竇 薇，白 瑩

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201)

“紅色”乃以顏色的象征符號(hào)隱喻“革命”，“經(jīng)典”乃“一個(gè)文化擁有我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”[1]。近期上映的《覺醒年代》，作為反映早期先進(jìn)知識(shí)份子尋求救亡圖存之路的一部?jī)?yōu)秀影視劇，好評(píng)頗多，暫可視為近年來紅色影視劇中的經(jīng)典。該劇藝術(shù)建構(gòu)的一個(gè)最大特色在于高度還原歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其情節(jié)的設(shè)置進(jìn)行三種沖突與三種調(diào)適，使作品張弛有度，故事性極強(qiáng)。下文從三個(gè)層面逐一論述。

一、新舊思想的沖突與海納百川之襟懷的詩意融通

該劇反映的是從1915年《新青年》創(chuàng)刊到1921年中國共產(chǎn)黨成立這段時(shí)間內(nèi)，一群愛國知識(shí)份子尋求救亡之路的心路歷程。1915年9月15日，陳獨(dú)秀歸國倒袁，創(chuàng)辦《新青年》(1)《新青年》創(chuàng)辦之初名為《青年雜志》，與基督教上海青年會(huì)主辦的《上海青年》周報(bào)名字雷同，從1916年9月1日出版的第二卷第一號(hào)正式改名為《新青年》，編輯部設(shè)在陳獨(dú)秀上海租界嵩山路吉誼里21號(hào)的家中，由群益書舍陳子沛、陳子壽兄弟發(fā)行；1917年編輯部隨陳獨(dú)秀移師北京；1918年1月15日起(第四卷第一號(hào))雜志改為同人刊物，參與編輯的人員有胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈一默、陶孟和、高一涵、李大釗，作者主要有蔡元培、魯迅、周作人、劉文典、吳虞、王星拱、易白沙、楊懷中、吳稚暉、傅斯年、羅家倫；1919年編輯部隨陳獨(dú)秀遷回上海；1920年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨發(fā)起組，《新青年》從第八卷起成為機(jī)關(guān)刊物；1922年7月1日休刊；1923年《新青年》季刊在廣州創(chuàng)刊，由瞿秋白擔(dān)任編輯，成為中共中央理論刊物。《新青年》是一本綜合性的社會(huì)學(xué)期刊，每期100頁左右，每六號(hào)為一卷，分為月刊、季刊、不定期刊，共出版63期。月刊 1915年9月至1922年七月，共出版 9卷54期；季刊從1923年6月至1924年12月，共出版4期；不定期刊由1925年4月至1926年7月，共出版5期。第一卷至第七卷 由上海群益書社發(fā)行，第八卷之后由上海新青年社發(fā)行。參見：丁曉平著《五四運(yùn)動(dòng)畫傳:歷史的現(xiàn)場(chǎng)和真相》，人民出版社，2019年，第17頁。。彼時(shí)的中國，不斷復(fù)辟的政治鬧劇和皇權(quán)主義的軍閥以及封建衛(wèi)道士、守舊派、頑固派都企圖繼續(xù)封建專制主義的統(tǒng)治。以《新青年》為代表的新思想與舊思想的之間沖突不斷，構(gòu)成了該劇矛盾沖突的主線。

(一)新舊思想沖突之表現(xiàn)

1.倡白話與守文言?！缎虑嗄辍穭?chuàng)辦于新舊思潮交織的特殊歷史時(shí)期，它倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，成為反對(duì)舊文化與舊思想的投槍、匕首，其思想之新潮、尖銳，成為現(xiàn)代中國之“青春”的代言。陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《敬告新青年》中寫到“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”[2]。這一宣言，告之：青年乃人生之最佳時(shí)段，新時(shí)代的青年應(yīng)有不同于舊時(shí)代青年的精神面貌，這就是對(duì)開放、自由、進(jìn)步、民主的追求。同時(shí)，他在第一卷第一號(hào)中提出青年行為的六條原則(2)六條原則包括：(1)自主的而非奴隸的；(2)進(jìn)步的而非保守的；(3)進(jìn)取的而非退隱的；(4)世界的而非鎖國的；(5)實(shí)利的而非虛文的；(6)科學(xué)的而非想象的。參見：丁曉平著《五四運(yùn)動(dòng)畫傳:歷史的現(xiàn)場(chǎng)和真相》，人民出版社，2019年，第19頁。，是對(duì)時(shí)代之青年的殷切期望，也是對(duì)舊思想、舊權(quán)威的宣言與挑戰(zhàn)。

