侯璐璐

“聲音景觀”是與某一地域的地方意向、地方感形成的音樂意識和象征性元素。表演者和聽眾在一定的表演地點展現(xiàn)出來(或聽到)的聲音即是一種聲音景觀?！皩Ρ就烈魳返穆曇艟坝^文化研究意欲在我們熟識的文本、圖像資料之外，強調(diào)聲音在地方文化建構(gòu)中的作用與意義。在人們實際的生活體驗中，聲音可以更直接喚起人們對一個地方的感官記憶，從而成為與可視的物理景觀和人文景觀有著同等價值的文化景觀要素?！盵1]

一、地域差異呈現(xiàn)的音樂文化“景觀”

我國本土音樂的發(fā)展中，地理方位是民間音樂生存區(qū)域的重要空間，人們在涉及到的民間音樂作為模式的基礎(chǔ)上對本土音樂文化加以認(rèn)識，在不同地理空間生存流傳的民間音樂幫助人們廣泛對各個地區(qū)的地方性差別有效感知。地形地貌屬于本土音樂生態(tài)區(qū)域的空間地標(biāo)構(gòu)造，在空間構(gòu)建的時候，其在一定程度和方面對文化的形成都存在著直接影響，使得不同地形地貌區(qū)域內(nèi)生存和流傳的本土音樂文化之間也具備較大的差異。

陜西本土音樂承載了陜西地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的地域文化與歷史印記。本土音樂看似是一種靜態(tài)的存在，但在其形成與發(fā)展過程中卻歷經(jīng)了百年甚至千年的變異與錘煉。從空間維度來看陜西地區(qū)陜北、關(guān)中、陜南各自特有的地理風(fēng)貌，勢必會形成各自特色的“聲音景觀”，從時間維度看歷史發(fā)展過程中陜西地區(qū)音樂本身具備的可流動性與不可流動性也會形成新的音樂本體。陜西的本土音樂文化資源歷史悠久，陜西地理位置比較特殊，其中包含著關(guān)中和陜北及陜南，不同的自然風(fēng)貌也造就了不同特點和風(fēng)格的地域音樂，它們共同構(gòu)建起豐富的陜西地域音樂文化資源。陜西地域音樂由于具備獨特的歷史性和藝術(shù)性等特點，在全國都享有比較高的知名度和影響力，其陜西本土音樂也成為當(dāng)前音樂創(chuàng)作的重要素材及音樂創(chuàng)作的靈感來源，傳承和發(fā)展陜西本土音樂對于民族音樂文化的弘揚和繼承都具有比較重要的影響。

本土音樂是在歷史發(fā)展進程中不斷形成的，并因為地理環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境的不同而滋生出不同的音樂風(fēng)格。這些音樂文化在多姿多彩的表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)出陜西獨特的地域文化以及民俗風(fēng)情，映射出人們的信仰觀念和價值體系。

(一)黃土高原音樂文化景觀

陜西地域音樂以陜北民歌中的信天游最為著名，陜北民歌是所有陜西民間音樂中認(rèn)知度最高的音樂品種，對中國傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生的影響力也比較大，陜北民歌的旋律本身具有高亢奔放和富有感染力的特點，其所具有的跌宕起伏特點與陜北的地貌特征相互呼應(yīng)，歌曲中能夠充分凸顯出當(dāng)?shù)厝嗣袼哂械拇肢E豪邁而又樸質(zhì)的音樂情懷?，F(xiàn)代人們不論在任何場合，以任何方式聽到“背靠黃河面對著天，陜北的山來山套著山?！边@樣的陜北民歌，除了耳朵里聽到的聲音，腦海中更會出現(xiàn)遼闊的長天厚土，連綿的荒野黃沙，起伏的溝壑峽谷，及在這片黃土高原上生活的人們的立體景觀，折射的即是聲音景觀效應(yīng)?？v觀陜北歷史，“直到民國初年，陜北地區(qū)仍是‘民風(fēng)質(zhì)樸，安于舊習(xí)，鮮具外界之知識’的地區(qū)。與此同時，外界對其地域文化特性也少有了解，即使是當(dāng)?shù)氐胤街局?，對地方文化的介紹也極為簡略，更遑論作為鄉(xiāng)野俚俗的陜北民歌”。[2]“陜北民歌在進步知識分子的主導(dǎo)下逐漸由底層民眾歌唱心聲的民間歌曲演變?yōu)榉从硶r代、反映革命的時代歌曲”。[3]以延安精神作為代表的革命文化、以陜北民歌等為代表的特色鮮明的民俗文化及和時代發(fā)展相融合的現(xiàn)代文化逐漸成為陜西文化發(fā)展過程中的重要內(nèi)容。

