一集，北京：作家出版社，1958年，第254 -267頁(yè)。中的男主人公生下來(lái)就是一只會(huì)說(shuō)話的青蛙，他見(jiàn)父母勞作辛苦，想娶個(gè)媳婦幫父母干活，于是就去頭人那里求親，以“鬧劇和插科打諢”的方式在頭人那里鬧騰一番，得到了頭人的三女兒的認(rèn)可，將她娶回了家。故事顛覆性地實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物與人的結(jié)合，聽(tīng)故事的人定會(huì)深感荒唐而詼諧一笑，但三姑娘對(duì)青蛙卻是接受的態(tài)度，她認(rèn)為青蛙是只有能力的蛙，這預(yù)示了青蛙的顛覆與重生。隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，我們了解到，青蛙可以偷偷脫掉外皮，變成一位英俊的青年騎手，而丑陋的青蛙外皮是他的保護(hù)傘，他需要在青蛙皮的保護(hù)下積聚力量，他生存的最終目標(biāo)是顛覆舊的秩序，為百姓謀福利，建立幸福的新秩序。由此，故事中青蛙騎手的行為就具備了全民的性質(zhì)，展示出受壓迫的百姓對(duì)拯救者的向往?？上У氖?，三姑娘對(duì)此并不知情，她不愿意讓青蛙騎手一直扮丑，一時(shí)糊涂燒了青蛙皮。之后，三姑娘雖然努力地挽救，但無(wú)濟(jì)于事，青蛙騎手還是沒(méi)有活下來(lái)。三姑娘追悔莫及，變成了一塊石頭，永遠(yuǎn)地立在青蛙騎手的墳前。由此，她也在死亡中獲得了永生。又如漢族、蒙古族故事《蛇郎》(9)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第一集，第145 -154頁(yè)。中，七女同意嫁給腥氣的蛇，蛇郎的形象是丑陋可怕的，七女自身也不美麗(她沒(méi)有頭發(fā))，但他倆在一起生活很幸福，丑陋的形象并不能阻擋他們對(duì)幸福的向往。但是，二姐在得知七女過(guò)得很好后，因嫉妒而殺死了七女，自己假扮成七女與蛇郎一起生活。為了揭穿二姐的真面目，冤死的七女幻化成各種形象提示蛇郎，蛇郎終于知道了真相，趕走了二姐，七女也在蛇郎的幫助下用冬雪、梅花、花枝獲得重生，變得更加美好。兩則故事都是人類(lèi)女子與異類(lèi)通婚的荒誕故事，但它們并不是著重表現(xiàn)愛(ài)情主題，而是濃墨渲染主人公身上不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。值得一提的是《青蛙騎手》的悲劇型結(jié)局，主人公最終沒(méi)能復(fù)活，美遭到了摧殘，遭到了毀滅。悲劇結(jié)局在聽(tīng)眾心中產(chǎn)生了更大的激蕩，美在死亡的同時(shí)得到了重生，這種新的美感更具“凈化”作用：“正義事業(yè)、進(jìn)步力量遭到摧殘和失敗的悲劇結(jié)局，能給人們強(qiáng)烈的道德震撼。因此，悲劇具有深刻的道德教育作用，能夠提高人的品格，激發(fā)人的意志。在審美感受的各種形態(tài)中，悲劇的感受是最接近道德判斷和實(shí)踐意志的。”(10)王朝聞主編：《美學(xué)概論》，北京：人民出版社，1981年，第58頁(yè)。

可見(jiàn)，民間故事中來(lái)自笑文化的雙重性詼諧書(shū)寫(xiě)，消除了官方的嚴(yán)肅性，詼諧里響徹著誕生和更新的音調(diào)。詼諧與故事講述者的藝術(shù)幻想相結(jié)合，使聽(tīng)眾受到強(qiáng)烈的“笑”的感染，因而接受忠告，調(diào)節(jié)生命與死亡，使故事的哲理意味在“笑”中得以流傳。

二、民間神奇故事中的怪誕人物形象

中國(guó)民間神奇故事中有許多怪誕人物形象，這類(lèi)人物形象常常通過(guò)怪誕化的外表將常識(shí)性的思想道德問(wèn)題引向反常態(tài)的抽象化思考。這種反常態(tài)的抽象化思維傾向是怪誕人物形象形成的根基，其書(shū)寫(xiě)方式往往表現(xiàn)為否定性因素的變形和夸張?？駳g化詩(shī)學(xué)理論中，怪誕風(fēng)格的實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)生活的矛盾性和兩面性，它包含著舊事物的否定和消亡與新事物的肯定和誕生。