新文化運(yùn)動(dòng)從文學(xué)革命開始，文學(xué)革命從白話文開端。1917年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第三卷第二號(hào)的“通信”欄目中提出推行白話文。1918年1月起，《新青年》大部分文章改用白話文。1918年3月25日第四卷第三號(hào)發(fā)表的《文學(xué)革命之反響》，錢玄同化名“王敬軒”，與劉半農(nóng)策劃了新文化運(yùn)動(dòng)史上著名的“雙簧戲”，打擊反對(duì)派。新文學(xué)從提出“口號(hào)”到進(jìn)行文學(xué)“建設(shè)”，最初是從白話詩的創(chuàng)作開始的，尤其是胡適的白話詩，但最具有劃時(shí)代意義的是魯迅1918年開始創(chuàng)作的白話文小說。劇中，魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的睿智洞察與深刻反思，創(chuàng)作時(shí)的激情迸發(fā)、文思泉涌，化作白話寫作之涓涓細(xì)流。封筆之時(shí)，仰臥于滿地的文稿之中，鏡頭的旋轉(zhuǎn)、特寫，詩意地展現(xiàn)出一個(gè)文學(xué)革命斗士的艱辛與執(zhí)著。

新文化運(yùn)動(dòng)以陳獨(dú)秀為中心，形成了一個(gè)文學(xué)革命的陣營，1918年1月，《新青年》改為同人刊物，成立編委會(huì)?！缎虑嗄辍肺幕嚑I在北大遭到了反對(duì)派的強(qiáng)烈攻擊，最早公開反對(duì)的是著名古文家和翻譯家林紓，此外還有辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)、章士釗、劉師培、黃侃、馬敘倫等人。他們?cè)诒贝笳n堂上痛罵、譏諷革新派，尤其是黃侃與胡適之間關(guān)于白話文與文言文孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)執(zhí)，異常激烈。反對(duì)派形成一個(gè)性格各異，保守、頑固的反對(duì)陣營，加劇了劇情的沖突感。

該劇設(shè)置沖突的一個(gè)最大特征是還原歷史的真實(shí)?！半p簧戲”及胡適與黃侃北大講壇的對(duì)決，黃侃借課堂大罵革新派、反對(duì)白話文，均為歷史之真實(shí)。劇情的精彩之處在于語言交鋒的激烈與睿智，通過個(gè)性鮮明的人物形象得以反映，辯駁的精彩中蘊(yùn)含著彬彬有禮的對(duì)峙張力。

2.批孔與尊孔。新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨是“人權(quán)與科學(xué)”，反孔是因袁世凱等人“尊孔復(fù)辟”，所反乃舊的規(guī)范及制度，而非儒學(xué)之思想精髓“仁”與“義”。1916年開始，陳獨(dú)秀連續(xù)發(fā)表文章猛烈抨擊儒家“三綱教義”，1917年《復(fù)辟與尊孔》一文指出“主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”[3]。團(tuán)結(jié)在《新青年》周圍的易白沙、吳虞之批判孔教的戰(zhàn)斗檄文，魯迅匕首投槍式的雜文和白話小說，錢玄同、胡適反對(duì)“孔教”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，均為反孔陣營的重要力量。

《新青年》批判孔教的科學(xué)之處在于知識(shí)精英們對(duì)傳統(tǒng)文化采取的并非全盤否定，他們都認(rèn)為必須把孔子原始學(xué)說和被統(tǒng)治者利用的孔教相區(qū)分，反孔的真正本質(zhì)在于揭露幾百年來的統(tǒng)治者和官僚階級(jí)強(qiáng)加在民眾身上的一切倫理原則和制度。劇中，陳獨(dú)秀在《新青年》編輯部的激昂演說，表現(xiàn)出一個(gè)革命家樸素的、辯證唯物主義的光輝思想。

