王富鵬

（廣州大典研究中心，廣東 廣州 510623）

屈大均（1630—1696），字翁山，是中國(guó)古代社會(huì)后期的一流詩(shī)人、詞人和學(xué)者，撰著達(dá)40 多種，被譽(yù)為“嶺南文宗”。他“學(xué)為圣賢”以承續(xù)華夏文脈，是明末清初“天下將亡”之時(shí)華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的守護(hù)者和承續(xù)者。雖知其為廣東番禺沙亭人，但其故里到底在哪里，學(xué)界卻長(zhǎng)期懸而未決，相關(guān)學(xué)者含糊其辭。其故居或故居遺址是否還有跡可尋，更無(wú)人言及。筆者詳細(xì)考索相關(guān)文獻(xiàn)，再驗(yàn)之以實(shí)地考查所得，基本確認(rèn)了翁山故里及其故宅所在之地。

一、前賢研究的結(jié)論

翁山父親屈宜遇“幼遭家多難，寄養(yǎng)于南海之邵氏”［1］137。明崇禎三年庚午（1630），翁山生于南海之西場(chǎng)（今屬?gòu)V州）［2］39，初名邵龍，號(hào)非池①。幼時(shí)居浮丘前之撒金巷②。南明“隆武乙酉，按院觀風(fēng)拔取英異，年十六以邵龍姓名，補(bǔ)南海生員，號(hào)曰非池。宜遇于是攜歸沙亭謁廟，復(fù)姓屈氏”［3］。隆武乙酉，即順治二年（1645）。其后移居番禺，更名屈大均。

移居番禺之后，翁山居住在何處呢，也就是說(shuō)其番禺故里在哪里呢？這不僅是對(duì)事實(shí)的追索，也關(guān)涉翁山一些作品敘述視角的問(wèn)題。汪宗衍和鄔慶時(shí)兩位先生的說(shuō)法最為權(quán)威。但研究之后發(fā)現(xiàn)汪、鄔兩位先生的表述要么含糊其詞，要么存在問(wèn)題。汪先生認(rèn)為：“屈氏世居番禺茭塘都思賢鄉(xiāng)，又名新汀。”［4］1851汪宗衍《屈大均年譜》順治二年條又說(shuō)：翁山“是時(shí)居沙梨園”［4］1858。第一條汪先生只是說(shuō)屈氏世居之地，第二條又只是說(shuō)順治二年翁山住在沙梨園。嚴(yán)格地說(shuō)，這兩處表述都沒有明確說(shuō)出翁山故里所在之地，而且，第二條更有明顯的錯(cuò)誤。因?yàn)轫樦稳晔挛躺讲排c其父母弟妹一家七口從南海移居番禺，因此，順治二年翁山是不可能住在沙梨園的。汪先生當(dāng)是誤把順治二年認(rèn)祖歸宗等同于移居番禺了。

鄔慶時(shí)先生認(rèn)為翁山為“廣州府番禺縣茭塘司深水社沙亭鄉(xiāng)人”［5］7。鄔先生接著在按語(yǔ)中對(duì)汪先生的說(shuō)法進(jìn)行了分析和辯駁?！皯c時(shí)按思賢、新汀、沙亭，皆鄉(xiāng)名，皆屈氏世居，在昔屬番禺縣茭塘司深水社，俗稱十七鄉(xiāng)。各為一鄉(xiāng)，形如品字，不相統(tǒng)屬，亦非別名。《同治番禺志》三列于茭塘司屬茭塘都之下，先列沙亭，次列新汀，隔六鄉(xiāng)乃列思賢。”［5］7“慶時(shí)按思賢鄉(xiāng)雖是深水社社址所在地，但與沙亭、新汀在深水社分作三鄉(xiāng)，未嘗合為一鄉(xiāng)也……《汪譜》將三鄉(xiāng)綜合為一鄉(xiāng)，未免誤會(huì)……屈翁山故鄉(xiāng)之沙亭，今作沙路。與莘汀、北村、嚴(yán)坑，俱在《番禺總圖》橫六縱三。而卷二《輿地志》亦注明沙路古名沙亭，嚴(yán)村原名思賢，又名嚴(yán)坑?！保?］8確實(shí)如鄔先生所說(shuō)，汪先生將三者混一是有問(wèn)題的，那么鄔先生所謂的“屈翁山故鄉(xiāng)之沙亭，今作沙路”，是否準(zhǔn)確呢？

