武倩倩，侯璐璐

（寶雞文理學院，陜西寶雞 721013）

音樂的源起與人類生存環(huán)境密不可分。人類生存的環(huán)境既有地理環(huán)境即人生產(chǎn)勞動的天然環(huán)境，又有人文環(huán)境即人生活周圍的社會環(huán)境。陜北民歌最早出現(xiàn)于遠古時代的陜北黃土地上，隨著時代的發(fā)展衍生出小調(diào)、榆林小曲、酒歌、信天游等多個種類，并且吸收了黃土文化的精華。陜北民歌具有比較典型的地域特色，在我國西北地區(qū)是一個具有代表性的文化符號，一般是以其獨特的邏輯特點和曲式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出陜西民族文化的魅力和特點。通過對陜北民歌音樂內(nèi)容分析得知，其主要以敘事為主，并借助故事和演唱者富有情緒的表演來表達歌曲情感，進而展現(xiàn)出陜北民歌獨特的文化氣質(zhì)[1]。

1 陜北民歌的音樂地理概述

通常情況下，陜北民歌或多或少存在封閉性特點，這就使其具備比較獨特的文化內(nèi)涵。實際上，陜北民歌音樂內(nèi)容源自于生活在這里的人們通過樂曲的方式對本土文化符號或自身情感進行深層加工，隨后通過提煉和濃縮，以民歌的方式展現(xiàn)出來。陜北民歌的歌詞簡單質(zhì)樸，旋律非常大氣，情感粗獷豪放。真實是陜北民歌比較重要的特征之一，在廣闊、荒蕪的黃土高原上，陜北民歌的嘶喊就好比來自靈魂深處的吶喊。

語言是陜北民歌重要的組成部分。對民族音樂而言，語言就好比在曲式之外游離的音符，展現(xiàn)了民歌的靈魂所在。通常情況下，陜北語言極具特色，而且蘊含了豐富的鄉(xiāng)土氣息，尤其是在方言中頻繁使用陳詞和疊詞，有利于陜北民歌情感的表達。因此，沒有陜北方言就不會出現(xiàn)陜北民歌?？偟膩碚f，在全國各地，大多民歌均融合了當?shù)氐恼Z言特點，進而實現(xiàn)對自身情感的有效表達。

陜北民歌具有非常簡單的曲式結(jié)構(gòu)，不管是在內(nèi)容上，還是在表現(xiàn)形式上均一脈相承，其中，由上下樂句組成樂段是陜北民歌中極具特色的表現(xiàn)形式。例如，在信天游中，該表現(xiàn)形式得到了淋漓盡致地發(fā)揮，其能夠隨著演唱者意愿進行準確表達。同時，二人臺也是常見的表現(xiàn)形式，其主要是以對話形式來進行民歌創(chuàng)作。重復也屬于陜北民歌中常見的形式，然而該重復存在對稱性，雖然對唱詞要求不嚴格，然而其精煉的語言能夠有效推動對稱式的表達。此外，由于當?shù)卮蠖鄶?shù)人不識字，這就使得語言簡潔成了陜北民歌比較常見的形式特點。