由于特殊的地理和氣候條件，陜北民歌具有獨特的地域特征，豪邁、粗獷、嘹亮、悠揚，既有黃土高原獨特的生產(chǎn)生活氣息，也有以大氣、遼闊為特點的審美風(fēng)格。陜北民歌扎根于陜北的自然生態(tài)和人文環(huán)境中，體現(xiàn)普通農(nóng)民的喜怒哀樂。加之底層勞動人民文化水平不高，生活壓力大，因此在勞動、休息過程中往往會出現(xiàn)即興創(chuàng)作的特點，民歌的歌詞簡單、質(zhì)樸，有濃濃的生活氣息，以陜北口語為音樂語言基礎(chǔ)。以“走西口”為例，陜北民歌中有較多反應(yīng)走西口心酸、痛苦的民間歌曲，如，《走西口》《蘭花花》《五哥放羊》等。這些歌曲大多歌詞簡單、凝練，曲調(diào)抑揚頓挫、激情豪邁、滄桑悲涼。除此外，近現(xiàn)代以來，陜北出現(xiàn)了一批以民歌為特色的紅歌，將1935年左右的紅色革命文化、根據(jù)地生活融入到民歌創(chuàng)作中，如，《東方紅》《繡金匾》《擁軍秧歌》等不僅有濃郁的陜北民歌特點，也形成了特色的紅色革命歷史民歌。

(二)秦巴山地音樂文化景觀

陜南音樂表現(xiàn)了陜南人獨有的柔中帶剛，兼糅并濟的性格特點?！耙魳份^關(guān)中秦腔柔緩，由于地理因素和歷史發(fā)展陜南秦腔已經(jīng)漸漸與四川川劇和湖北漢調(diào)交融，陜西特色不夠顯著明晰?！盵4]同樣，陜南民歌也像陜南的整體地形和自然環(huán)境一樣給人以山清水秀的感覺，陜南民歌所蘊含的情感較為細膩，歌曲委婉舒展，這一地區(qū)的山歌民俗傳承比較久遠，其民歌的內(nèi)容較為豐富，形式也比較多樣，在演唱的過程中陜南民歌少用假聲，多數(shù)情況下是用高腔和平腔演唱。

紫陽位于陜南中部，紫陽民歌歷史悠久，在多個朝代更迭中基于人們的生活習(xí)俗而形成和發(fā)展起來，明清時期達到鼎盛。紫陽民歌受到外來移民的影響較為明顯，明清時期戰(zhàn)亂災(zāi)荒頻繁，陜南地區(qū)人口大量死亡和逃亡，由此造成田地荒蕪、人口凋敝。為推動經(jīng)濟復(fù)蘇，政府多次組織移民，加之因為戰(zhàn)爭、災(zāi)荒而形成流民涌入陜南，開墾無主荒地，或部分外地商客客居陜南，由此形成了在生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想情感和方言口語上的交互影響。紫陽民歌是在勞動號子的基礎(chǔ)上形成的，勞動號子風(fēng)格粗獷，音調(diào)和節(jié)奏變化較多，是對現(xiàn)實生活的真實映照。除勞動號子之外的山野民歌被稱為山歌，山歌歌詞大多是從勞動過程中創(chuàng)造出來的，一般是對當(dāng)下勞動場景的真實描述，現(xiàn)編現(xiàn)唱，以青年男女的愛情、婚姻為主。小調(diào)和山歌一樣種類多，作品豐富，歌詞較為固定。相比于勞動號子、山歌，小調(diào)更為細膩流暢、優(yōu)美動聽，節(jié)奏也較為平穩(wěn)細膩，音域窄，有一定的敘事功能作用，也帶有較為明顯的個人情感色彩。

(三)關(guān)中平原音樂文化景觀

陜西關(guān)中一帶的本土音樂主要是以秦腔、西安鼓樂等。“據(jù)《戲曲音樂志》記載陜西范圍內(nèi)戲曲共23種，其中12種戲劇劇種產(chǎn)生于關(guān)中”[5]，關(guān)中平原為戲曲音樂的發(fā)展重地，占陜西戲曲種類的52%。

西安鼓樂也被稱為長安古樂和長安鼓樂及西安鼓吹樂等，其至今已經(jīng)有一千多年的歷史，西安鼓樂流傳在古都長安城鄉(xiāng)地區(qū)，屬于古老的樂種，繼承唐宋音樂的傳統(tǒng)，吸收元明清時期各個民間音樂的精華，并且得到不斷發(fā)展完善?，F(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)于大唐的藝術(shù)作品中很多音樂元素取材于這一古老的音樂。盡管歷經(jīng)千年的聲音藝術(shù)無法得以復(fù)原，但最起碼可以讓人們從這一聲音中去感受其所能展現(xiàn)的立體景觀。