除汪、鄔兩先生之外，還有一些學(xué)者言及相關(guān)的問(wèn)題，但基本皆如汪、鄔兩先生。再如歐初和王貴忱《屈大均全集·前言》云：“屈氏自宋紹興年間以來(lái)世居番禺沙亭（今廣東省番禺市思賢鄉(xiāng)）。”［6］這一解釋直接把沙亭與思賢等同了，非但沒有解釋清楚，反而使問(wèn)題更為混亂。因?yàn)?，《屈大均全集?996年出版之前，早已有沙亭、思賢等不同的村落名稱了，屈氏世居之地也不只是今番禺思賢村。

二、文獻(xiàn)的詳細(xì)辨析

關(guān)于在番禺的居住之地，翁山雖在文章中多次提及，卻沒有明確其故里所在。由相關(guān)文獻(xiàn)可知翁山在沙亭一帶的居住之地也不止一處。

《廣東新語(yǔ)》卷二十五云：“予所居覆船山下，曰沙梨園，地皆黃細(xì)沙，多井氣，掘地尺許，水沄沄上溢。”［2］575沙梨園在哪里？覆船山又在哪里？《翁山文外》卷二《存耕堂稿序》云：“予所居名沙梨園，去翁之家咫尺?！保?］67《存耕堂稿序》是翁山為其“族父友石先生澹翁”詩(shī)集所寫的序文。如果能確定“友石先生澹翁”家居何處，沙梨園和覆船山也就不難知道了。（乾?。斗h志》卷十五云：“屈騶，字友石，號(hào)澹翁，新汀人。崇正十五年舉于鄉(xiāng)，隱山中不與計(jì)偕且十年……手一卷日夕詠歌不輟……澹足之子居沙梨園，去其家咫尺，春□佳景，觴詠流連?！保?］“澹足之子”意指翁山。當(dāng)時(shí)文網(wǎng)嚴(yán)密，《縣志》的編撰者不敢明白說(shuō)出大均之名。由此可知翁山所居之沙梨園當(dāng)在莘汀村或附近，位于覆船山下。

康熙十八年己未（1679）春，翁山曾攜家避地至南京，第二年秋回鄉(xiāng)，十二月返沙亭。陳恭尹《壽屈母黃太夫人序》云：“往歲，屈子奉太夫人客金陵，既歸，予入揖，太夫人雙鬢皤然，而體貌加壯，為之大喜相慰。屈子既還其鄉(xiāng)新汀，開九歌草堂以居，予不獲見太夫人者，于今數(shù)年，非疏也?！保?］新汀，即莘汀。這一文獻(xiàn)進(jìn)一步證明翁山所居之地在覆船山下莘汀村。以陳恭尹與翁山的相知程度，基本可以確信無(wú)疑。不過(guò)，翁山故里真的就是今番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)的莘汀村嗎？