《新青年》知識(shí)精英們的反孔檄文激怒了舊思潮代表的封建衛(wèi)道士。1917年上海封建文人開設(shè)“盛德壇”，成立“上海靈學(xué)會(huì)”，大煽妖孽之風(fēng)。1918年5月15日的第四卷第五號(hào)，《新青年》開辟專欄與“靈學(xué)”爭(zhēng)鋒相對(duì)。劇中如實(shí)再現(xiàn)了這一歷史事件，成為新舊思潮沖突的另一個(gè)層面的體現(xiàn)，也是在情節(jié)安排上對(duì)白話文與文言文之爭(zhēng)的回應(yīng)。

3.文化改革與政治斗爭(zhēng)?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊之宗旨是“不談?wù)巍?，但隨著國際國內(nèi)形勢(shì)的變化，陳獨(dú)秀的辦刊思想也在逐步發(fā)生變化。1918年北京政府與日本秘密簽訂《中日共同防敵軍事協(xié)定》，段祺瑞政府的賣國行徑遭到民眾強(qiáng)烈抗議，引發(fā)北京多所高校學(xué)生的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，并在商界產(chǎn)生了很大影響，成為了五四愛國運(yùn)動(dòng)的預(yù)演。1919年巴黎和會(huì)，日本占領(lǐng)山東，五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。面對(duì)日益洶涌澎湃的群眾愛國運(yùn)動(dòng)，《新青年》不再回避政治。

1917年11月27日，《新青年》創(chuàng)辦補(bǔ)充刊物《每周評(píng)論》，針砭時(shí)弊；1918年12月13日，北大文科學(xué)生傅斯年組織新潮社出版《新潮》，成為新青年的“衛(wèi)星”?！睹恐茉u(píng)論》《新潮》的創(chuàng)立，說明陳獨(dú)秀已從單純的改造國民思想走向了政治關(guān)懷。

隨著《新青年》影響的持續(xù)擴(kuò)大，封建官吏也開始干涉新文化運(yùn)動(dòng)。在封建官員的彈劾下，教育部要求取締《新青年》《新潮》，全國各地軍閥也開始干涉進(jìn)步新思潮。陳獨(dú)秀毫不退縮，1919年4月13日和27日，《每周評(píng)論》與反對(duì)派正面交鋒。在北洋政府的持續(xù)高壓下，1919年4月8日，蔡元培提前實(shí)施文理合并，取消學(xué)長制，由馬寅初擔(dān)任教務(wù)處處長，陳獨(dú)秀離任，這是對(duì)1919年2月22日北大高層決議廢除學(xué)長制的回應(yīng)，亦是對(duì)北洋政府的一次妥協(xié)。

(二)調(diào)適中的歷史演進(jìn)

新舊思潮的強(qiáng)烈沖突帶來了劇情的張力，但只有矛盾斗爭(zhēng)并不能推動(dòng)劇情的發(fā)展，更不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。沖突在劇中主要通過蔡元培這個(gè)形象的塑造得以調(diào)適，形成松弛有度的結(jié)構(gòu)安排。蔡元培的調(diào)適作用主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

1.兼容并包營造自由之學(xué)風(fēng)。1916年12月26日，蔡元培接替胡仁源，任北京大學(xué)校長，1917年1月4日正式就職。蔡元培誠邀陳獨(dú)秀任北京大學(xué)文科學(xué)長，著手進(jìn)行教學(xué)改革。劇中“三顧茅廬”，終于打動(dòng)陳獨(dú)秀，《新青年》也隨之入駐北大，遂形成北大新派教授聯(lián)盟。支持《新青年》的同時(shí)，蔡元培長期聘任辜鴻銘和“籌安會(huì)”劉師培。新舊派之間沖突不斷，且愈演愈烈。然而，劇情并未一直緊張激烈，而是在蔡元培兼容并包的辦學(xué)理念下，各行其道，自由發(fā)展，舒緩了劇情的緊張氣氛。

蔡元培“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”的“十六字箴言”，促成了北大百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。與此同時(shí)，各種團(tuán)體：音樂會(huì)、體育會(huì)、進(jìn)德會(huì)、畫法研究會(huì)、新聞研究會(huì)、哲學(xué)研究會(huì)、平民夜校……如雨后春筍，拔地而起。一時(shí)間，北大各種派別：守舊派、復(fù)古派、自由主義者、激進(jìn)主義者、社會(huì)主義者、無政府主義者……激流涌動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)繁榮。劇中，辜鴻銘受到進(jìn)德會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)之約束時(shí)的無奈，毛澤東參加新聞研究會(huì)精彩發(fā)言，傅斯年邀請(qǐng)北大工人參加平民夜校的尷尬……都得到充分地演繹。

