明成滿，趙 輝

(淮陰師范學(xué)院 a.馬克思主義學(xué)院;b.圖書館,江蘇 淮安 223001)

黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列深刻的、具有很強(qiáng)針對(duì)性的論述，創(chuàng)新了對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話以及對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的創(chuàng)新性解讀和運(yùn)用，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的反響。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究取得了不少成果。本文總結(jié)了這一領(lǐng)域的主要研究成果，并對(duì)未來的研究進(jìn)行了展望。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的生成邏輯

賴雄麟從多種文化視角探討了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成原因，認(rèn)為對(duì)近現(xiàn)代兩種社會(huì)思潮的批判反思是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的歷史原因，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的需求是其形成的現(xiàn)實(shí)原因，對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的繼承發(fā)展是其形成的理論背景，治國(guó)理政實(shí)踐及價(jià)值觀建設(shè)是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求。[1]29-31

孫振琳著重研究了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的現(xiàn)實(shí)原因和目標(biāo)導(dǎo)向。從現(xiàn)實(shí)原因上看，作為中華民族精神基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可為解決治國(guó)理政難題提供新思路，如當(dāng)前要解決環(huán)境污染等問題，需要運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧。從目標(biāo)導(dǎo)向看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，它是幾代人的夙愿，體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族的整體利益，也是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。[2]56-60

余衛(wèi)國(guó)認(rèn)為,習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是以馬克思主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化觀，更是以中國(guó)化的馬克思主義為淵源的傳統(tǒng)文化觀，這就是它形成的理論邏輯。[3]1-6魏欣雨等學(xué)者指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀以繼承和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”和吸取中共黨史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)為歷史邏輯。從毛澤東到胡錦濤，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。文化大革命片面否定傳統(tǒng)文化，也給我們留下了深刻的歷史教訓(xùn)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的繼承者，習(xí)近平承擔(dān)著更加重要的傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。[4]17-22

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的主要內(nèi)容

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化的定位

一些學(xué)者從不同的角度研究了習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的定位。

其一，從思想史的角度。劉明明認(rèn)為,習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是對(duì)中國(guó)思想文化史變遷的總結(jié)，也概括了對(duì)幾千年文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這一系統(tǒng)化的思想體系重塑了中國(guó)思想主體性，是新時(shí)代文化自信的理論依據(jù)。[5]5-7陳志剛指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀第一次深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和精神風(fēng)貌，闡述了中華文明連綿不絕的原因，科學(xué)界定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來源。[6]5-11

其二，從中華民族偉大復(fù)興的角度。張志臣認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們寶貴的精神財(cái)富和文化基因，也是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性文化資源。[7]12-19王杰概括了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)中華民族偉大復(fù)興的作用。在個(gè)人層面，可以全面提升個(gè)人綜合素質(zhì)。在國(guó)家富強(qiáng)方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力和價(jià)值依托。在外交方面，向世界發(fā)出中國(guó)聲音，進(jìn)一步加強(qiáng)了中國(guó)在世界舞臺(tái)上的話語權(quán)。[8]34-35

其三，從治國(guó)理政的角度。左亞文認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵9]5-11陸衛(wèi)明指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀高瞻遠(yuǎn)矚地闡明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，為治國(guó)理政提供了歷史資源，對(duì)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要作用，可進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。[10]8-13

關(guān)于習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化新定位的價(jià)值，陳志剛指出，新定位創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，開拓了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界，推動(dòng)了人類文明的新發(fā)展。[6]5-11

(二)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法

林國(guó)標(biāo)研究了習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方法的論述，這些方法主要包括：歷史思維法、創(chuàng)新思維法、戰(zhàn)略思維法。這些方法的運(yùn)用為我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了實(shí)踐方向。[11]123-129王慶忠指出，習(xí)近平主張批判繼承傳統(tǒng)文化，通過堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展。在轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程中，應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、凝聚社會(huì)力量，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果。[12]23-27

劉明明認(rèn)為，習(xí)近平注重在實(shí)踐中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在實(shí)踐過程中，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)語境，面向現(xiàn)實(shí)問題作出創(chuàng)造性的闡發(fā)，然后融入到現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，從而幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，履行公民義務(wù)。[5]5-7米華全認(rèn)為，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)文化的過程中要處理好幾種矛盾關(guān)系，即傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，闡發(fā)和宣傳的關(guān)系，民族文化和世界文化的關(guān)系。[13]54-57晏振宇指出，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，具備國(guó)際視野和批判繼承等五個(gè)維度，構(gòu)建習(xí)近平關(guān)于傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本原則。[14]123-129