康熙二十六年丁卯（1687），為祭祀其第十一世至第十四祖，翁山曾捐地建“壽昌”祠堂。其《告四世祖文》云：“維丁卯十有一月丙子朔，十八世孝孫大均敢昭告于十一世祖考聽泉公……十二世祖考滄洲公……十三世祖考素庵公……十四世祖考梅侶公……念吾祖自十一世至十四世，凡四世皆未有祠，神靈不安，無(wú)以享祀，其罪在于孫子。茲大均有自買沙田頭地一區(qū)，在本鄉(xiāng)思賢里社之東，前對(duì)煙管、福船二岡，后倚蔗林平阜，左接人居，右鄰父宅，地勢(shì)方直而深，厥土堅(jiān)厚。數(shù)求簽筊于丕顯南海之神，皆云‘大吉’，以建祠惟良……大均茲以此沙田頭地，敬獻(xiàn)于我四世祖，俾諸父諸兄卜曰為祠，同堂異室，昭穆并列，以為先靈降福無(wú)疆之丕基。謹(jǐn)先議祠名曰壽昌……大均故議祠名曰壽昌，使子子孫孫顧名而思其義，以求所以光大于前人也……大均今者僦居沙梨之園，未有寧宇，此沙田頭片地，不以為半畝之宮，以庇其身及其妻子，而以歸之吾祖焉，夫亦遑遑報(bào)本之意?！保?］216-217細(xì)讀這段文字可以發(fā)現(xiàn)一些重要信息。其中有云“大均今者僦居沙梨之園，未有寧宇”。“僦居”，意為租住?？梢娢躺骄璧亟ā皦鄄膘籼脮r(shí)，“未有寧宇”，仍租住在沙梨園。由此可知沙梨園并非翁山故宅所在之地。又云：“左接人居，右鄰父宅”，其意當(dāng)是祠堂左邊是民居，右邊緊鄰其父母之宅。果真如此，祠堂右邊的“父宅”，依照常理，也就可以說(shuō)是翁山故宅。那么，“壽昌”祠堂在哪里呢？這段文字有清晰的表述：“在本鄉(xiāng)思賢里社之東，前對(duì)煙管、福船二岡”?！案４?，即“覆船”?！皦鄄膘籼迷谒假t里，前對(duì)覆船山，而不是在覆船山下。既然翁山故宅在此，那么也就可以確定今番禺區(qū)新造鎮(zhèn)思賢村即是翁山故里了。

盡管“父宅”即翁山故宅，但還需要進(jìn)一步追問(wèn)，翁山是否曾經(jīng)長(zhǎng)期在此居住呢？如前所述，翁山父親屈宜遇幼遭家難，寄養(yǎng)于南海邵氏，翁山生于南海之西場(chǎng)，至順治三年17 歲時(shí)才與父母、弟妹一家七人自南海西場(chǎng)移居番禺。移居番禺之后，是否即居住在此處呢？翁山《先考澹足公處士四松阡表》云：“隆武二年丙戌十有二月，廣州陷，公攜吾母夫人黃及大均兩弟兩妹返沙亭?！保?］137隆武二年丙戌，即順治三年（1646）。又云：“是冬，十有一月，復(fù)病。甫十日，遂爾不起。是為永歷三年己丑之十二月五日?！保?］138永歷三年己丑，即順治六年（1649）。由此可知屈宜遇移居番禺僅僅三年就去世了。再參照翁山當(dāng)時(shí)行跡，可以相信，翁山17 歲至20 歲之間，一家人移居番禺之后，應(yīng)該就住在所謂的“父宅”。翁山《祔食祠記》云：“有屋廬一所，在賢溪東，先君澹足公之所營(yíng)也。大均與兩弟嘗迭居之，今以為祔食祠，以祀舉宗之殤與無(wú)后者……在壽昌祠西偏，與吾聽泉公以下四代祖考相近?！保?］319在“壽昌”祠堂和“父宅”附近，“大均與兩弟嘗迭居”的這一所“屋廬”，當(dāng)為其父在順治三年底至順治六年間所建?；蛟S因?yàn)椤案刚豹M窄，所以又在故宅附近的“賢溪東”另建一所“屋廬”，讓成年的翁山兄弟晚上棲止在外。這進(jìn)一步證明，此“父宅”當(dāng)為翁山故宅和故居所在之地。

