曾歡玲

（電子科技大學(xué)中山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 中山 528400）

嶺南①香山黃氏家族被譽(yù)為嶺南歷史上延續(xù)最久的詩(shī)人世家。自元末入粵以來(lái)，特別是明景泰年間黃瑜至清末民初學(xué)者黃佛頤，黃氏家族綿延五百年［1］，在仕宦、忠義、卓行、文苑、節(jié)烈諸節(jié)代有人出，書香不絕，為嶺南當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)世家?！饵S氏家乘》歷經(jīng)數(shù)百年間十?dāng)?shù)代人的接力編纂，“卓然成一家之書”［2］卷首，是黃氏家族五百年家學(xué)家風(fēng)傳承的精神圖譜和重要文獻(xiàn)，可一瞥黃氏家族文化身份地位的建構(gòu)過(guò)程和家學(xué)家風(fēng)承繼、家集刊刻、家聲傳揚(yáng)中代際接力的圖景，有重要研究?jī)r(jià)值。

黃氏家族十?dāng)?shù)代接續(xù)撰述、整理、保存家族文獻(xiàn)和嶺南文獻(xiàn)，人人都自覺(jué)擔(dān)負(fù)起“守先待后的學(xué)術(shù)責(zé)任”［3］。從明代“嶺南文獻(xiàn)之第一人”［4］黃佐到明末亂世搜集三世遺集的黃逵卿、黃銘父子，從開(kāi)仰山堂課士使得石城（今廣東廉江）英彥蔚起的黃紹統(tǒng)，到黃氏家學(xué)的集大成者、“粵東三子”之一的黃培芳，從編纂《香山黃氏詩(shī)略》的黃映奎到近代著名文獻(xiàn)學(xué)者、編纂《黃氏家乘續(xù)編》的黃佛頤，十?dāng)?shù)代的文脈播遷，綿長(zhǎng)而厚重。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅《黃氏家乘》《黃氏家乘續(xù)編》 “藝文”卷著錄之黃氏族人所撰、所編書目就有189 部，其中多有保存嶺南文學(xué)文獻(xiàn)的重要著作。黃氏家族族人在撰述中建立家族譜系，同時(shí)自己也成為這一譜系的重要節(jié)點(diǎn)，其個(gè)人和家族地緣社會(huì)文化認(rèn)同和正統(tǒng)合法性得以確立［5］。

“五嶺以南，向?yàn)檎斡晷U煙之地?！保?］屈大均《廣東文集序》云：“廣東居天下之南……天下之文明至斯而極，極故其發(fā)之也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方。”［7］雖然如此，在士大夫眼里，嶺南的諸多奇風(fēng)異俗，與儒家道德規(guī)范相悖，屬于蠻夷之風(fēng)，故士大夫們面對(duì)嶺南時(shí)，大多有高度的使命感，通過(guò)投身鄉(xiāng)村教化，使“民行周公法度，治世良規(guī)，復(fù)誦孔子節(jié)愛(ài)方言，而師法之”［8］。特別是明朝中期，在“大禮議”的影響下，民間大筑家祠，地方社會(huì)利用修祠堂、編族譜、定族規(guī)、筑祖墳、立族產(chǎn)、興族學(xué)等文化手段提高地方文化的正統(tǒng)合法性［5］。在這場(chǎng)明朝興起的“儒化”工程中，士大夫們不僅可以提高自身名望地位，還能樹(shù)立家族在地方之聲望。早在嘉靖初年，香山黃氏已被譽(yù)為“士大夫秉禮亢宗，用夏變夷”的表率［9］。黃氏家族無(wú)論是建立家祠、編纂家乘之早，還是家族影響力、家族綿延世代之長(zhǎng)，在嶺南文學(xué)世家中都具有鮮明代表性。

一、譜系建構(gòu)