(三)關(guān)于傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的核心內(nèi)容。

關(guān)于“兩創(chuàng)”的目標(biāo)，董德福認(rèn)為,這一目標(biāo)是增強(qiáng)民族文化的自覺和自信，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的共贏。[15]1-7

關(guān)于“兩創(chuàng)”的表現(xiàn)。李青璇研究了習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體論述中“兩創(chuàng)”的體現(xiàn)。作者認(rèn)為，“天下為公”對(duì)于構(gòu)建大同世界的價(jià)值，“居安思?！睂?duì)于人類和平的價(jià)值，“天人合一”注重人與自然的價(jià)值，這些都集中體現(xiàn)了“兩創(chuàng)”的觀點(diǎn)。[16]27-32劉從德認(rèn)為,習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”體現(xiàn)在8個(gè)方面，即獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和中國(guó)特色社會(huì)主義，“大同世界”與中國(guó)夢(mèng)，“維新”和全面深化改革，“道法自然”與綠色發(fā)展，“德主刑輔”與依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，自強(qiáng)不息的奮斗精神與以愛國(guó)主義為核心的民族精神，“和”文化與和平思想，“民本”與“以人民為中心”。[17]5-10

關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”觀的其他研究。左亞文認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”觀內(nèi)涵豐富，包含了堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性、立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)。[9]5-11李維武闡發(fā)了傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的相關(guān)問題，認(rèn)為習(xí)近平“兩創(chuàng)”觀注重回答了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的關(guān)系，注重處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者之間的關(guān)系。[18]5-12

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代價(jià)值

(一)理論價(jià)值

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在深化了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。張緬認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀涉及歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、中國(guó)與世界，堅(jiān)守和發(fā)展了馬克思主義的精神風(fēng)貌，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。[19]24-29楊瑞森指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的意義是在理論與實(shí)踐的結(jié)合上使馬克思主義中國(guó)化達(dá)到了新的境界。[20]47-53

黃海峰認(rèn)為，習(xí)近平運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路為當(dāng)下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了新范式，為馬克思主義中國(guó)化注入了新的內(nèi)涵。[21]120-127陳方劉指出，習(xí)近平重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，認(rèn)為兩者之間具有相通性和互補(bǔ)性；習(xí)近平注重將傳統(tǒng)文化與革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，重視對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。[22]5-10

此外，還有學(xué)者發(fā)掘了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)于中西方文化的認(rèn)識(shí)價(jià)值。余衛(wèi)國(guó)指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)中西方文化百年論爭(zhēng)的科學(xué)回答，為科學(xué)認(rèn)識(shí)中西問題提供了理論指導(dǎo)。[3]1-6袁敦衛(wèi)認(rèn)為，習(xí)近平提出了以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為主要內(nèi)容的全人類共同價(jià)值，其傳統(tǒng)文化觀為人類共同價(jià)值定下了基調(diào)。[23]95-99

(二)德育價(jià)值

傳統(tǒng)德育文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)德育文化的論述對(duì)當(dāng)代德育發(fā)展有重要價(jià)值。彭援援認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)德育文化論述的主要內(nèi)容包括：傳統(tǒng)德育文化有助于實(shí)現(xiàn)“以德興國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)、“立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代目標(biāo)；家國(guó)精神有助于提神聚氣，和合價(jià)值有助于浸潤(rùn)精魂，道德追求有助于明德修身。[24]168-179杜博士的研究成果顯示，習(xí)近平提出要以傳統(tǒng)美德為滋養(yǎng)，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新要求對(duì)傳統(tǒng)美德加以創(chuàng)新發(fā)展，形成了可以為當(dāng)代公民道德教育提供理論指南的道德體系。[25]49-57

對(duì)學(xué)校德育的價(jià)值。易連云指出，在習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的指導(dǎo)下，學(xué)校德育在傳統(tǒng)文化的理解與傳授上，應(yīng)注意文化發(fā)展過程中的繼承性與文化內(nèi)容選擇的民族性；在教育方法的選擇上，應(yīng)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化詮釋與轉(zhuǎn)換的時(shí)代性。傳統(tǒng)文化教育要體現(xiàn)家庭、社會(huì)與學(xué)?！叭灰惑w”的系統(tǒng)性，以及學(xué)校德育理論與實(shí)踐體系建設(shè)的綜合性。[26]79-88盛楊認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀融入學(xué)校德育工作，應(yīng)以學(xué)習(xí)原著為前提，以第一課堂為主導(dǎo)，以第二課堂為拓展，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和平臺(tái)，全員全程、全方位加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育。[27]10-12