位于思賢村的翁山故宅是否還有跡可尋呢？祭祀“聽泉公以下四代祖考”的“壽昌”祠堂是否依然完好呢？筆者帶著諸多疑問(wèn)，多次到沙亭一帶實(shí)地探訪。

三、實(shí)地尋訪與文獻(xiàn)比照

庚子年底的一個(gè)周末（公歷2021年1月16日），筆者開車來(lái)到位于化龍鎮(zhèn)莘汀村的屈氏大宗祠，與相約前來(lái)的番禺區(qū)文化館的朱光文副研究館員和莘汀村屈氏族人屈巨賢主任會(huì)合。上午在附近進(jìn)行了考察。三人站在煙管崗南面的小丘之上四處遙望，尋找翁山筆下的覆船山。煙管崗和覆船山是翁山文章中常常提到的沙亭地標(biāo)。翁山云：“吾鄉(xiāng)有煙管山，巃嵸特出，其脈逶迤而下，為丘陵者三四，復(fù)崛起為一大山。其冢高而長(zhǎng)，形如船覆，因名之曰覆船?！庇衷疲骸案泊谀希瑹煿茉诒薄?。［2］423按照筆者對(duì)翁山筆下兩山方位的理解，前面不遠(yuǎn)處的那個(gè)較為高聳的小山應(yīng)當(dāng)就是覆船山了。但站在這里，遠(yuǎn)望山體，卻看不出覆船的形狀。屈巨賢兄告訴我，此山名為老虎崗。三人猜測(cè)一番，帶著遺憾離開了。下午新造鎮(zhèn)黨委劉偉東等和思賢村幾位屈氏族人帶我們先在村里看了幾個(gè)地方，然后來(lái)到一個(gè)祠堂前，門額上赫然刻著“聽泉屈公祠”幾個(gè)大字，款署“光緒丙申孟秋吉旦”幾個(gè)小字。此時(shí)，筆者才真正明白《屈氏族譜》卷十一“康熙丁卯，送地建聽祖祠”①這句話的意思?！奥犠骒簟奔创恕奥犎簟?，為翁山捐地所建?！奥犎簟币嗉礊榧漓搿奥犎韵滤拇婵肌钡摹皦鄄膘籼?。祠堂最初建于康熙二十六年丁卯（1687），光緒二十二年丙申（1896）孟秋重修。祠堂宏大寬敞，保存完好。整個(gè)建筑座西向東，依斜坡而建，兩進(jìn)一儀門，兩邊皆有走廊，后寢供奉著十一世祖聽泉屈公以下幾個(gè)牌位。既然“壽昌”祠堂保存完好，翁山故宅位置的確定即為易事。

稍后，沙亭屈氏第二十七代、翁山第九世孫、83 歲的屈蔭華老先生應(yīng)邀前來(lái)。老先生聲音洪亮，思路清晰。他說(shuō)聽泉屈公祠后座原懸掛“壽昌堂”牌匾，為翁山手書，今已不存。問(wèn)他是否知道翁山故宅，他指指祠堂右邊說(shuō)：“這就是翁山故居?！彼讣词蔷o靠祠堂右邊的一棟舊房子，上面釘著一個(gè)“危險(xiǎn)房屋，禁止靠近”的牌子。這棟舊房子左手邊是祠堂，前后及右手邊皆為民房。一行人冒險(xiǎn)進(jìn)去，屋內(nèi)屋外雜草過(guò)人，墻體也有些許傾斜，房頂上長(zhǎng)出的藤蔓已從巨大的破洞絲絲縷縷地垂下。據(jù)時(shí)代推算，清初翁山故居早已不存，此屋當(dāng)為其后人重建。不過(guò)，就墻體所用青磚尚能確認(rèn)，這棟房子當(dāng)為清代或清末民初的建筑。祠堂與翁山故宅相連，與房屋并立自然形成一個(gè)小巷。祠堂前面是一個(gè)小廣場(chǎng)，再前面是一片水塘。據(jù)族人回憶，小廣場(chǎng)原來(lái)豎有旗桿夾。遙想原初的地理形勢(shì)，此處當(dāng)為一絕佳之地。一行人在祠堂南側(cè)和背后又走訪了幾戶翁山后人，進(jìn)一步得到確認(rèn)：緊靠祠堂南側(cè)一帶的民房所在之處，原皆為翁山故地。當(dāng)問(wèn)及覆船山的位置時(shí)，得到的回答是覆船山即是老虎崗。從思賢村望過(guò)去，形似覆船；從莘汀村望去，則為一只臥虎。至此，所有的疑問(wèn)一下全部釋解。