中國(guó)民間神奇故事中最常見(jiàn)的怪誕形象是魔鬼，魔鬼形象“擁有相應(yīng)的狂歡化放肆和自由的權(quán)利”(11)[蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集》第六卷，第305頁(yè)。，它們本身帶有深刻的非官方性質(zhì)，同時(shí)擁有約束普通人的法力。這類(lèi)形象脫離常態(tài)的怪誕模樣給人以恐懼的體驗(yàn)，將獨(dú)特的情緒傳染給跟它接觸的人，形成無(wú)法無(wú)天的狂歡化自由氛圍。魔鬼形象往往具有人與獸、人與神的雙重性，是致死和更新的結(jié)合與化身。

漢族故事《紅泉的故事》(12)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第一集，第166 -173頁(yè)。中的紅臉妖怪是一個(gè)楓樹(shù)怪，故事講述者利用植物的形態(tài)習(xí)性，加之人的性格，想象出它的神奇不凡的本事。楓樹(shù)怪長(zhǎng)著紅頭發(fā)、紅眼睛，穿著一身紅道袍，紅色的袖子拖到地上。它站在楓葉旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的旋風(fēng)中央，以一種吵鬧的、狂歡節(jié)式的形式出場(chǎng)，將老太太驚得摔倒在地。該魔鬼以令人恐怖的形象直擊人心，形成瘋狂怪誕的效果，讓人們驚慌不安、束手無(wú)措。紅臉妖怪形象是雙重性的，它帶走了故事主人公石囤的妻子玉花，給石囤帶來(lái)致命的打擊；但石囤不怕險(xiǎn)阻拼命救妻，終于感動(dòng)了紅臉妖怪，使它不再出來(lái)為非作歹。僮族(今壯族)故事《勇敢的阿刀》(13)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第一集，第414 -420頁(yè)。中的夏山婆是壯族有名的魔鬼形象，它是一種像人的怪物，專(zhuān)門(mén)吃人肉和牛肉。故事中這樣描述它：長(zhǎng)得也像人，但是兩眼是直的，沒(méi)有眉毛，鼻子是紅的，牙齒很長(zhǎng)很長(zhǎng)。如此恐怖的形象足以震懾人心，讓人本能地想到死亡，但死亡的恐懼并未讓勇敢的阿刀驚慌失措，他冷靜地騙過(guò)夏山婆，拿到了自己需要的東西，并最終殺死了它，帶著仙女回家過(guò)上了幸福的生活。兩則故事都顯示出死亡和新生的雙重存在，表達(dá)了人們不懼魔鬼、不畏艱難，追求人生幸福，向往和平穩(wěn)定的新生活的良好愿望。

除了魔鬼形象，傻瓜也是民間神奇故事中常見(jiàn)的怪誕形象。民間社會(huì)的狂歡化節(jié)日可以賦予愚蠢以嶄新的意義。這里的愚蠢是雙重性的：“它既有貶低和毀滅這種否定性因素，又有更新和真理這種肯定性因素?！?14)[蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集》第六卷，第297頁(yè)。在狂歡化詩(shī)學(xué)理論中，愚蠢是反面的智慧，是反面的真理。人們以歡樂(lè)的愚蠢與對(duì)官方的敬畏相對(duì)抗，從而擺脫宗教的束縛，擺脫傳統(tǒng)的禁錮，愚蠢的主題和不可救藥的傻瓜形象由此獲得新生——愚蠢的冒險(xiǎn)和探索讓傻瓜時(shí)刻有一種狂歡的興奮和激情，他帶著一種耿直的傻氣可以解決一系列常人感到棘手的難題。不論是在傳統(tǒng)的民間故事中，還是在作家的藝術(shù)創(chuàng)作中，傻子始終保持一種天真的純粹，一種“對(duì)利益的漠視”，一種對(duì)高尚的道德和神圣宗教信仰的尊崇?！督痦氀姥篮J》中的弟弟、《石榴》中的弟弟、《大冬瓜》中的弟弟、《二小的故事》中的弟弟都是傻瓜形象，他們都非常善良，尊重哥哥的決定，不計(jì)個(gè)人得失，將好的、值錢(qián)的東西留給哥哥，自己卻忍凍挨餓。他們看似愚蠢，卻對(duì)生活飽含熱情。《二小的故事》中的二小被迫分家，住到了寒冷的場(chǎng)院屋，但他依舊勤快地拾草打柴，將公雞和黃狗喂得胖胖的，后來(lái)還將自己所有的寶貝都借給了哥嫂。二小表面看似在遵守“尊重兄長(zhǎng)”的傳統(tǒng)守則，可實(shí)際上卻是在用自己的實(shí)際行動(dòng)，理性地挑戰(zhàn)和對(duì)抗傳統(tǒng)，結(jié)局中的善有善報(bào)也印證了人們擺脫宗教傳統(tǒng)束縛的愿望，以及對(duì)傳統(tǒng)更新、對(duì)真理的肯定。