2.懲戒適度贏得人心。蔡元培對(duì)新舊思潮的包容并不等于放任，也不等于支持舊思潮的政治主張，其所行之事，乃一個(gè)辦學(xué)與治學(xué)者的本分。對(duì)于學(xué)校的管理，他組建校評(píng)議委員會(huì)，讓學(xué)者治校，充分尊重民主，但對(duì)政治傾向有問題的?；逝膳c守舊派，則堅(jiān)守原則，僅從學(xué)術(shù)上作考量而不能附和其政治主張。對(duì)于學(xué)風(fēng)散漫，違反紀(jì)律者，則懲戒、敬告，乃至開除。在英國教授克德萊事件上(3)英國教授克萊德因?qū)W風(fēng)散漫，違反校規(guī)，被北大開除?？巳R德遂通過英國領(lǐng)事館給北大施壓，干預(yù)此事。蔡元培委托陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、辜鴻銘組成談判團(tuán)與以英方談判，據(jù)理駁斥，不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)絕擁護(hù)校方?jīng)Q定，維護(hù)國家尊嚴(yán)。，中方學(xué)者不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持原則。在面對(duì)辜鴻銘這樣學(xué)術(shù)造詣甚高，但政治傾向有問題，性格孤傲，教學(xué)不利的復(fù)雜人物，蔡元培的調(diào)和方法甚為高明。

在校評(píng)議委員會(huì)成員的確定上，他與辜交談之中直指要害，指出辜的?；蕛A向，辜啞口無言，不得辯駁；在處置學(xué)風(fēng)散漫的問題上，蔡在尊重與愛護(hù)辜的學(xué)術(shù)造詣的同時(shí)，不乏嚴(yán)厲的敬告，但并未置人于絕境，在指出辜無后路的現(xiàn)實(shí)處境時(shí)，僅做警告處理，辜在驚嚇之余，感激不盡，對(duì)蔡心悅誠服，乃至在克萊德事件上，甘愿做胡適的智囊團(tuán)，襄助談判，并稱天下只有兩個(gè)好人，蔡公居其一，可見其內(nèi)心對(duì)蔡公的誠服。

3.包容大度折服反對(duì)派?！缎虑嗄辍放c《新潮》兩代新知識(shí)份子在北大組成的聯(lián)合陣線，遭到以舊文學(xué)提倡者劉師培以及黃侃、辜鴻銘、馬敘倫的反對(duì)，反對(duì)派得到著名古文專家嚴(yán)復(fù)和林紓的支持。1919年反對(duì)派開辟《國故》論壇，提倡文言文、孔教和舊倫理。以林紓為首的反對(duì)派，對(duì)蔡元培及北大新派教授的反對(duì)有兩個(gè)重要事件，分別是1919年2月17日《新申報(bào)》發(fā)表小說《荊生》(4)《荊生》惡意諷刺和隱射蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同。小說假借“皖人田必美”影射陳獨(dú)秀、“浙人金心異”隱射錢玄同、“不知何許人”的“狄莫”影射胡適，三人聚會(huì)陶然亭，田必美指責(zé)孔子，狄莫主張白話，忽然間跳出一個(gè)名叫“荊生”的偉丈夫，把三人打得落花流水。參見：丁曉平著《五四運(yùn)動(dòng)畫傳:歷史的現(xiàn)場(chǎng)和真相》，人民出版社，2019年，第77頁。，1919年3月29日至23日，《新申報(bào)》連載林紓另一篇小說《妖夢(mèng)》。(5)林紓在小說中夢(mèng)想在陰曹地府的一個(gè)白話學(xué)堂里，“教務(wù)長田恒”“二目如貓頭鷹，長喙如狗”，以影射陳獨(dú)秀，“復(fù)教務(wù)長秦二世”“似歐西之種，深目而高鼻”，以影射胡適，“謙謙一書生”的“校長元緒”影射蔡元培。因?yàn)樘铩⑶囟颂岢自?、反倫常而元緒公點(diǎn)頭贊成，最后終有一妖魔“直撲白話學(xué)堂，攫人而食，食已大下，積糞如丘，臭不可近”。參見：丁曉平著《五四運(yùn)動(dòng)畫傳:歷史的現(xiàn)場(chǎng)和真相》，人民出版社，2019年，第80頁。