從聽泉屈公祠大門前，沿著堂前小路向北一百多米，就到了村頭。村頭原有齊禮門。村頭路口豎立著民國(guó)十八年（1929）番禺縣縣長(zhǎng)陳樾主持修建的八泉亭。亭內(nèi)石碑鐫刻著翁山畫像和陳樾的《八泉亭記》?！队洝吩疲骸皻q己巳，余宰番禺，于役扶胥江，遂至沙亭，訪屈翁山先生故宅，因及其墓……置亭于沙亭鄉(xiāng)齊禮門外，圖先生像，志景仰焉。”［9］八泉亭所在的位置，也是一個(gè)旁證。八泉亭在翁山故宅北面一百多米，立于村口齊禮門外，背靠故宅，北望翁山墓園。陳樾在主持修建八泉亭時(shí)，曾訪翁山故宅于父老，一定確知翁山故宅的具體位置，否則選址難以如此巧合?？上洹栋巳び洝肺从柙斒?，致使后世學(xué)人不能了解翁山故里和故宅的準(zhǔn)確位置。

從八泉亭向村外偏北方向數(shù)百米就到了翁山墓園所在的寶珠峰③。順治六年己丑（1649）其父宜遇去世。翁山“于十世祖野藪公涌口之山卜得一穴，左襟落雁，右?guī)м捪逶谇?，一峰在后，坐坤向艮之原以葬，而以金留得四松，蒼蒼競(jìng)秀，其高六七丈許，望而知為華表也。敝廬在墓之南咫尺。相望依稀，四松之聲色在窗戶間?！保?］138由最后兩句可知，翁山及其父墓所在之涌口山寶珠峰在翁山故居北面近處。這與實(shí)地考察的結(jié)果完全一致。這進(jìn)一步證明了聽泉屈公祠南側(cè)即為翁山故居所在之地。盡管后來(lái)翁山自莘汀沙梨園回到思賢之后，未必入住“父宅”，但其居處一定在此附近。如果翁山居住在莘汀或沙亭村，無(wú)論如何也不可能“四松之聲色在窗戶間”。

另外，巨賢兄說(shuō)，屈氏族人公認(rèn)翁山后人在思賢村，這也能從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明問(wèn)題。翁山故里為思賢村一旦確定，也就明白翁山敘述覆船山這一沙亭地標(biāo)，為什么不稱“老虎崗”而總是稱“覆船山”了。

筆者以尋訪的結(jié)果與翁山先生的敘述進(jìn)行對(duì)照，二者若合符契。不過(guò)，還有一些問(wèn)題需要說(shuō)明。如既然翁山故宅在思賢村，為什么翁山在相關(guān)的文獻(xiàn)中，多言沙亭，而較少言及思賢呢？

翁山《沙亭解》云：“沙亭在番禺茭塘都，吾始祖迪功郎誠(chéng)齋當(dāng)宋徽宗時(shí)，來(lái)居于此。其地濱扶胥江，多細(xì)沙。又念先大夫懷沙而死，因名鄉(xiāng)曰沙亭?！保?］472由此可知“沙亭”當(dāng)非遷入地原名，而是其始遷祖屈禹勤為其遷入地新命之名，屈氏遂以之泛稱族人在番禺的聚居之地。大均尊祖敬宗，故言其鄉(xiāng)必稱沙亭。明清至今行政區(qū)劃和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之名屢有變化，有關(guān)敘述難免出現(xiàn)相互沖突的現(xiàn)象。有關(guān)翁山在番禺沙亭一帶居處的資料，主要涉及的地名有：沙亭、思賢（嚴(yán)坑、嚴(yán)村）、莘?。ㄐ峦。?、沙梨園、沙路等。思賢村、莘汀村所在之地，可以準(zhǔn)確定位，而沙亭這一地名所指不同時(shí)期卻變化很大。屈氏族人云某個(gè)時(shí)期沙亭鄉(xiāng)范圍很廣，包括今莘汀村、思賢村、沙亭村（原名沙路④）等地，但某個(gè)時(shí)期又變得很小?，F(xiàn)在番禺沙亭村，僅是化龍鎮(zhèn)屬下的一個(gè)村子。據(jù)了解，番禺屈氏族人主要聚居在今珠江南岸的莘汀村、思賢村、沙亭村三處。三處略呈品字形，沙亭在東北，思賢在西南，莘汀在思賢偏東。思賢與莘汀很近，大約一公里左右；思賢村距沙亭村也不遠(yuǎn)，大約也僅二三公里。三者雖相距不遠(yuǎn)，但并不是同一個(gè)村子。翁山筆下的沙亭鄉(xiāng)現(xiàn)在已經(jīng)分屬化龍和新造二鎮(zhèn)。莘汀村和沙亭村現(xiàn)在化龍，而思賢卻在新造。