(三)治國(guó)理政價(jià)值

對(duì)生態(tài)建設(shè)的價(jià)值。郇慶治指出，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)建設(shè)的論述受到了傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，傳統(tǒng)文化元素豐富了生態(tài)建設(shè)的話語體系。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)一步深化了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)。[28]1-9

對(duì)政治建設(shè)的價(jià)值。王金豹認(rèn)為，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人文精神、哲學(xué)思想、教化思想、道德理念等內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些內(nèi)容也包含有社會(huì)治理理念，可為中國(guó)特色社會(huì)民主政治實(shí)踐提供有益啟示。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是涵養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主觀的重要源泉。[29]9-11林新萍指出，習(xí)近平關(guān)于反腐倡廉的重要論述從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，將傳統(tǒng)文化色彩的語言藝術(shù)與政治話語相結(jié)合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色且日漸成熟的反腐倡廉文化。[30]50-52

對(duì)文化建設(shè)的價(jià)值。丁威從習(xí)近平關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和“一帶一路”的相關(guān)系列論述出發(fā)，探討了傳統(tǒng)文化對(duì)“一帶一路”建設(shè)的重要作用，認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)于推進(jìn)中華文化走向世界具有重要作用，提升了中華文化的國(guó)際影響力。[31]185-192孫振琳指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀不僅深化了黨的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向，而且有利于增強(qiáng)“四個(gè)自信”，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代文明秩序具有重要指導(dǎo)意義。[2]56-60

四、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的特點(diǎn)

學(xué)者們從不同的角度分析了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的特點(diǎn)。賴雄麟指出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的鮮明特色包括辯證唯物性、求真向善性、民族主體性、人民本位性、豐富包容性和繼承創(chuàng)新性。[1]29-31李翔海通過將習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)文化觀相比，認(rèn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀具有四方面的特點(diǎn)，即改變了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的故有認(rèn)知，為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展提供了重要借鑒，凸顯了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。[32]22-28

陳方劉從時(shí)代性、全面性和創(chuàng)新性等角度闡述了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的特點(diǎn)。時(shí)代性即立足于當(dāng)下時(shí)代發(fā)展潮流；全面性即對(duì)傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域的全面認(rèn)識(shí)；創(chuàng)新性即創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀。[33]39-43余衛(wèi)國(guó)認(rèn)為,習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的顯著特點(diǎn)是理論范式的轉(zhuǎn)換，即實(shí)現(xiàn)了從以文化與政治經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系原理為核心到以文化的民族性和世界性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性為核心的歷史性轉(zhuǎn)換。[3]1-6

五、對(duì)加強(qiáng)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的展望

綜上所述，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究已經(jīng)取得了一些成果，但也存在一些不足。為進(jìn)一步深化此領(lǐng)域的研究，可從以下幾方面入手。

(一)注重習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的文獻(xiàn)研究

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的相關(guān)內(nèi)容散見于習(xí)近平的系列講話中。為系統(tǒng)完整地把握習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述，須仔細(xì)研讀相關(guān)文獻(xiàn)，做細(xì)致的資料爬梳工作?！读?xí)近平用典》《習(xí)近平談治國(guó)理政》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》以及習(xí)近平關(guān)于多個(gè)領(lǐng)域論述摘編的單行本等資料都包含了他關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，這些文獻(xiàn)資料對(duì)于研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀都是必不可少的。中華傳統(tǒng)文化是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成所依托的原始材料，我們也需要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化相關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究，在研究時(shí)將中華傳統(tǒng)文化與習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述兩者有機(jī)結(jié)合起來，尋找兩者之間的關(guān)系。

(二)對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究

已有的習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究成果從類型上看都是研究論文，沒有一本專著。這說明學(xué)界對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究還是零散的、不夠深入的，缺乏系統(tǒng)性的研究成果，也說明學(xué)界對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究還處于起步階段。當(dāng)前，亟需學(xué)者在全面搜集相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從生成邏輯、主要內(nèi)容、時(shí)代價(jià)值和主要特點(diǎn)等方面對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入的研究，多出高質(zhì)量的研究專著。

(三)重視習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化演變規(guī)律的把握和運(yùn)用的研究

目前，有眾多學(xué)者分別從生成邏輯、主要內(nèi)容、時(shí)代價(jià)值、主要特點(diǎn)等方面來分析和研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。但是，從對(duì)傳統(tǒng)文化演變規(guī)律的把握和運(yùn)用的角度來探討習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的研究成果相對(duì)缺乏。因此，學(xué)界要重視此方面的研究。深入研究習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化演變規(guī)律的把握和運(yùn)用，才能全面、系統(tǒng)地理解習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用。