在準(zhǔn)備刊登《妖夢(mèng)》之時(shí)，蔡元培邀請(qǐng)林紓為明遺老劉應(yīng)秋遺著作序，林紓百感交集，致信學(xué)生張豐載追回《妖夢(mèng)》，并在《公言報(bào)》發(fā)表《至蔡鶴卿書》，意在修好。1919年3月18日，陰錯(cuò)陽差，《公言報(bào)》同時(shí)發(fā)表《妖夢(mèng)》《至蔡鶴卿書》以及攻擊《新青年》同人編輯及新派教授的《請(qǐng)看北京學(xué)界思潮變遷之近狀》，惹怒蔡元培。劇中，林紓追悔莫及，老淚縱橫，怒斥從中作梗的張豐載叔侄，發(fā)出“政客與文人不同道”的長嘆，一個(gè)耿直、頑固、守節(jié)的舊派人物形象躍然紙上。

張豐載自知無力回天，致信道歉，蔡公回復(fù)，簡(jiǎn)短批評(píng)之后不予追究，并寫長信《至〈公言報(bào)〉答林君琴南函》，據(jù)理駁斥，維護(hù)北大聲譽(yù)，保護(hù)新派教授。3月24日林紓《再致蔡鶴卿書》坦誠認(rèn)錯(cuò)，停止攻擊。反對(duì)派對(duì)北大和新派教授的攻擊，在蔡元培的大度包容下再次得以化解，蔡元培之進(jìn)退得當(dāng)，柔中有剛的性格特征得以充分展現(xiàn)，人物形象因此而豐滿。

二、革命道路的沖突與林間把酒的詩意話別

該劇真實(shí)還原歷史事件，把《新青年》主要領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗、胡適的思想分歧表現(xiàn)的非常清晰，構(gòu)成了劇情結(jié)構(gòu)的第二條沖突路線。其中，陳獨(dú)秀前期與后期思想轉(zhuǎn)變很大，但三人表現(xiàn)出“和而不同”的君子之風(fēng)，最終“滬上相聚”，各奔東西，詩意話別，成為劇情矛盾沖突的另一種化解方式。具言之，陳、李二人與胡的沖突表現(xiàn)如下。

(一)革命主張與改良主義的沖突

1.文學(xué)主張之異?！缎虑嗄辍返恼Q生，是一次思想啟蒙的文化運(yùn)動(dòng)。它從一開始就發(fā)表有關(guān)政治、思想方面的評(píng)論，兼顧歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)。《新青年》對(duì)舊思想的沖擊最先從文學(xué)開始。1915年陳獨(dú)秀在《青年雜志》第一卷第一號(hào)、第二號(hào)中連載國人翻譯之國外名著，在第三、四號(hào)中介紹歐洲18、19世紀(jì)的文藝思想，提倡寫實(shí)主義。這種主張得到時(shí)在美國求學(xué)的胡適熱烈地回應(yīng)。1916年8月26日，胡適在致陳的信中提出了針對(duì)文學(xué)墮落的“八不主義”(6)“八不主義”分別指：“不用典”“不用陳套語”“不對(duì)仗”“不避俗字俗語”“講求文法之結(jié)構(gòu)”“不作無病呻吟”“不模仿古人”“須言之有物”。參見：丁曉平著《五四運(yùn)動(dòng)畫傳:歷史的現(xiàn)場(chǎng)和真相》，人民出版社，2019年，第41頁。，并在此基礎(chǔ)上作《文學(xué)改良芻議》，刊發(fā)于1917年1月1日第二卷第五號(hào)。一個(gè)月后，《新青年》頭條，第二卷第六號(hào)發(fā)表了陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的“三大主義”(7)“三大主義”分別指：“推到雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”“推到陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)”“推到迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明瞭的通俗的社會(huì)文學(xué)”。參見：丁曉平著《五四運(yùn)動(dòng)畫傳:歷史的現(xiàn)場(chǎng)和真相》，人民出版社，2019年，第42頁。，“改良”直接變成了“革命”。與陳相比，胡適的文學(xué)主張顯得小心謹(jǐn)慎，在給陳獨(dú)秀的信中，他申明《芻議》是個(gè)人之“私意”，僅供“討論和征集意見”，而陳獨(dú)秀則更堅(jiān)決地表明“不容反對(duì)者有討論之余地”的堅(jiān)定立場(chǎng)。

