1992年，錢學(xué)森在寫給《美術(shù)》雜志的信中提出：“我國(guó)畫家能不能開(kāi)創(chuàng)一種以中國(guó)社會(huì)主義城市建筑為題材的城市山水畫？”信中不僅明確建議將城市山水概念作為美術(shù)創(chuàng)作的課題，更提出在城市大區(qū)域建設(shè)發(fā)展中，將中國(guó)山水畫精神藝術(shù)性地應(yīng)用于其中，從而構(gòu)筑出中國(guó)特色的山水城市風(fēng)貌。這些提議指出當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們?cè)谔剿鲃?chuàng)作題材上的不足。

在當(dāng)代城市的迅猛發(fā)展中，以水墨為表現(xiàn)介質(zhì)傳達(dá)城市景觀與“人”的相互關(guān)聯(lián)。不僅對(duì)城市的文化記憶與精神建構(gòu)有深度影響，也是當(dāng)代水墨融合地域性表現(xiàn)的時(shí)代命題。提起當(dāng)代水墨實(shí)際上是一個(gè)較為模糊寬泛的概念，在與傳統(tǒng)水墨進(jìn)行比較時(shí)，主要體現(xiàn)為風(fēng)格學(xué)上的諸多表征，是一種新的藝術(shù)樣式與水墨表現(xiàn)語(yǔ)言。在過(guò)去的幾十年中，當(dāng)代水墨經(jīng)歷了諸如實(shí)驗(yàn)水墨、新水墨、新文人畫、抽象水墨等一系列的表現(xiàn)形式。伴隨著80年代改革開(kāi)放，各種西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念相繼涌入國(guó)內(nèi)，一些從事水墨創(chuàng)作的藝術(shù)家開(kāi)始了將水墨由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向當(dāng)代的嘗試，從追求的目標(biāo)來(lái)看，筆者大致將他們分成兩種流派：一類傾向于保留傳統(tǒng)筆墨方法，借助于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念重新建構(gòu)新的水墨表現(xiàn)語(yǔ)言；另一類是主張完全擯棄傳統(tǒng)的筆墨束縛，力求以水墨為媒介將傳統(tǒng)文化內(nèi)核與現(xiàn)代審美語(yǔ)境結(jié)體，創(chuàng)造新的現(xiàn)代主義風(fēng)格。本文基于筆者在澳門長(zhǎng)時(shí)間的生活學(xué)習(xí)，深度了體驗(yàn)這座有著中西融合特殊背景的旖旎海島上的城市風(fēng)貌，這里有著光怪陸離的都市大廈、有著色彩絢爛的南歐式建筑、有著各類宗教信仰不同膚色的熙攘人群。筆者將自己的澳門城市水墨創(chuàng)作體悟與在觀念上的深入思考結(jié)合，試圖分析這座在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、東方與西方、歷史與當(dāng)下的新文化語(yǔ)境下不斷發(fā)展的當(dāng)代城市水墨創(chuàng)作方法論。

當(dāng)代藝術(shù)家的視角在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化過(guò)程中不斷震蕩，藝術(shù)家個(gè)體由于生存環(huán)境的劇烈變動(dòng)引起內(nèi)心的強(qiáng)烈變化，這種變化所導(dǎo)致的創(chuàng)作關(guān)切角度是極具個(gè)人體驗(yàn)式的，由此也構(gòu)成蘊(yùn)含獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)意識(shí)、不可復(fù)制的個(gè)人視角。中國(guó)畫最優(yōu)秀的傳統(tǒng)乃是“物我合一”， 即將客觀物像與藝術(shù)家本人的主觀情感融為一體， 如唐代張璪的名言“外師造化， 中得心源”。但時(shí)下創(chuàng)作者以禁錮的眼光看待中國(guó)畫的傳統(tǒng)， 他們只是全身心地將精力置于對(duì)古人形式規(guī)范、筆墨技巧的傾慕和摹畫中， 卻忘卻或忽視了“心源”， 即個(gè)體精神與思想情感的存在。當(dāng)代水墨藝術(shù)家在對(duì)待傳統(tǒng)的觀念上，首要問(wèn)題是認(rèn)清傳統(tǒng)的生命力是相對(duì)的。如唐代繪畫相較于宋，是傳統(tǒng)的。宋代繪畫相比于元代，也是在傳統(tǒng)中延續(xù)發(fā)展的，可見(jiàn)筆墨是在不同時(shí)代中變化與發(fā)展的。許多藝術(shù)家片面得將某一種筆墨程式或符號(hào)認(rèn)定是傳統(tǒng)，這是不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤邏輯，也是對(duì)傳統(tǒng)的誤讀。

