◆ 泥 巴

那里是天堂，是我們的歸宿。

但，現(xiàn)在

我們要先在地上受苦。

低著頭拉犁。低著頭拉犁。

現(xiàn)在是落日，過一會是星辰。

要圓滿了

才能回去。所有的宗教，都教我們

順應(yīng)，忍受。仿佛

我們今生受的苦，是那里永恒

流通的貨幣。

低著頭拉犁，低著頭拉犁

一杯奶茶，

要你今生上司的一次訓(xùn)斥來換。

如果你五十歲

還在哭泣，六十歲還從噩夢驚醒，

你將獲得鮮花

桌子，和放置它們的帶后院的房子。

低著頭拉犁，低著頭拉犁。

攜美人旅行的機(jī)票，

要骨折一次。而美人，要你整個一生

懷才不遇。

如果要幸福

這一世你要寫過很多詩，痛苦絕望地

看著它們成為廢紙。

低著頭拉犁，低著頭拉犁。

（選自本刊2002年第3期“星空”欄目）

林宗龍品讀：

聞一多在《詩的格律》中，闡述過關(guān)于新詩的“三美”理論，即“音樂美”“繪畫美”“建筑美”，在當(dāng)下關(guān)于詩歌“現(xiàn)代性”的流行語調(diào)下，也不乏有美學(xué)上的啟示意義，比如泥巴這首《群山之上》，就有著有效的詮釋。可以說，這是一首上帝視角的詩，描繪了一張受難圖，精心設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)布局，以及遣詞造句，“低著頭拉犁，低著頭拉犁”，通過復(fù)調(diào)的手法，讓整首詩在形式和結(jié)構(gòu)上，有一種音樂性和建筑美。從意義上，“低著頭拉犁”，隱去了主體，保留了更大的隱喻和想象空間，這個主體可以是像牛一樣的動物，可以是像動物一樣被異化的人類,或者是什么都不指向。此外，“低著頭拉犁”，對應(yīng)的每一個小節(jié)，又以一種情感或意義的變化，不斷強(qiáng)化這種“受難史”，讓整首詩充滿節(jié)奏和意義的張力。