2.辦刊宗旨之不同見解。辦刊初期，陳獨(dú)秀抱定“二十年不談?wù)巍钡闹鲝?，旨在思想啟蒙。這一立場(chǎng)與胡適高度一致，卻與李大釗直面現(xiàn)實(shí)問題的主張有很大差異。隨著《新青年》影響的深入以及國際國內(nèi)形式的變化，對(duì)于辦刊宗旨，陳獨(dú)秀的思想立場(chǎng)發(fā)生了很大變化。他認(rèn)為思想啟蒙也屬于政治，啟蒙就是要從復(fù)辟、復(fù)古中解放。胡適卻認(rèn)為政治是交易、是權(quán)術(shù)，與治學(xué)無關(guān)，《新青年》旨在思想啟蒙，不是直接解決政治問題。李大釗認(rèn)為思想啟蒙無法回避國家生死問題，啟蒙思想如果脫離時(shí)事評(píng)論就是空談，空談即誤國。

3.革命斗爭(zhēng)之不同態(tài)度。1919年巴黎和會(huì)的山東問題，激起學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市，五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。面對(duì)日益緊張的時(shí)局，胡適的態(tài)度是不能硬頂，作無謂的犧牲，并主張以退為進(jìn)，把北大搬遷至上海。李大釗矛頭直指胡適，毫不留情地指出他是在取消斗爭(zhēng)，繳械投降。陳獨(dú)秀堅(jiān)決地和李大釗站在一條線上，指出國民面對(duì)山東問題應(yīng)該有兩種徹底的覺悟：一是不能依賴公理；二是不能讓少數(shù)人壟斷政治，并提出兩大宗旨：一是強(qiáng)力擁護(hù)公理；二是要靠平民征服政府，主張堅(jiān)決斗爭(zhēng)。北大紅樓的激烈爭(zhēng)執(zhí)中，李大釗拂袖而去，留下惆悵、委屈的胡適獨(dú)自傷懷，陳獨(dú)秀簡(jiǎn)短安撫之后也毅然離去。曾經(jīng)的盟友，如今面臨道路的分歧。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，陳獨(dú)秀主張堅(jiān)決斗爭(zhēng)，因散發(fā)革命傳單，被北洋政府逮捕，出獄后搬遷上海，《新青年》隨之遷徙，陳獨(dú)秀離開北大，赴任廣東教育委員會(huì)委員長。為了勞苦大眾“能像人一樣的活著，能擁有人的快樂，人的尊嚴(yán)”[4]，陳獨(dú)秀、李大釗決心建立一個(gè)用馬克思主義學(xué)說武裝的無產(chǎn)階級(jí)的政黨。1920年2月李大釗、陳獨(dú)秀在北京、上海兩地籌建黨的組織，《新青年》也轉(zhuǎn)型成為了黨的機(jī)關(guān)刊物?！氨贝蠹t樓兩巨人，紛傳北李與南陳，孤松獨(dú)秀如椽筆，日月雙星照古今”，就是陳獨(dú)秀與李大釗相約建黨的寫照。與之相比，胡適選擇的是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的道路，倡導(dǎo)美國實(shí)用主義。

(二)相約田野把酒話別與骨髓深處的中國精神

1.君子和而不同。三人之間的分歧與沖突并未影響他們之間的友誼。陳獨(dú)秀即將赴廣州任教育委員會(huì)委員長之際，致信誠邀李、胡二人前往滬上相聚。林間溪流潺潺，鳥鳴嚶嚶，微風(fēng)和暢的山野之間，三人席地而坐，把酒話別?！白怨湃瞬徘лd恨，至今甘醴二鍋頭”，憶起當(dāng)年初見之日，受蔡元培之邀，三人在學(xué)士居飲二鍋頭，談思想啟蒙，尋求救國之道，志同道合，意氣風(fēng)發(fā)，而今，將要各奔東西。胡表示對(duì)陳、李二人的信仰選擇和《新青年》的歸屬感到傷心。陳則表示關(guān)于信仰選擇的孰是孰非，留給歷史去評(píng)判，朋友之間允許人各有志，信仰雖異，但友情篤深?！拔急贝禾鞓?，江東日暮云；何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”。吟詠之間，君子話別。