實(shí)際上傳統(tǒng)是一種內(nèi)核式的文化精神，藝術(shù)家也應(yīng)是基于這種文化精神，表現(xiàn)對(duì)客觀物象的一種認(rèn)識(shí)。筆者試圖走出傳統(tǒng)水墨觀念的格局與模式，在現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)境下融入傳統(tǒng)藝術(shù)精粹。筆者以為，在進(jìn)行當(dāng)代水墨創(chuàng)作之前，首先要厘清創(chuàng)作觀念的來(lái)源，只有這樣，我們才能夠搞清楚這些觀念在多大程度上支配、影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐。而這些觀念是否被視為創(chuàng)作“文本”，成為作品不可或缺的一部分。當(dāng)代繪畫首先應(yīng)滲入哲學(xué)問(wèn)題的思考，優(yōu)秀藝術(shù)必須是基于傳統(tǒng)文化精神上的情感表現(xiàn)，作品應(yīng)呈現(xiàn)出對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的理解，而哲學(xué)為作品的精神性思考提供了基礎(chǔ)，藝術(shù)家作品也作為一種可視、可觸摸的哲學(xué)呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀者在面對(duì)作品時(shí)除了視覺(jué)刺激之外，更多了內(nèi)觀文化體系的思考。繪畫創(chuàng)作的本質(zhì)是表現(xiàn)“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”的雙重性。法國(guó)存在主義哲學(xué)代表人物梅洛·龐蒂在其《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》一書中提出可見(jiàn)的“形”與不可見(jiàn)的“意”的交織和交錯(cuò)。在這個(gè)高速發(fā)展的信息化時(shí)代，現(xiàn)代城市不僅帶給人們豐盈的物質(zhì)生活，也悄然改變著人們的精神情感、思維方式。在這樣的新時(shí)代背景下，我們作為表現(xiàn)中西融合文化語(yǔ)境下的澳門城市水墨創(chuàng)作者，將現(xiàn)代澳門城市中“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”的眼中之景和精神意象通過(guò)當(dāng)代水墨語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。將其作為審美與人文關(guān)照的對(duì)象。筆者基于兩層學(xué)術(shù)思考，一是如何用中國(guó)畫表現(xiàn)方法來(lái)呈現(xiàn)澳門當(dāng)代城市生活的視覺(jué)感受和審美體驗(yàn)；而是如何適應(yīng)新題材對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言進(jìn)行進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過(guò)表現(xiàn)澳門的城市景觀和民眾城市生活傳達(dá)現(xiàn)代審美旨趣，從而開(kāi)啟澳門當(dāng)代城市水墨的探索。

近年來(lái)，澳門經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)環(huán)境大為改觀，在一國(guó)兩制的開(kāi)放包容環(huán)境中，東西方藝術(shù)的審美觀念、表現(xiàn)語(yǔ)言、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在這里彼此交融，使得澳門的藝術(shù)生態(tài)呈現(xiàn)與中國(guó)內(nèi)地、西方都不盡相同的多樣形貌。

澳門的城市地域差異不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間維度當(dāng)中，如半島新建林立的高樓與低矮破舊的老式民居、各式宗教建筑與融合本地信仰的各類神廟等等，也體現(xiàn)在澳門城市民眾的精神維度中。在過(guò)往歷史中，由于神性和權(quán)利的支配，尋常生活中的細(xì)節(jié)常被忽視，而這些細(xì)節(jié)往往暗含著無(wú)限可供挖掘的藝術(shù)因素。我們應(yīng)從都市生活中開(kāi)辟顛覆理性原則和權(quán)利話語(yǔ)的實(shí)踐，最終走向自由、審美的存在。