明代黃瑜為黃氏家族精神之奠基者、《黃氏家乘》之創(chuàng)編者。黃瑜為明景泰丙子舉人，天順年間曾抗疏言六事，以直聲傳，官惠州府長(zhǎng)樂(lè)縣知縣。晚年手植雙槐，構(gòu)亭以?shī)世?，世稱雙槐先生。著有《雙槐文集》十卷、《雙槐歲鈔》十卷等五種。崇祀惠州名宦、廣州鄉(xiāng)賢。香山在時(shí)人印象中，仍是偏僻海島、渺無(wú)人煙之地，卻出現(xiàn)黃瑜這般大學(xué)者。后人評(píng)黃瑜所著《雙槐文集》“將使香山之名與昌黎眉山并稱于世”［2］卷六。從嶺南文化發(fā)展的角度言，黃瑜及其著述為香山增色，也是嶺南文人“走出去”的先行者之一。

從黃氏家族五百年傳衍的角度看，黃瑜在世家建構(gòu)過(guò)程中至少完成了兩項(xiàng)重要任務(wù)：一是令嶺南香山之名與人倶傳；一是最早描述和實(shí)踐黃氏世家精神。明代嘉靖年間，嶺南士紳才形成較大規(guī)模的“造族”運(yùn)動(dòng)。而早在明正德年間，黃瑜就已經(jīng)有明確的宗族建立意識(shí)和實(shí)踐。后人建立宗族所仰賴的途徑——編纂家譜、建立家祠家廟，正是黃瑜所倡。呂楠《雙槐歲鈔》后序曰：“夫上不足以厚人倫，統(tǒng)世教，下不足以紀(jì)名物、經(jīng)變故，近不足以章鴻烈，闡幽光，遠(yuǎn)不足以垂遺憲，綦后鑒者，君子不書也?！保?］卷六此序替黃瑜表達(dá)了凡著書立言應(yīng)以厚人倫、統(tǒng)世教，垂遺憲、綦后鑒為旨?xì)w的著書立場(chǎng)。黃瑜撰《雙槐歲鈔》蘊(yùn)含著其“究天人之際，通古今之變”之壯志，并已在探索實(shí)踐著“以家化鄉(xiāng)”之儒家社會(huì)化理想。黃瑜所開(kāi)創(chuàng)的黃氏家族精神，一直為黃氏后代所秉承和追隨。

明代黃佐是黃氏家族譜系的自覺(jué)建構(gòu)者和發(fā)揚(yáng)光大者。黃佐所在的嘉靖年間，正是明代嶺南地方教化極盛的時(shí)期，以鄉(xiāng)約的編撰和普及為其重要特點(diǎn)。黃佐所撰《泰泉鄉(xiāng)禮》就是其致力于以儒家思想為根基推行鄉(xiāng)民教化的成果。明代的嶺南，已有“靈秀所鐘，發(fā)為雋異，衣冠之族倶焉，藝文之籍興焉”［2］卷六之譽(yù)。明代的黃氏家族已呈現(xiàn)出“掇巍科者著勛業(yè)者，后先相望”［2］卷六，子孫“迪仁蹈義，敦詩(shī)書禮樂(lè)之習(xí)，文物彬彬，視昔有加”［2］卷六的盛況。所謂“子孫賢，族將大”，黃佐起而編家乘，正是順應(yīng)宗族發(fā)展之舉，自覺(jué)承擔(dān)起家族譜系建構(gòu)之責(zé)任，發(fā)揚(yáng)光大先祖之德。文征明在《黃氏家乘序》中開(kāi)宗明義：“南粵著姓，以黃為首?！保?］卷六六世祖黃瑜不僅創(chuàng)編了《黃氏家乘》，且首創(chuàng)建家廟。當(dāng)年遭寇變之時(shí)，黃瑜不顧危險(xiǎn)保護(hù)祖先遺跡。至七世祖黃畿時(shí)，奉獻(xiàn)自己的70畝田產(chǎn)供祭祀之用。黃佐的祖、父輩為保留宗族傳衍之根基，可以犧牲財(cái)物甚至性命，展現(xiàn)出“孝子之重宗祏正猶忠臣之愛(ài)社稷”的家族精神氣概，對(duì)黃佐及后代之激勵(lì)和影響極大。