2.中國人的精神。三人雖信仰各異，但能夠成為摯友，是因?yàn)楣亲由钐幩鶕碛械闹袊酥瘛＿@種精神有兩層內(nèi)涵，一是辜鴻銘在北大的演講曾言及的精神，“是一種在本質(zhì)上與眾不同的東西”那就是“溫良”，是“同情心和智慧”“它來自我們本性的最深處——精神和靈魂”[5]；另一層就是有良知的中國人在面臨民族生死存亡的關(guān)頭，所具有的民族氣節(jié)與愛國心。陳、李、胡三人，都有留洋背景，都受過舊學(xué)的教育，是思想覺悟較高的知識(shí)份子。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的洗禮，使他們擁有君子之風(fēng)，又因?yàn)閷?duì)祖國深沉的愛以及對(duì)民族的深刻情感，使他們富有同情心，盡管信仰不同，但愛國與民族責(zé)任感是同一的。這就是三人道路相異，但友情篤深的原因，也是化解矛盾沖突的深層根源。

三、家庭、理想的沖突與親情的詩意化解

在新舊思想、革命道路兩大主線的沖突以外，還有一種沖突，那就是子女與家長的沖突。這種沖突對(duì)于青年學(xué)生而言，充斥著青春期的叛逆，對(duì)自由人生的向往與迷茫，尋找革命信念的堅(jiān)定與執(zhí)著，是交織著苦悶與希望的復(fù)雜情緒；對(duì)于家長而言，則是對(duì)子女安危、幸福、前途的顧慮和擔(dān)憂。

(一)求索中的信仰與成長中的叛逆

1.執(zhí)著與叛逆。劇中，主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀父子的沖突上，這是交織著成長的叛逆、家庭的矛盾與執(zhí)著尋找信仰的沖突。陳獨(dú)秀在安徽老家曾與陳延年、陳喬年的母親高曉嵐育有兩男一女，后來家庭破裂與高曉嵐之妹高君曼重組家庭，育有一男一女。陳獨(dú)秀常年干革命，無暇顧家，延年與喬年對(duì)父親抱有很深成見，陳獨(dú)秀對(duì)兒子的教育也有一套獨(dú)特方式。為了鍛煉這兩位革命青年的意志，把他們攆出公寓、寄宿四馬路、亞東圖書館、《新青年》雜志發(fā)行所，每月只給10元生活費(fèi)，兄弟二人只能勤工儉學(xué)、半工半讀，冬天無棉被、夏天無單衣，在社會(huì)底層歷練。兄弟二人憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志考上了上海震旦大學(xué)。長子陳喬年有著極強(qiáng)的自律精神，為自己制定了“六不” 行為準(zhǔn)則，過著一種近似苦行僧的生活。

在革命道路選擇的初期，兄弟二人都選擇無政府主義，認(rèn)為全社會(huì)的人通過自律不斷實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，所有的人都結(jié)成一種超越家庭和戀愛的友愛關(guān)系。對(duì)于他們的信仰，陳獨(dú)秀很無奈，只能“少年人生聽他自行修煉也可”。但為人之父，怎能不關(guān)懷自己的孩子，這種關(guān)懷也是彼此的，它成為了這對(duì)表面上相互不屑的父子，內(nèi)心最柔軟的地方。彼此間的關(guān)懷也從另一個(gè)層面展現(xiàn)了陳延年這個(gè)剛強(qiáng)、自律的孩子溫情、柔軟的一面，從而突出了人物性格的多元性。