西方的民間故事中，狂歡節(jié)上的國(guó)王形象往往是被嘲諷的對(duì)象，他可以加冕，也可以脫冕，甚至被辱罵毆打：“在這個(gè)形象體系里……國(guó)王和小丑生來(lái)都是同一個(gè)命?！?15)[蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金全集》第六卷，第222 -223頁(yè)。在中國(guó)民間神奇故事中，貴為至尊的帝王有時(shí)也會(huì)成為狂歡化的反面主人公。僮族(今壯族)故事《簡(jiǎn)宜的故事》(16)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第二集，第326 -333頁(yè)。中的皇帝，三番五次被簡(jiǎn)宜嚇得神飛魄散?；实巯仁窃谒瘔?mèng)中差點(diǎn)被簡(jiǎn)宜的箭射中，箭擦傷了他的頭皮。之后簡(jiǎn)宜幻化成一片竹子，皇帝途經(jīng)竹林，又差點(diǎn)兒被竹子中的小型士兵們殺死?；实蹛琅叵铝罘贌窳?，但從煙霧中又飛出一群蜜蜂，蟄得他無(wú)處躲藏。蜜蜂一直追到皇宮，直到皇帝跪地投降，封蜜蜂為王，蜜蜂才作罷。這個(gè)故事表現(xiàn)了被壓迫者積極的反抗精神，故事以被壓迫者的勝利、壓迫者剝削者遭到嚴(yán)厲懲罰為結(jié)局，像小丑一樣四處逃命的皇帝是勞動(dòng)人民內(nèi)心想象中的狂歡化反面形象，對(duì)皇帝形象的狂歡化書(shū)寫(xiě)表達(dá)了人們渴望打破舊秩序建立新秩序的愿望。

中國(guó)民間神奇故事中，怪誕人物形象塑造帶有民間社會(huì)口語(yǔ)化敘事的狂歡色彩，其中最明顯的是具有雙重褒貶意義的綽號(hào)。巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論表明：民間故事人物名字的使用，在不同民族不同文化和信仰中是不同的，其背后顯示的是不同文化背景的人物命名的哲學(xué)問(wèn)題。在特定敘事背景下，人物的專(zhuān)有名稱(chēng)可以與誕生、接續(xù)家族傳統(tǒng)相關(guān)，故事人物名字按出生順序排列，從老大到老幺，或者大哥、二小等；專(zhuān)有名稱(chēng)又可以具有積極的意義，與頌揚(yáng)、贊美、祝福相關(guān)，故事中的人物被命名為帶福、得勤等。人物的綽號(hào)往往傾向于語(yǔ)言命名的責(zé)罵詛咒，但狂歡式的綽號(hào)是雙重性的，其中占主導(dǎo)的命名意向是反諷式的。綽號(hào)以特殊的形式與時(shí)間發(fā)生聯(lián)系，它記錄時(shí)間中的交替和更新的因素，它對(duì)被呼者進(jìn)行命名的改造和再生，在一定程度上使被呼者典型化。綽號(hào)對(duì)應(yīng)的被呼者大多是故事中擁有權(quán)力的壓迫者，綽號(hào)表現(xiàn)出一種親昵的語(yǔ)氣，使被壓迫者有權(quán)超越公認(rèn)的道德和準(zhǔn)則去看待世界，具有了一定的狂歡性。此時(shí)，官方式命名的嚴(yán)肅性被淡化，而民間命名的諧謔和調(diào)笑氣氛得以漫延?！渡n子花》(17)董均倫、江源：《聊齋汊子》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1981年，第57頁(yè)。中的反面角色——大地主和他的兒子——擁有典型的雙重性綽號(hào)。大地主的綽號(hào)是“財(cái)迷鬼”，揭示出他的守財(cái)奴的本質(zhì)。地主兒子被叫做“假猴子”，暗示著他長(zhǎng)相猴頭猴腦，辦事毛毛躁躁，并且沒(méi)有猴子的機(jī)靈勁兒，是個(gè)假的。兩個(gè)綽號(hào)使地主及其兒子的特征典型化，打破了地主階層的權(quán)威。親昵的語(yǔ)氣使莊上的百姓獲得超越階層的內(nèi)心狂歡，地主和他的兒子的綽號(hào)一旦被提及，就會(huì)引發(fā)人們的會(huì)心一笑，會(huì)讓人聯(lián)想到故事結(jié)局的必然：爺倆必定辦不出好事，得不到好報(bào)。地主和他的兒子的綽號(hào)也在警示，財(cái)迷和假機(jī)靈是注定被唾棄的，由此也暗示舊的封建秩序注定被摧毀，新的秩序必定要建立。