如前所述，鄔慶時(shí)認(rèn)為翁山故鄉(xiāng)為沙路（今作沙亭），問(wèn)題出在哪里呢？其《屈大均年譜》云：“屈翁山故鄉(xiāng)之沙亭，今作沙路。與莘汀、北村、嚴(yán)坑，俱在《番禺總圖》橫六縱三。而卷二《輿地志》亦注明沙路古名沙亭，嚴(yán)村原名思賢，又名嚴(yán)坑?！保?］8“ 《宣統(tǒng)番禺志》二茭塘司屬深水社各鄉(xiāng)，首列沙路。原注：‘古名沙亭’?！保?］7看來(lái)，鄔先生的主要依據(jù)是《番禺縣續(xù)志》中的一個(gè)小注。鄔先生《屈大均年譜》記載了有關(guān)翁山的許多遺聞?shì)W事，有其獨(dú)特的價(jià)值。此譜幾經(jīng)修改，定稿于“一九六三年六月”。鄔慶時(shí)之母為屈氏族人，“屈太孺人諱鳳竹，號(hào)五桐，沙亭塘邊街人……翁山其十八世族祖也?！保?］卷首依照情理，其所述應(yīng)該較為可信。不過(guò)也有屈氏族人認(rèn)為其說(shuō)有些地方存在問(wèn)題，多有不確之處。這里鄔先生僅以《番禺縣續(xù)志》中的一個(gè)小注就認(rèn)定翁山故里為沙路，就值得商榷。綜合翁山的有關(guān)記述可以確信其故里不在沙路。

沙亭之名，所指范圍時(shí)大時(shí)小，容易造成人們認(rèn)識(shí)的混亂。屈氏族人巨賢兄認(rèn)為沙路為后起之名：“宋元明清，沙亭鄉(xiāng)包括現(xiàn)在三個(gè)行政村，后來(lái)人多了，分成三個(gè)村，沙路這一名字就出現(xiàn)了。沙路又于1983年改名為沙亭，現(xiàn)有一千多屈氏族人”?？磥?lái)這個(gè)村子由沙亭而沙路，再改回沙亭，幾經(jīng)改名給人們帶來(lái)的困擾不少。筆者在閱讀明清兩代有關(guān)方志時(shí)產(chǎn)生這樣一個(gè)印象：番禺屈氏族人最早遷入地當(dāng)為莘汀，后來(lái)有人移居思賢，再后，又有人移至沙路。沙亭這一泛稱逐漸衍生出新移入地的專稱。這一印象得到了巨賢兄的肯定。巨賢兄告訴筆者，沙路原為江邊一片灘涂，后來(lái)逐漸淤積成平地，沙路村屈氏祠堂是為供奉其分支第十一世祖屈東潭而建。翁山在思賢村為其第十一世祖聽泉公捐地建祠，依照情理，翁山作為其直系后嗣，其故里和故宅也應(yīng)在思賢，而非沙路。