法國(guó)哲學(xué)家、思想家米歇爾·?？略谄渚吐氀葜v《話語(yǔ)的秩序》中貢獻(xiàn)給世界一個(gè)強(qiáng)有力的哲學(xué)命題：話語(yǔ)即權(quán)利。?？滤缘摹皺?quán)利”指滲透于社會(huì)主體實(shí)踐之中的，難以被人們感知卻又無(wú)處不在的“支配人體的政治技術(shù)”，是一種帶有司法之立法功能的支配性社會(huì)力量。在澳門的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀里，宗教帶來(lái)的支配性力量管理和約束著社會(huì)實(shí)踐主體。因此在澳門城市水墨的創(chuàng)作中，應(yīng)用?？率降恼軐W(xué)思考通過(guò)水墨媒介手法表達(dá)各式宗教建筑的符號(hào)形構(gòu)與民眾精神信仰是澳門當(dāng)代城市水墨創(chuàng)作課題重要的文化思考。美國(guó)哲學(xué)家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》一書中說(shuō)：“藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)”。他認(rèn)為：藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)涵是情感，藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的表現(xiàn)。我們?cè)谡劦街袊?guó)山水畫和西方風(fēng)景畫之間本質(zhì)區(qū)別時(shí)，總是習(xí)慣性的把人文精神、散點(diǎn)透視等視為兩者的本質(zhì)不同，實(shí)際上是不完全正確的，正如石濤在《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》中“生命與蒙養(yǎng)”、“吞天吐地”等觀念描述的那樣，中國(guó)水墨以其獨(dú)有的筆墨符號(hào)建構(gòu)了非眼中實(shí)景的胸中“乾坤”，畫家將天地?cái)埲胄貞?，在?nèi)心構(gòu)筑藝術(shù)生命體，以詩(shī)意的表現(xiàn)慢慢道來(lái)。因此我們?cè)诒憩F(xiàn)城市建筑形構(gòu)時(shí)，可以從建筑文化符號(hào)特征出發(fā)，以山水墨象建構(gòu)不規(guī)則的城市幾何形態(tài)，現(xiàn)代城市建筑的本質(zhì)特征包含著各種棱角分明的直線硬邊，給人一種冰冷堅(jiān)硬的金屬感，而具有書寫性的山水線質(zhì)恰恰中和了這種冰冷堅(jiān)硬的客觀狀態(tài)，使得冰冷的大廈具有“山水”的感性情懷。

澳門林立的新式高樓大多現(xiàn)代玻璃幕墻，玻璃幕墻的折射可以窺見(jiàn)澳門城市歷史鏡像與現(xiàn)實(shí)圖像的契合點(diǎn)。筆者試圖利用水墨的媒介，重構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的澳門城市建筑，同時(shí)重構(gòu)一種水墨人文精神。以澳門為數(shù)眾多的葡式建筑為例，這種特殊的文化符號(hào)，標(biāo)記并凝固了澳門被殖民而走向現(xiàn)代化社會(huì)的歷史進(jìn)程，這些建筑里的每一寸磚石都經(jīng)歷過(guò)不同時(shí)期的風(fēng)雨洗禮。通過(guò)作為水墨藝術(shù)創(chuàng)作者的視角，筆者也試圖在創(chuàng)作中通過(guò)色墨滲化、離線破形的形式重構(gòu)水墨藝術(shù)與澳門歷史影像的空間維度。

每每在澳門凼仔島的科大教室中上課時(shí)，筆者總是喜歡從教室的落地窗向外眺望遠(yuǎn)處的風(fēng)景，那些新式的高樓大廈，鱗次節(jié)比地包裹著老街區(qū)的低矮建筑。陰晴不定的光線變化下，隱約的威尼斯人大廈，在建的倫敦人大樓與吊車，還有官也街的老教堂等等，它們形成了一種有意味的排列形式，彼此交錯(cuò)，重新定格。筆者試圖用現(xiàn)實(shí)與精神的空間維度作為主線，思考和探索傳統(tǒng)筆墨在澳門當(dāng)代水墨創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)型與定位，表現(xiàn)歷史感厚重帶有殖民文化色彩的澳門建筑和令人眼花繚亂的新式高樓建筑群，此次有意味的嘗試在筆墨的體系里重新建構(gòu)水墨空間維度，也試圖表現(xiàn)對(duì)澳門歷史與人文的當(dāng)代性思考。（作者系江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院在讀博士）

※該欄目文章不代表本刊觀點(diǎn)，作者文責(zé)自負(fù)。

Li Chuyang graduated from Xi’an Academy of Fine Arts in 2012 with a bachelor’s degree and from the School of Fine Arts of Nanjing Normal University in 2015 with a master’s degree. He was admitted to the Faculty of Humanities and Arts of Macau University of Science and Technology in 2020 to pursue the doctorate degree under the guidance of Professor Fan Yang. He is a member of China Artists Association， director of Chinese Painting Institute of Jiangsu Province， member of Jiangsu Youth Federation， deputy secretary-general of Jiangsu Young Artists Association， deputy director of Landscape Paint- ing Arts Council， special painter of Nanjing Painting and Calligraphy Academy， teacher at the Academy of Fine Arts of Jiangsu Second Normal University， and “Excellent Youth of Zijin Culture” awarded by Publicity Department of the CPC Jiangsu Provincial Committee.

李楚洋，2012年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位；2015年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位；2020年考入澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院攻讀博士學(xué)位，師從范揚(yáng)教授?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，江蘇省青聯(lián)委員，江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、山水畫藝委會(huì)副主任，南京書畫院特聘畫家，任教于江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。被江蘇省委宣傳部評(píng)為“紫金文化優(yōu)青”。