以上表明，中國(guó)神奇故事中的怪誕人物在形象塑造和思想道德建構(gòu)的過(guò)程中，體現(xiàn)著巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的“更替的激情”，這類(lèi)形象概括了人民大眾的歡樂(lè)生活體驗(yàn)，滲透著勞動(dòng)人民樸素健康的道德倫理和價(jià)值觀念。這些人物形象是現(xiàn)實(shí)和幻想的有機(jī)結(jié)合，既植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，又浸染于故事講述者的虛構(gòu)夸張，具有高度的概括性和典型性。

三、民間神奇故事中的東方文化建構(gòu)

中國(guó)民間文化中富含活力充沛的狂歡化敘事因素。通過(guò)各種幽默、詼諧、怪誕的狂歡化敘事手法，民間神奇故事展現(xiàn)了下層或邊緣社會(huì)人們對(duì)生活的希求和消遣的意愿。除此之外，中國(guó)民間神奇故事的狂歡化書(shū)寫(xiě)還體現(xiàn)在東方特色的狂歡式虛構(gòu)和幻想中，其中蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族精神和文化建構(gòu)特性。

民間故事之所以具有強(qiáng)大的生命力，原因之一是民間故事是人民大眾生活和心理的折射。民間故事的普遍結(jié)構(gòu)是對(duì)立和消除對(duì)立，主人公以自己的行動(dòng)打破舊的平衡，創(chuàng)造新的平衡，體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的平衡。民間故事的結(jié)構(gòu)與舊時(shí)代喜好民間故事的民眾心理取得了契合和共鳴，實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)同構(gòu)，人們?cè)诠适轮邪l(fā)現(xiàn)了自己，感受到了生命的力量。因此，在民間文學(xué)體裁敘事行為的表演場(chǎng)域中，本源的關(guān)系是倫理關(guān)系，是一種信仰實(shí)踐關(guān)系，這種深層的信仰實(shí)踐關(guān)系會(huì)因認(rèn)知的干擾而若隱若現(xiàn)，但永遠(yuǎn)不會(huì)消失：“敘事行為之中擁有的共同的傳統(tǒng)，共同的傳統(tǒng)讓我們能夠用體裁相互說(shuō)與聽(tīng)，我們?cè)诿耖g文學(xué)的體裁敘事行為中分享著共同的天命?！?18)戶(hù)曉輝：《民間文學(xué)的自由敘事》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第172頁(yè)。

中國(guó)民間神奇故事中蘊(yùn)含著具有獨(dú)特的東方特色的信仰實(shí)踐關(guān)系，具有個(gè)性化的“歷史往昔”(19)賈放：《普羅普的故事詩(shī)學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第90頁(yè)。。民間神奇故事離不開(kāi)寶物和相助者，相助者在民間神奇故事中大多是神仙魔怪等“超人”的形象，這既是“萬(wàn)物有靈”的古老觀念的體現(xiàn)，也是“初民思維”在神奇故事中的折射。原始人的“萬(wàn)物有靈論的原始思維，認(rèn)為自然界許多有生命和無(wú)生命的事物，都存在著跟人一樣的活動(dòng)和思維、欲望”(20)董曉萍選編：《鐘敬文文選》，第378頁(yè)。。原始人創(chuàng)造的精靈，既有善性的也有惡性的，人們舉行著種種狂歡式的儀式來(lái)祈求它們或驅(qū)逐它們。民間神奇故事的表演場(chǎng)域雖以人的活動(dòng)和命運(yùn)為中心，但沒(méi)有相助者的參與就難以出現(xiàn)奇跡，也無(wú)法達(dá)成目的。神仙魔怪等“超人”形象的存在印證了人們思維的狂歡化想象。《罕黛貓和梅花鹿》中的鹿姑娘、《畫(huà)上的媳婦》中的畫(huà)中媳婦、《二小的故事》中的老黃牛、大黃狗、大公雞都是相助者，都用自己超人的神奇的魔法給主人公帶來(lái)意想不到的幸福生活，甚至變化成人形，給主人公帶來(lái)愛(ài)情，一起創(chuàng)造美好的生活。