黃佐所撰《黃氏家乘》二十卷即其建立家族譜系的具體實(shí)踐，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建構(gòu)世家譜系的自覺(jué)。在《郡志自敘先世行狀》中，黃佐詳細(xì)追溯黃氏一族之源流，為黃氏家族之世系奠定基礎(chǔ)：“一曰贏姓，出帝高陽(yáng)之后……一曰已姓，帝少昊之后……或又謂贏之始得姓于伯翳，祖皋陶而本金天……吾宗之所出，相傳為蜀漢將軍忠之裔……”［2］卷四雖不可確鑿，但所追溯皆帝之后，是后代需要為宗族建立高貴譜系的需要。直到一世祖元朝西臺(tái)御史憲昭公，乃可確考。黃佐依次記錄憲昭公，入粵始祖黃從簡(jiǎn)，黃氏家族第一任進(jìn)士黃敏，有“尋柿救母”孝行的黃溫德，香山始遷祖黃泗，明景泰舉人、雙槐先生黃瑜，粵洲先生黃畿，基本梳理出黃氏家族傳承之代際源流。在記錄祖先生平事跡的同時(shí)，黃佐也不遺余力梳理黃氏祖先其行其言所反映的家族精神，如孝行、直諫、讀書、倡學(xué)等，概括為“德政、風(fēng)俗、賢才志”［2］卷四三者，為后代黃氏子孫繼承宗族精神奠定了基礎(chǔ)。

明末清初，黃逵卿及其子黃銘在家族文獻(xiàn)搶救、保存中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。黃逵卿生當(dāng)明末亂世，家雖貧，但堅(jiān)守氣節(jié)，拒仕新朝，把畢生精力付諸家族文獻(xiàn)搜集。他刊刻先世遺集十余種，搶救家族文獻(xiàn)。黃氏祖祠毀于兵燹，黃逵卿、黃銘父子極力恢復(fù)并重置土地，重建亭館，使得家學(xué)得以接續(xù)。陳恭尹贊嘆曰：“自兵燹以來(lái)，五羊城中故家巨室能光復(fù)故宇，重刻其先世著述，使煥然復(fù)流播于人間者，廣思而外未數(shù)數(shù)見(jiàn)也。”［2］卷五其后，黃佐七世孫黃紹統(tǒng)繼承家學(xué)，雖官位不高但不懈于位，在任石城訓(xùn)導(dǎo)18年，開(kāi)仰山堂課士，教以圣賢之學(xué)，使得石城英彥蔚起，受百姓敬仰。他們都成為黃氏家族譜系傳承中重要的連接點(diǎn)。

黃紹統(tǒng)之子黃培芳是黃氏家族世家譜系的承上啟下者和集大成者。黃培芳字子實(shí)，別字香石，號(hào)粵岳山人，是嘉慶道光年間嶺南著名學(xué)者，被翁方綱譽(yù)為“粵東三子”之一。他自小即以黃氏“三鄉(xiāng)賢”為傲，早承家學(xué)，著述頗豐，有著錄之著作超過(guò)60 部，涉及經(jīng)、史、藝、天文、輿地、兵略等。曾出任乳源教諭、陵水縣教諭、肇慶府訓(xùn)導(dǎo)。曾主講世講書塾、應(yīng)元道院、羊石書院。游其門者，名碩輩出。時(shí)人曰：“吾黃氏之居粵者，世儒仕或至大官。自泰泉先生以理學(xué)文章鳴海內(nèi)，厥后子孫抱遺編弗失，迄于今，以通博稱者，實(shí)唯香石舍人?！保?］卷六 他一生都在追隨先祖遺訓(xùn)，光大黃氏家族?！罢煞蛑景藚^(qū)，焉能守方隅”［10］卷一是其遠(yuǎn)大抱負(fù)，“敬止不敢忘，桑梓先所遺”［10］卷一是其承祖先之德的決心。今傳道光間《黃氏家乘》多有黃培芳按語(yǔ)，對(duì)黃氏家族世系進(jìn)行再度確認(rèn)。如針對(duì)黃佐《郡志自敘先世行狀》中對(duì)黃氏先祖的諸多不確定之語(yǔ)，黃培芳按曰：“太史文節(jié)公即山谷公也……我族自筠來(lái)是與山谷公同出一源，似無(wú)疑義矣?！保?］卷四黃培芳曾總纂《香山縣志》，論者往往以為稱首，世人評(píng)價(jià)頗高，大概率會(huì)流傳后世，但是黃培芳仍擔(dān)心“百數(shù)十年后，必將割裂汩沒(méi)，弁髦棄之”，所以他又在《香山縣志》的基礎(chǔ)上，再理出《香山志》一卷，“約為三篇，櫽括土地、人民、政事”，最重要的是“附諸家集，以貽好事者”［2］卷六。以縣志之名來(lái)保存家集，也是用心良苦。黃培芳又撰《嶺海樓藏書總目》，以保存八世祖黃佐寶書樓之遺籍。