2 陜北民歌的文化地理背景

2.1 文化背景

我國具有五千年的華夏文明史，且歷史源遠流長，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并被后人所傳承和頌揚。中國傳統(tǒng)文化蘊含了語言、思想、音樂、繪畫和民俗等一系列內(nèi)容，而音樂扮演著至關重要的角色。自古以來，我國不同民族和地區(qū)的音樂形式存在一定的差異，而民歌是各民族和地區(qū)比較典型的音樂形式，其不僅記錄著人類的文明與發(fā)展歷史，而且還能夠直觀、形象地表達人們內(nèi)心的熱愛與憤恨。陜北屬多民族融合地區(qū)，而且自然環(huán)境與眾不同，這就使其逐漸形成較為封閉的自然環(huán)境，這些均為陜北民歌的發(fā)展奠定了良好基礎。實際上，陜北民歌具有大氣、豪放的特點，直觀反映了本地區(qū)的文化生活和風俗習慣[2]。因此，當?shù)匚幕曀讓﹃儽泵窀璧男纬膳c發(fā)展產(chǎn)生了比較大的影響。實際上，陜北地區(qū)的男性豪放、勤勞且身體壯實，呈現(xiàn)出內(nèi)熱、外靜的性格特點，而女性窈窕、俊美，呈現(xiàn)出熱情奔放、敢愛敢恨的性格特點。受這種獨特性格影響，陜北民歌中大多數(shù)是以抒發(fā)愛情為主。從美學角度進行分析發(fā)現(xiàn)，音樂創(chuàng)作更多的是反映人民情感行為，用演唱的方式表達人們內(nèi)心的真實感受。

2.2 陜北方言

實際上，我國各民族和地區(qū)所存在的方言不同，它們在平常交流中演化而來，是地域文化發(fā)展的主要載體和傳承形式。就陜西而言，其包括陜南話、陜北話和關中話3 大方言體系，且各具特色。如今，在陜北民歌發(fā)展歷程中，陜北話開始被人們所熟知。在陜北方言中，通常會把前鼻音轉(zhuǎn)化為后鼻音，從而使其不存在前鼻音，如“甕”是“問”的發(fā)音，“仍”是“人”的發(fā)音，極具地域性色彩。作為陜北民歌，采用了自然生動的歌詞，這些均源自生活化的陜北生活，也正是由于這樣的“土”才使其為大眾所接受，且演唱的更加貼近地氣。例如，《把奴家掇在鄉(xiāng)屹嶗》中的“癡腦鬼”、《走西口》中的“賊娃子”均屬于方言詞匯，情感色彩比較濃烈。在陜北方言中，模糊化的數(shù)詞使用是比較常見的特點之一。在《手扳上樹杈把妹妹照》中“四面七十七道峁”和在《三十里鋪》中“三哥哥今年一十九”均是一個大致的概念，而并未反映的具體數(shù)字，這些數(shù)詞反映的信息超出了數(shù)字本身，既能夠凸顯其氛圍功能，而且具有很強的構(gòu)造環(huán)境。在陜北民歌中，通過對陜北方言的合理應用，可以更好地反映當時的時代背景，并且在陜北民歌發(fā)展與傳承過程中起到了不可替代的作用。同時，陜北民歌是傳承陜北方言的關鍵載體，從而使更多的人們了解和熟知陜北方言。陜北民歌主要起源于陜北話，然而一些青年歌手錯誤地認為陜北方言太土，并想辦法用普通話來翻唱陜北民歌，然而其并未與當?shù)靥厣Y(jié)合在一起，加之演唱沒有鼻音，無法演唱出陜北民歌獨特的感覺。實際上，陜北民歌需要通過陜北方言來進行演唱，只有這樣才可以呈現(xiàn)出特定的感情，才可以更好地呈現(xiàn)出陜北方言的特色，進而推動陜北民歌的傳承與發(fā)展[3]。

2.3 地域特征

陜北民歌主要發(fā)育于榆林和延安兩大區(qū)域，并且通過對陜北民歌進行收集和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，榆林地區(qū)陜北民歌作品最多達到了3 000 多首，而延安地區(qū)次之也有600 多首，這些都可以反映陜北民歌起源于榆林地區(qū)。陜北屬于內(nèi)蒙與山陜的過渡性地帶，加之地域位置的影響，從而使陜北民歌中或多或少的蘊含了甘肅花兒、山西戲曲和草原音樂文化，極具地域性特點?？偟膩碚f，陜北地區(qū)溝壑縱橫，梁峁交錯，黃土高坡隨處可見，地面凹凸坎坷，即使只隔一個溝，卻需要花費很長的時間才能夠走過去，使得人與人之間的交流需要通過大聲說話才可以聽清楚，便形成喊山歌的習慣，這樣不僅可以抒發(fā)內(nèi)心情感，促進交流，而且音域深邃廣闊，歌聲高亢嘹亮，具有極強的空間感[4]。