寶物亦是如此。如《金須牙牙葫蘆》故事中的神奇寶物是“金須牙牙葫蘆”，葫蘆之所以如此神奇，是民間社會(huì)對(duì)其認(rèn)知的固化。葫蘆的諧音是“福祿”，代表吉祥如意，是中華民族最原始的吉祥物之一，在古代人民的物質(zhì)生活中占有重要地位，與文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、神話傳說(shuō)乃至政治的關(guān)系也十分密切。葫蘆文化經(jīng)歷數(shù)千年的歷史積淀，以其獨(dú)特的歷史淵源，深厚的文化內(nèi)涵以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，在現(xiàn)代文化中仍占有重要的地位。葫蘆的形象表現(xiàn)了貧苦的勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，得到寶葫蘆就能使他們所有的愿望得到實(shí)現(xiàn)。

不僅“萬(wàn)物有靈”，而且靈魂還可以轉(zhuǎn)移，由此演變出中國(guó)民間神奇故事中靈魂復(fù)活的情節(jié)。藏族故事《奴隸的女兒》(21)賈芝、孫劍冰：《中國(guó)民間故事選》第二集，第231 -237頁(yè)。中庸西的母親被打死，變成小牛陪伴庸西；小牛長(zhǎng)成母牛，因幫助庸西又被殺死；最后用牛皮、牛角、牛蹄子、腸子變成漂亮的衣服，幫助庸西嫁入皇宮。母親一系列的靈魂轉(zhuǎn)換護(hù)佑庸西長(zhǎng)大，獲得幸福。這個(gè)故事的情節(jié)具有雙重性，是死亡與新生的結(jié)合。

除此之外，中國(guó)民間神奇故事中還頻繁出現(xiàn)人獸通婚的情節(jié)，該情節(jié)除與“萬(wàn)物有靈”的觀念相關(guān)外，還源于中國(guó)古代的圖騰崇拜。古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們探索自然的能力有限，總認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物有著親屬關(guān)系，某種動(dòng)物是自己的祖先，人們用動(dòng)物作為氏族的圖騰、標(biāo)志，自然會(huì)想象出人獸結(jié)合的神奇故事，人獸通婚便可以理解為“這一氏族的男女同以某種動(dòng)物為標(biāo)記的另一氏族的男女通婚”(22)劉守華：《中國(guó)民間童話概說(shuō)》，成都：四川民族出版社，1985年，第181頁(yè)。。民間故事《蛇郎》和《青蛙騎手》便是此類(lèi)，《蛇郎》中的七女嫁的就是蛇氏族的男子。