黃培芳對(duì)黃氏家族譜系建構(gòu)的重大貢獻(xiàn)，除了文獻(xiàn)整理、鄉(xiāng)民教化外，更在于明確標(biāo)舉為黃氏家族“立名族”之志。

天下聚族而處，有大族，有名族。大族繁衍富貴，需藉時(shí)會(huì)。若名族則人各樹(shù)立，中有卓出之人，詩(shī)書世業(yè)，歷十?dāng)?shù)傳而家風(fēng)不墜，亦足與大族等?！笞宀灰壮桑逵扇肆?。吾族自元末侍御公以直諫南遷，偉人繼作，族姓日著，鄉(xiāng)賢三先生卓出前代，而族益顯。道德炳乎儒林，著述雄于嶺海，詩(shī)書世業(yè)歷十?dāng)?shù)傳而不墜，鄉(xiāng)黨稱為名族。余更欲后人披覽此編，爭(zhēng)自樹(shù)立，各能卓出一世，使名族家聲有增無(wú)隳，是則余所厚望也已。［2］卷首

從黃瑜時(shí)“僻在海島”的香山，到黃佐時(shí)大量編撰著作，初步有“三代賢人世其家”的規(guī)模，到黃培芳時(shí)自信地標(biāo)舉“名族”，可以清晰看到黃氏家族五百年間從無(wú)名之族到“名族”之建構(gòu)的過(guò)程。在科第仕進(jìn)作為“光耀門戶，實(shí)必賴之”［11］的傳統(tǒng)家族觀念中，黃氏家族的科第仕進(jìn)并不足以支撐其世家之名，所以黃培芳另辟蹊徑，指出“大族不可追，名族猶可待”。他提出“名族”之概念和條件加以論述，最后指出“名族由人立”?！懊濉辈⒉恢赜诟毁F、科名，而著重于道德、著述、詩(shī)書世業(yè)，又有“卓出一世”的標(biāo)桿人物，則可稱為“名族”。以上所列舉之條件，恰好黃氏家族完全具備，所以黃培芳直接樹(shù)立起黃氏家族“名族”之旗幟。

黃培芳曾請(qǐng)其師劉彬華題巷口榜曰：“泰泉舊里”。黃培芳亦曾署“名賢舊廬”，并書門聯(lián)“五百年里第，十八世書香”。②黃佐之“寶書樓”，黃培芳易名為“嶺海樓”，其用意只在于承前啟后，使黃氏家族“名族”之光綿綿不絕于后世：“先人手澤，一器一書，子孫尚思保守，以為傳家之寶，況鄉(xiāng)賢芳蹤。先人生于斯，長(zhǎng)于斯，發(fā)達(dá)于斯，歷代之精爽萃于斯。閱兩朝之歲月，垂廿傳之子孫，向來(lái)居住者倶泰泉之嫡裔，所謂創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，斯為可繼者?！保?2］可見(jiàn)黃培芳完成了黃氏家族“名族”樹(shù)立的關(guān)鍵步驟。

黃培芳之后，又涌現(xiàn)出數(shù)代學(xué)人，接續(xù)家族文脈。十八世黃映奎編《香山黃氏詩(shī)略》，輯明黃瑜至清黃朗珊22 位詩(shī)人之22 部詩(shī)作③。十九世黃佛頤撰《先三鄉(xiāng)賢年譜》，即黃瑜、黃畿、黃佐年譜，幷輯入《黃氏家乘續(xù)編》，對(duì)《黃氏家乘》之增補(bǔ)貢獻(xiàn)猶大。