將實(shí)地考察所得與翁山《屈沱記》中的有關(guān)記載相對(duì)照，還可以進(jìn)一步證明翁山故宅在今思賢村?！肚洝吩疲骸扒吆危课嵘惩ぶl(xiāng)，所謂石坑涌者也。穿自吾之先祖……其口在扶胥南岸，橫貫沙田，崩奔而入，演漾于丁奇岡之陽(yáng)，沿洄于石坑山之陰。石坑之山，先祖之丘壟在焉，故以系之而曰石坑涌也。其長(zhǎng)三里余，其廣三丈……為曲者九十有九……自南宋迄今，數(shù)百年于茲矣……是涌也，吾族人夾岸而居……予草堂處于東隈。”［1］312-313另一有異文的《屈沱記》云：“吾鄉(xiāng)在沙亭，前有一溪，引牂江扶胥之流而入焉。其長(zhǎng)三里余，其廣三丈，其曲九十有九……吾宗人夾岸而居，白煙素火，南北相蓋。予草堂處于南偏，當(dāng)溪欲盡之所。其淺可揭，其清可鑒，日出則水光在門，雨過(guò)則水痕在戶?！保?0］由此可知，屈沱（石坑涌）曲折彎轉(zhuǎn)流經(jīng)翁山門前和其墓所在的寶珠峰之石坑山北面。另一則文獻(xiàn)也能證明屈沱距其故宅與墓地很近。翁山母黃氏去世之后，翁山作《先夫人祔葬記》云：“于是以十九日辛卯昧爽祖載。是午，舟及山口，暮宿不可，則扶柩登岸。壬辰，柩至壙前。”［1］317由此可知，當(dāng)時(shí)應(yīng)是以舟載柩，行于屈沱之上。其故宅與墓地本來(lái)不遠(yuǎn)，既然以舟載柩，可以確定屈沱距兩處都很近。

據(jù)實(shí)地考察得知，石坑涌流經(jīng)思賢和莘汀之間，而距思賢更近，沿石坑山東北進(jìn)入珠江。思賢和莘汀村人分別稱之為思賢涌和莘汀涌。其長(zhǎng)、寬和曲折與翁山在《屈沱記》中的描述基本一致。流經(jīng)沙路村附近的一條水道，據(jù)了解是上世紀(jì)50年代末開挖的運(yùn)河，距石坑山甚遠(yuǎn)，自南而北，經(jīng)沙亭（原名沙路）村，無(wú)曲折，直奔珠江。顯然這條水道和沙路附近其他極小的河涌，絕非翁山筆下的屈沱。由上述可知，沙路絕非翁山故里和故居所在之地。

結(jié)合文獻(xiàn)與實(shí)地考查，基本可以確認(rèn)今新造鎮(zhèn)思賢村即翁山故里，“聽泉屈公祠”南側(cè)即其故宅所在之地?，F(xiàn)在翁山故宅上的舊房屋已成危房，被翁山命名為“壽昌堂”的聽泉屈公祠尚未被列為受保護(hù)的建筑。舊村拆遷改造正如火如荼，挖掘機(jī)隆隆而來(lái)。祝愿翁山先生捐地而建的古祠堂及其故居遺址安然無(wú)恙，以使后世之人有以憑吊華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的守護(hù)者和承續(xù)者、“嶺南文宗”翁山先生。

注釋：

① 《屈氏家譜》卷十一，見《屈大均全集》第2 冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1996年，第2114-2115頁(yè)。

② 屈大均《西園》詩(shī)云：“少小撒金仙巷住，先人精舍榜芙蓉?！币姟肚缶返? 冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1996年，第1224頁(yè)。《廣東新語(yǔ)》卷五云：“丘前有撒金巷，予家嘗近焉?！币娗缶稄V東新語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社，1996年，第162頁(yè)。

③ 翁山及其父母之墓皆在沙亭石坑山（又曰涌口山）“東南一峰……寶珠峰”上。見《屈大均全集》第3 冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1996年，第314頁(yè)。

④ 梁鼎芬等修、丁仁長(zhǎng)等纂（宣統(tǒng)）《番禺縣續(xù)志》卷二所臚列的茭塘司屬深水社各村之名，第一為沙路。名下小注曰：“古名沙亭。”見《廣州大典》第279 冊(cè)，廣州出版社，2015年影印民國(guó)二十年刊本，第79頁(yè)。（宣統(tǒng)）《番禺縣續(xù)志》為清末民初所纂撰，所載“沙路”亦應(yīng)為當(dāng)時(shí)的名稱。屈氏族人屈巨賢說(shuō)，沙路為后起之名，于1983年又改回沙亭之名，現(xiàn)在有一千多屈氏族人。