2.4 藝術魅力

（1）唱詞魅力。對于陜北民歌而言，其在唱詞中融入了大量的疊句、襯詞等表現(xiàn)手法，且經(jīng)?？梢姳扰d的手法。在陜北民歌演唱時，主要是唱給荷包，唱給大山，而并非直接唱給情郎哥的，因為荷包、大山在演唱者心中就好像自己的情郎哥。例如，在《勾起心病想哥哥》中，所描寫的“彎彎月兒從云中穿過”，既觸動了人們的心弦，同時又可以激起人們對哥哥的想念。由于大部分陜北民歌主要呈現(xiàn)出即興演唱的形式，并未著重修飾唱詞，從而導致其缺少華麗的詞藻，只是簡單的用通俗易懂的語言來表達陜北人民真摯、樸實的情感。因此，陜北民歌中的唱詞既反映了濃濃的情感，又對自然風光的美進行了描繪，進而呈現(xiàn)出一幅生動形象的畫卷。陜北民歌是大自然美麗的縮影，通過對其進行分析可以感受他們的內(nèi)心，體會他們的生活，這些便是陜北民歌魅力之所在。

（2）演唱魅力。陜北民歌歷經(jīng)長期的發(fā)酵與沉淀，被祖輩一代一代傳承而來。對于陜北民歌而言，其屬于老百姓的歌，演唱極具親和力，想唱就唱，不用擔心自己唱不好，不用害怕別人的批評，是當?shù)厝藗兊木袷臣Z。在陜北民歌演唱過程中，演唱者無需顧及別人的想法，可以通過演唱陜北民歌來表達自己內(nèi)心最真實的情感，既能夠拉近與聽眾的關系，又可以使聽眾更好地體會陜北民歌所具有的藝術魅力。大多數(shù)陜北民歌情緒激揚、高亢嘹亮，因為在廣袤無垠的黃土坡上，如果進行低聲吟唱很難宣泄內(nèi)心的情愫，唯有扯起喉嚨放聲高歌，才可以趕走一切的煩惱與苦難，才可以將情意傳達至心上人的心中。在舞臺上，陜北民歌演唱者大多仰起頭，對著遠處進行歌唱，往往不注視觀眾，這些正是陜北民歌最具特色的演唱形式，只有這樣才可以表現(xiàn)出它粗獷大氣之美，才可以想象自己站在黃土高坡上，與揚起的塵土融為一體。

2.5 情感表現(xiàn)

（1）喜劇性色彩。1935年中國共產(chǎn)黨領導紅軍主力轉(zhuǎn)移至陜北地區(qū)，不僅給當?shù)厝嗣駧チ讼Ｍ凸饷?，而且還使人們重拾起對生活的信心，這樣就出現(xiàn)了大量歌頌黨，歌頌生活的陜北民歌。例如，《翻身道情》 主要表達的是陜北人民在黨的領導下開始翻身做主人，并過上幸福生活的喜悅心情。古老的陜北地區(qū)不僅思想保守、文化落后，而且婚姻很少由自己做主，而此時人們對美好愛情的向往就成為情妹妹和情哥哥無法說出的心思，只能夠通過歌聲來傳遞，而如果心事用歌聲進行表達，就不用遮遮掩掩了，從而給他們帶來精神上的慰藉。對于人們來說，愛情力量是偉大的，不管生活中經(jīng)歷多少磨難，仍然表達出對愛情的渴望，由此便使得陜北民歌極具喜劇性色彩。