可見(jiàn)，黃氏家族通過(guò)接續(xù)編纂《黃氏家乘》，在自覺(jué)建構(gòu)家族譜系、樹(shù)立“名族”聲望的同時(shí)，在世代族人中發(fā)揚(yáng)著孝行、直諫、讀書、倡學(xué)等家學(xué)精神，參與了嶺南文化發(fā)展的進(jìn)程，并鞏固著黃氏家族在嶺南文化中的地位。

二、家學(xué)傳承

在《黃氏家乘》卷六《雙槐文集十卷》敘錄后，八世祖黃佐曾有題詞曰：“抑惟我祖考道絀于時(shí)，位不滿德，然格君之忠，傳家之孝，好學(xué)之智，及物之仁，實(shí)概見(jiàn)于此?！保?］卷六此即黃氏家族精神之精義所在。黃氏家族歷代子孫的人生選擇和實(shí)踐共同構(gòu)建和傳承了黃氏家學(xué)精神。

（一）直諫精神

黃培芳主持編纂的《黃氏家乘》考黃氏出自唐末“諫議大夫”：“侍御公以直諫南遷，偉人繼作，族姓日著?！保?］卷首一世祖侍御憲昭公因“直諫謫 粵”［2］卷末，舉家被迫南遷。憲昭為元西臺(tái)御史，時(shí)朝廷禁止?jié)h人持兵器，不從者論死，憲昭上疏觸怒君臣而貶謫嶺南。在南遷途中，憲昭去世，兒子從簡(jiǎn)入廣東，居南海之西濠。黃氏一族因直諫而“馳聲朝署”［2］卷四，亦因直諫而入籍嶺南。黃氏家族直諫精神綿延后世。六世黃瑜，字廷美，曾入太學(xué)、在戶部任職，在京八年。明英宗時(shí)，詔令天下求直言，黃瑜應(yīng)詔，并上疏陳六事：一曰正身則天下治，二曰正家則天下定，三曰正禮則天下化，四曰正樂(lè)則天下和，五曰正稅賦則天下富，六曰正軍武則天下安。［13］其疏洋洋灑灑數(shù)千言，觸怒權(quán)貴，后出任長(zhǎng)樂(lè)知縣。在知縣任上，仍耿直敢言，“以勁直忤當(dāng)?shù)馈保?3］，而“浩然求去”，棄官歸里。百姓感戴其德，為其立生祠。直諫精神的內(nèi)核是忠君愛(ài)人，以天下百姓福祉為要，寧愿冒失去官職、生命等的危險(xiǎn)。黃氏家族中人，只要為官，必有政聲，受民愛(ài)戴，其淵源正是其家族直諫精神和循吏理想。黃紹統(tǒng)不因官卑而有所懈怠，皆“身任而力行”，受黎民百姓愛(ài)戴，留下愛(ài)民忠正之美名。正由于其卓卓志行，謹(jǐn)守先祖的根本教誨，而不徒以文詞為飾，更可見(jiàn)“文裕公之澤流衍無(wú)窮”［2］卷六。黃紹統(tǒng)曾自署楹帖曰：“為倫類中所當(dāng)行之事，作天地間不可少之人?！睆埦S屏贊嘆曰：“蓋先生之志如此，然則先生者，徒詩(shī)人也乎哉？”［2］卷六