中國(guó)民間神奇故事中滲透的古老的觀念、信仰概括了社會(huì)生活的本質(zhì)，寄托了人們對(duì)美好生活的愿望，加上奇特的想象和構(gòu)思，因此閃現(xiàn)著勞動(dòng)人民藝術(shù)和智慧的光芒。除了原始信仰，自成一派的宗教法規(guī)也是中國(guó)民間神奇故事所體現(xiàn)的“歷史往昔”記憶。宗教對(duì)于民族的經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣影響深刻，佛教、道教、儒學(xué)等在各民族的民間神奇故事的內(nèi)容和形式上均有較大的影響。其中，最具東方文化特色的當(dāng)屬道教：“道教為中國(guó)漢族的傳統(tǒng)宗教，淵源于古代的巫術(shù)。在承襲古代鬼神思想、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及黃老道某些宗教觀念和修煉方法的基礎(chǔ)上逐漸形成的。”(23)《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》編審委員會(huì)：《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》，北京：學(xué)苑出版社，1993年，第216頁(yè)。道教汲取原始信仰中的幻想因素，構(gòu)造了自己的鬼神系統(tǒng)和法術(shù)系統(tǒng)，適應(yīng)了中華文明的進(jìn)步訴求，人為改造了萬(wàn)物有靈的思想。受到道教神秘主義學(xué)說(shuō)的影響，中國(guó)民間神奇故事中創(chuàng)造出仙姑、法師的形象，他們是故事中的相助者，具備獎(jiǎng)善罰惡的職能，主持世間的正義。同時(shí)他們的法器就是故事中的寶物，擁有神秘的法力。道教還發(fā)展了原始宗教中的巫術(shù)，產(chǎn)生了變化飛升、斬妖滅怪等神奇法術(shù)幻想?！端幉萆健?24)董均倫、江源：《聊齋汊子》，第160頁(yè)。中的百草仙女是負(fù)責(zé)藥草的仙女，是道教中的仙姑形象之一。主人公帶福一心為窮人治病，不畏艱險(xiǎn)上山采藥。百草仙女感念于帶福的善良，主動(dòng)現(xiàn)身，贈(zèng)給帶福神秘的花籃。帶福用花籃里的藥幫助了許多窮苦的鄉(xiāng)民?；实勐?tīng)說(shuō)了，強(qiáng)行將帶福搶去京里。此時(shí)帶福再次得到仙女出手相救，百草仙女帶著他飛到了天上，最終幫助他得道成仙。吸取道教的神奇幻想而編織的這則神奇故事，表現(xiàn)出主人公樂(lè)觀積極、勇于抗?fàn)?、無(wú)所畏懼的生活態(tài)度，體現(xiàn)出鮮明的道教文化特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)方面都深受儒家思想的影響，民間故事也不例外。在《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇中孔夫子這樣教導(dǎo)弟子：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?25)楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第5頁(yè)?？追蜃佑终f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?26)楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，第2頁(yè)。其中的“悌”，是“尊重順從兄長(zhǎng)”的意思，“孝悌”講的是長(zhǎng)幼有序和博愛(ài)，是維持社會(huì)秩序的一種基本道德力量?！督痦氀姥篮J》中，弟弟就是“孝悌”的踐行者。他恪守祖訓(xùn)家規(guī)，聽(tīng)從父親的遺愿“你們倆兄弟要義義和和地過(guò)日子”，弟弟對(duì)哥哥的要求無(wú)條件接受，他去種石板地，去住破屋子，并毫無(wú)保留地將寶物送給哥哥，遵從哥哥所有的建議。故事“大團(tuán)圓”的結(jié)局在強(qiáng)調(diào)，弟弟無(wú)怨無(wú)悔的“遵守”和無(wú)私，幫助他獲得了好的生活。“孝悌”本意雖然是一個(gè)家庭觀念，但“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，有了家庭的安定和睦，才能有社會(huì)的和諧發(fā)展，國(guó)家的長(zhǎng)治久安。孝悌之道，可以提高個(gè)人的人格理念，一個(gè)在孝悌氛圍中成長(zhǎng)的人首先學(xué)會(huì)了愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，就會(huì)更進(jìn)一步去愛(ài)民族，愛(ài)祖國(guó)。如此，民風(fēng)和諧、社會(huì)穩(wěn)定，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間神奇故事具備巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)的敘事特性。中國(guó)民間社會(huì)大眾的、詼諧的、狂歡化的、雙重性的“笑”，和中國(guó)民間故事中怪誕人物形象的藝術(shù)構(gòu)建，展現(xiàn)出巴赫金“狂歡式”文學(xué)的普適性。同時(shí)，中國(guó)民間神奇故事?lián)碛歇?dú)特的東方特色，顯示出狂歡化的東方化(中國(guó)化)建構(gòu)。在口口相傳中，民間神奇故事既體現(xiàn)了人們之間穩(wěn)定的信仰實(shí)踐關(guān)系，又飽含著中華民族豐富的民俗文化，在一代代人的傳承中加強(qiáng)著中華民族的凝聚力。這種民俗文化凝聚力，將生活在一起的社會(huì)成員、將活著的人跟逝去的先人、將五湖四海的中國(guó)人連接在一起、團(tuán)結(jié)在一起，祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化哺育著、滋養(yǎng)著、吸引著每一位炎黃子孫。因此，從狂歡化詩(shī)學(xué)角度探討詼諧體中國(guó)民間神奇故事的體裁特點(diǎn)，或許更能夠辨析和解釋東方文化形態(tài)的普遍性審美價(jià)值和獨(dú)特世界觀建構(gòu)。