2.獨(dú)立與自由。主要體現(xiàn)在與陳喬年、陳延年一起學(xué)習(xí)、活動(dòng)的一群學(xué)生身上。其中筆墨較多的是兩位女學(xué)生柳眉與易群先，她們都不愿依附家庭，希望掙脫家庭束縛，追求自由之人生。這是五四時(shí)代青年女性的代表，她們的叛逆與追尋所帶來的家庭沖突，構(gòu)成了劇情沖突的另一條補(bǔ)充路線，而她們與陳喬年、陳延年兄弟二人以及一群進(jìn)步學(xué)生在一起的一系列活動(dòng)：演活報(bào)劇，反對(duì)守舊派；辦儉潔食堂，實(shí)驗(yàn)互助主義；上街游行，發(fā)放愛國傳單……也是時(shí)代青年愛國行為的一種體現(xiàn)。在進(jìn)步、愛國的主旋律之下，還有青春之少年關(guān)于愛情的萌動(dòng)，這是劇情合乎情理的安排，但僅只是輕描淡寫。柳眉與陳喬年之間的情愫，停留在青春之心“已經(jīng)許國，難再許卿”層面上，以一種不經(jīng)意的態(tài)度，增強(qiáng)了主旋律的革命基調(diào)，青澀而真摯的愛戀，成為主旋律之外的一抹亮色，凸顯了時(shí)代青年對(duì)自由愛情的向往。

(二)親情的詩意化解與革命理想的殊途同歸

1.親情化解矛盾。易群先與柳眉的家庭沖突和陳家父子相比著色不多，最具沖突感與調(diào)和感的是陳獨(dú)秀與陳延年之間的父子關(guān)系。這種沖突就像繃緊的弓弦，雖然剛硬緊張，但韌性十足。延年雖處處與父親作對(duì)，但是一直默默關(guān)注父親的革命事業(yè)，并在潛移默化中繼承了父親執(zhí)著、堅(jiān)定的，耿直、剛烈的性格特征。陳獨(dú)秀表面對(duì)叛逆的長子不加管束，但內(nèi)心深處卻和天底下的父親一樣對(duì)孩子用情至深。劇情中著墨不多的醫(yī)院守護(hù)、車站送別、炒南瓜子，都洋溢著濃厚的父愛。陳喬年赴法之前的一聲“爸”，化解了這對(duì)父子之間的所有矛盾。這對(duì)父子情感的升華，則在于革命道路的殊途同歸，最終，二人都選擇馬克思主義作為引領(lǐng)中國革命道路的指路明燈。

2.革命道路殊途同歸。陳喬年兄弟在無政府主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變的道路上，經(jīng)歷了種種嘗試，劇本翔實(shí)地展現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。從辦互助社開始，儉潔食堂的實(shí)驗(yàn)，到參與反抗北洋政府賣國行徑的革命活動(dòng)；從留學(xué)法國，由于吳稚暉“法華教育會(huì)”中斷對(duì)學(xué)生的支持，不得不中斷學(xué)業(yè)，到工廠當(dāng)紡紗工，親眼目睹了工人階級(jí)所受的深刻剝削，再到遇到周恩來，成立旅歐中國少年共產(chǎn)黨，擔(dān)任少年中央委員會(huì)執(zhí)行委員，辦《少年》月刊；從1924年夏，赴法學(xué)生急調(diào)回國，到1927年至1928年，上海龍華監(jiān)獄的無盡酷刑，兄弟二人，“慷慨赴死，轉(zhuǎn)身一笑”。那一回眸之間的自信與堅(jiān)定，為革命只身赴死的無畏精神，渲染了該劇革命浪漫主義的基調(diào)，表現(xiàn)了這對(duì)父子在革命道路上終殊途同歸的愛國主義精神。

《覺醒年代》作為近來熱播且好評(píng)如潮的紅色題材歷史劇，在情節(jié)設(shè)置的藝術(shù)架構(gòu)上，通過新舊思想的沖突，革命道路的沖突，家庭、理想的沖突，塑造了新舊兩派知識(shí)份子的典型形象。新派知識(shí)份子中又分為陳獨(dú)秀、李大釗、胡適為代表的一批中青年以及陳延年、陳喬年、趙世焱、毛澤東、周恩來等為代表的另一批青年人。劇情的安排張弛有度，在尊重歷史真實(shí)的同時(shí)，以詩意的筆法化解了矛盾沖突的緊張感，帶給觀眾視覺享受的同時(shí)又達(dá)到了愛國教育的目的。