（二）忠孝傳家

《黃氏家乘》就是一部以孝傳家的家族史，記述了先代的孝行故事。四世黃溫德，字朝貴，14 歲失怙，篤學(xué)成儒業(yè)。家譜中記載，溫德“事繼母以孝”，聽(tīng)聞病中的繼母想吃柿子，溫德不顧外有兵燹，獨(dú)自穿過(guò)荒野，走百里到舅家求柿，繼母“食柿而愈”［2］卷四。七世黃畿天性至孝，事父母唯恐不及。父親黃瑜去世，已下葬，仍慟哭，以致老虎都俯伏于他面前致敬，恰有人目睹經(jīng)過(guò)，作《黃孝子感虎歌》以稱揚(yáng)黃畿。十五世、黃培芳之父紹統(tǒng)八歲而孤，卻“未嘗廢學(xué)，篤于內(nèi)行，介然有守”［2］卷三，“居 貧茹淡，而奉母以甘旨。母卒，臥靈帷側(cè)，三年不入內(nèi)”［2］卷五。黃紹統(tǒng)之淳行篤教對(duì)其子黃培芳產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嘉慶六年（1801），24 歲的黃培芳即以先人之身行志業(yè)為榜樣，撰《永思錄》，詳細(xì)記述所見(jiàn)所感之父親黃紹統(tǒng)、嫡母薛孺人、生母鐘孺人懿德孝行，目的是以志不忘并追隨履踐。黃培芳曰：“吾思先君子之孝，而愿我后人善事父母也；吾思先君之友，而愿我后人克和兄弟也；吾思先君之勤，而愿我后人好學(xué)無(wú)荒也；吾思先君之惠而愿我后人分財(cái)無(wú)吝也；迨于居官訓(xùn)士，克盡厥職而惓惓于人心風(fēng)俗有所振勵(lì)，而愿我后人克自樹(shù)立，以大先志而圖報(bào)國(guó)家也?！保?］卷六“永思”之名，亦是黃培芳承先祖遺志而撰。黃畿曾于祖父黃瑜塋冢旁建茅亭以展拜，黃佐26 歲時(shí)改此筑為堂，懸匾曰“永思志感”?？梢?jiàn)，黃氏家族之家風(fēng)乃潤(rùn)物無(wú)聲地灌溉后世人心，使得黃氏子孫有所模范和遵循。方繩武曾贊嘆黃培芳：“知之非難，行之為難。子實(shí)果能夙興夜寐無(wú)忝所生，以是身為一家之倡乎！”［2］卷六

（三）書香化育

“好學(xué)之智”與“及物之仁”的家族精神，從黃氏家族書香傳家、投身教育、提攜門人后進(jìn)的實(shí)踐中反映出來(lái)。黃氏入粵始祖二世黃從簡(jiǎn)為何真部驍將，官至宣慰司副使。從簡(jiǎn)長(zhǎng)子、三世黃教“與宗人定家禮，變夷習(xí)，鄉(xiāng)人化之”［2］卷四，自覺(jué)以文化人。黃教長(zhǎng)子、四世溫德亦“讀書成儒業(yè)”。次子黃敏為洪武癸酉鄉(xiāng)貢進(jìn)士，有學(xué)行，乃黃氏家族第一位進(jìn)士。溫德子、五世黃泗為人極善，饑荒時(shí)以粟濟(jì)貧者，鬧盜匪時(shí)出金贖流離子女歸還其父母，“鄉(xiāng)人感其德義稱為長(zhǎng)者子”［2］卷四。六世黃瑜，為景泰丙子舉人，入太學(xué)，任長(zhǎng)樂(lè)知縣時(shí)，捐出自己的俸祿遷建學(xué)校，常常與學(xué)官弟子論經(jīng)史，勉力勸民以德。由于黃瑜之善政，原“居民狡獷”之僻隅，一變而為“競(jìng)以子弟游泮為榮”［2］卷四之鄉(xiāng)，故辭官后百姓極力挽留，并為他立生祠。黃瑜所著《雙槐文集》，前有明成化乙未（1475）趙宏序，凝練概括黃瑜詩(shī)文特點(diǎn)，對(duì)其“涵養(yǎng)深” “溫雅和平”之詩(shī)文給予極高評(píng)價(jià)。七世黃畿隱居精研象數(shù)之學(xué)，對(duì)錢財(cái)視若浮云，凡是錢財(cái)田宅，只要兄弟需要都毫無(wú)吝嗇地給予。八世黃佐認(rèn)為治世之要有三：德政、風(fēng)俗、賢才志［2］卷四，故其著述多釋經(jīng)以佐德政。至黃培芳父親、十五世黃紹統(tǒng)則建仰山堂課士，教以圣賢實(shí)踐之學(xué)，因材施教，一方英彥蔚起。十六世黃培芳?xì)v任乳源教諭、肇慶府訓(xùn)導(dǎo)，一生教學(xué)不輟。在乳源任上，有新生奉上束脩，他都塞回給學(xué)生。他對(duì)所教的學(xué)生沒(méi)有任何一點(diǎn)私心，門下名碩輩出。黃培芳門下之學(xué)行突出者如：學(xué)生許乃普為嘉慶二十五年（1820）榜眼，官至兵部、工部、刑部、吏部尚書，曾獲皇帝諭稱“學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，供職恪慎” “數(shù)司文柄”［14］，《清史稿》譽(yù)為“以清謹(jǐn)負(fù)時(shí)望”［15］，與祁寯藻、趙光、陳恩孚并稱“四小書家”，道光三年（1823）廣東狀元林召棠出許乃普門下；學(xué)生羅文俊為道光二年（1822）進(jìn)士第三名，官至工部左侍郎，在任浙江學(xué)政時(shí)，納郭嵩燾于門下；學(xué)生孔繼勛任順天鄉(xiāng)試副考官時(shí)，錄取李鴻章、李鴻藻為舉人。黃培芳曾作詩(shī)表彰門生：“看山忽復(fù)到金臺(tái)，溫飽無(wú)心索米來(lái)。小住長(zhǎng)安驚歲月，吾門魁鼎已三回。（庚辰榜眼為許滇生乃普，壬午探花為羅蘿村文俊，今癸未殿撰林芾南召棠，又出滇生門下）”［10］卷八。