（2）悲劇性色彩。伴隨著人們的生活和勞動，陜北民歌更多的是為描繪人們?nèi)粘Ｉ鏍顩r而作，并對人們的生活狀態(tài)給予真實反映。陜北氣候干燥，土地貧瘠，莊稼收成不好，從而導致人們生活十分艱苦，常常忍饑挨餓，對大自然卻無能為力。古時，為了生活一些人不得不冒著生命危險下煤窯掙錢，甚至還有人為了生活賣老婆、賣孩子。但是，自古以來孩子都是父母的心肝寶貝，如果都忍心賣掉自己的孩子，足以說明生活的窘迫，也正是因為這種夫妻分別、骨肉分離，才使得他們將苦難轉(zhuǎn)化為歌聲，力求通過歌聲來表達自己所遭遇的不幸。正是因為陜北地區(qū)比較落后的經(jīng)濟生活，才使得許多年輕男性通過“走西口”來維持生活，從而導致夫妻只能兩地分隔，《走西口》就是由此創(chuàng)作而來[5]?！短m花花》是一首比較著名的陜北民歌，然而其背后的故事卻很少有人熟知，其主要描述的是一個美麗、聰明的姑娘——蘭花花，由于遭受落后的封建制度的影響，父親將其賣與富戶，但是其向往與楊五哥的愛情，最終選擇與封建制度抗爭，但不幸的是獻出了自己的寶貴生命。而該陜北民歌則是對人們所遭受的不幸進行了反映，并譜寫出振人心魄的民歌旋律。

3 陜北民歌的文化傳承特征

19 世紀末至20 世紀40年代陜北民歌才開始流行起來，其題材比較豐富，小到婚姻家庭、生活情趣、人情世態(tài)，大到國家政治、歷史人物、社會生產(chǎn)等方面，涵蓋了豐富的社會生活內(nèi)容，不僅可以反映陜北人民反抗封建統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，而且還可以反映社會所發(fā)生的變革，尤其是紅色革命民歌[6]。如經(jīng)典的《東方紅》《當紅軍的哥哥回來了》《山丹丹開花紅艷艷》等都具有很好的傳承價值。在陜北民歌音樂中，情歌數(shù)量最多，其中《拉手手》《趕牲靈》《拿上死命和你交》《人人都說咱們倆個好》《老祖先留下個人愛人》《走西口》《腳夫調(diào)》等廣泛流傳，反映了陜北人民淳樸敦厚、真摯善良的性格特征，表達了黃土高原的人們向往美好生活和追求自由戀愛的愿望。當然也有反映了陜北人情風土、民間風俗的歌曲，如《對花》《猜拳調(diào)》《五月散花》《看情郎》《酒曲》《捎手帕》《跑旱船》《神官調(diào)》等。還有反抗封建禮教、控訴封建婚姻制度束縛的民歌，如《尋一個女婿糊腦孫》《蘭花花》《單怨媒人不是人》《媳婦受折磨》等。這些典型的陜北民歌，不僅具有很強的社會功能，而且還被世代所傳承。例如，陜北民歌具有的娛樂性特征能夠有效抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，其排擾性特征可以反映社會問題，勞動性特征可以對文化知識進行宣傳。陜北民歌音樂包羅萬象，屬于世代人們創(chuàng)作的一部史詩巨作。如今，隨著國家加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度，在全國范圍內(nèi)陜北民歌得到了更多人的喜愛和認可，并越來越多的人開始演唱陜北民歌，有的將老歌新唱，有的改編傳統(tǒng)民歌，有的喜愛傳統(tǒng)民歌原生態(tài)，如《祈雨》《珍珠倒卷簾》《小姑聽門》《小寡婦上墳》等，使人們對陜北民歌音樂有了更加深刻地了解、認識和體會，這些均為陜北民歌音樂的傳承奠定了良好基礎。

4 結(jié)語

綜上所述，陜北民歌屬于原生態(tài)民歌，一直保留著那片黃土地的自然和淳樸，是我國民歌藝術的瑰寶。通過對陜北民歌音樂特征進行探析，不僅可以加深人們對陜北民歌的了解和掌握，而且還可以推動陜北民歌的傳承和發(fā)展。