三、余 論

《黃氏家乘》歷經(jīng)十?dāng)?shù)代族人接力編纂，內(nèi)容詳實(shí)豐富，承載著黃氏歷代族人名族樹(shù)立、家聲傳揚(yáng)的厚望。除了呈現(xiàn)黃氏家族的譜系建構(gòu)理路之外，《黃氏家乘》還體現(xiàn)出至少三個(gè)方面的價(jià)值和意義：一是保留、補(bǔ)正了明清諸多黃氏文人的生平事跡，如黃冕、黃沃棠、黃沃楷、黃大幹、黃芝等，《黃氏家乘》均列其小傳，厘清其字號(hào)、生卒年、考妣、喪葬地等，可補(bǔ)《香山縣志》記錄之闕④。二是重視藝文，可補(bǔ)黃氏族人詩(shī)文之闕。卷六《藝文》中載多位著作者之書目，并且將重要著作的序、跋全文收錄，特別是保留了已佚著作之序跋文字，非常珍貴。同時(shí)，詩(shī)文別集之序、跋，對(duì)于作者家世、交游、學(xué)問(wèn)、才情、品行等方面均有交代和梳理。三是記錄黃氏宗祠、園林、藏書樓等家族活動(dòng)空間，從而形成具有一定時(shí)間長(zhǎng)度的場(chǎng)域，為黃氏后人追尋家族精神、文脈提供了珍貴資料?？傊S氏家族以《黃氏家乘》之接續(xù)編纂而構(gòu)建世家譜系，在嶺南文學(xué)世家譜系建構(gòu)中具有一定代表性，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

注釋：

① 嶺南，是古代中原人對(duì)五嶺以南地區(qū)的稱呼。本文之“嶺南”主要指廣東。

② 梁鼎芬等修、丁仁長(zhǎng)等纂《番禺縣續(xù)志》 （民國(guó)二十年刻本）第四十三卷《余事志》卷二：“廣州城舊宅以黃文裕公故居為最古，黃香石中翰題門聯(lián)：‘三百年里第，十八世書香’?！庇?，《黃氏家乘續(xù)編·事跡》 （光緒刊本）載黃鯨文《三鄉(xiāng)賢遺宅記》曰：“香石公亦嘗署曰：‘名賢舊廬’，書門聯(lián)曰：‘五百年里第，十八世書香。’”

③ 若加上《凡例》中所舉“雙槐府君之父”溫德，則黃氏家族至少出現(xiàn)23 位詩(shī)人。

④ 《香山縣志（光緒）》卷一三《列傳》載黃泗、黃畿、黃佐（附黃在中、黃在素、黃在宏）、黃銘、黃紹統(tǒng)事跡?！断闵娇h志（民國(guó)）》卷一一《列傳》載黃逵卿事跡，附從兄黃鵬卿、從弟黃廉卿。