西安鼓樂是關(guān)中本土音樂的典型代表，是千百年來流傳于古長安和周邊區(qū)域的大型民間鼓樂藝術(shù)，至今仍保留有大量的傳譜曲目，并且保留自身特色的復(fù)雜曲體和豐富的特性樂匯。迄今為止，西安鼓樂仍然保留著較為傳統(tǒng)的鼓樂演奏方式、樂器和樂譜等，古代半字譜多為手抄本，部分音符和莫高窟發(fā)掘出的唐樂譜相似，由于脫胎于唐朝宮廷樂曲，因此風(fēng)格大氣、莊重、典雅，曲式結(jié)構(gòu)完整，樂曲優(yōu)美，和一般的民間音樂有一定區(qū)別。西安鼓樂主要是依存于古長安和周邊地區(qū)的廟會、道觀、寺廟以及大型民間活動，可以分為僧、道、民間三個流派，且風(fēng)格各不相同，僧派風(fēng)格悠揚高亮，道派自在悠閑，民間派亢奮熱烈。

民間本土音樂伴隨歷史進程，從配合政治宣傳的工具到抒發(fā)民眾對新時代、新生活的感悟，都是時代屬性的呈現(xiàn)，因而不論是陜北、關(guān)中、陜南還是其它各地本土音樂的傳承都應(yīng)具有“時代觀”視角。

二、“時代觀”引申的音樂文化傳承

當(dāng)前陜西本土音樂的發(fā)展從表面看，相比幾年前有了很大的改觀，但是依然面臨很多壁壘?！奥曇艟坝^研究將聲音視作一種直接跟身體感官互動的環(huán)境，而非僅是內(nèi)容的承載者。聲音景觀與聽覺方式呈現(xiàn)出某一時期特定的權(quán)力關(guān)系與物質(zhì)技術(shù)特征。通過考察更廣泛空間中的聲音景觀，能夠拓展與聯(lián)系各個聲音媒介的傳播情境、場所，洞見它們之間的位置安排與權(quán)力關(guān)系。”[6]以陜西本土音樂作為基礎(chǔ)，對陜西本土音樂的具體發(fā)展情況加以研究，對當(dāng)前陜西省音樂資源的情況加以分析，明確陜西本土音樂保護及傳承的重要性。在新時代背景下以“時代觀”的視角將本土音樂與新媒體等融合在一起推動陜西音樂的創(chuàng)新發(fā)展，促使其音樂文化得到關(guān)注和重視。

(一)把握好“守”和“變”的關(guān)系

對于本土音樂文化取舍問題的研究與爭論由來久矣。五四新文化運動時期對本土音樂文化的“守”與“變”就曾經(jīng)有過一場博弈，時至今日，提及傳統(tǒng)依然會面臨同樣的問題，也將會是一個永恒的話題，因為隨著歷史的發(fā)展進程，所有的今天終將成為歷史，今日的前沿也終將成為傳統(tǒng)，陜西地域的聲音景觀也必須在時空變幻的過程中將制約音樂的其它因素放在一起加以理解。中國歷史發(fā)展至今歷經(jīng)幾千年，期間古代朝代更迭是文明的不斷推翻與重建，“守”的是必須傳承的精華，“揚”的是我們對民族文化的認(rèn)同與自信。精華需要傳承，卻無法在不同時空不斷復(fù)制，這就需要“變”，因為我們再也無法恢復(fù)“西安鼓樂”昔日的輝煌，卻可以讓聽者在具有西安鼓樂基因的現(xiàn)代音樂中感受曾經(jīng)的盛世與輝煌。

(二)培養(yǎng)本土音樂傳承人

本土音樂是寶貴的精神文化財富，需要一代代人努力傳承創(chuàng)新下去。陜西本土音樂的傳承和發(fā)展與傳承人培養(yǎng)息息相關(guān)，需要綜合梳理當(dāng)前的各個本土音樂種類的傳承現(xiàn)狀，并提出針對性解決辦法。一方面，政府要加大對本土音樂的保護投入力度，為民間老藝人提供本土音樂的表演舞臺，讓本土音樂發(fā)揮出應(yīng)有的價值功能。如，在大力開展現(xiàn)代旅游業(yè)的同時，可以鼓勵民間藝人、本土音樂表演團隊和旅游業(yè)合作，在傳統(tǒng)的集市、祭祀活動、節(jié)慶日活動中表演本土音樂，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙贏，讓民間老藝人有發(fā)揮的舞臺，并通過經(jīng)濟效益吸引更多年輕人加入。另一方面，政府聯(lián)合文化機構(gòu)、高校、社會公益服務(wù)組織等，聚集一批專家學(xué)者梳理本土音樂素材，進行田野調(diào)查，將散落在民間的本土音樂素材整合起來，挖掘其中的美育、德育價值，鼓勵高校開發(fā)校本音樂教材，通過系統(tǒng)的學(xué)校音樂教育，引導(dǎo)高中生、大學(xué)生學(xué)習(xí)本地區(qū)本土音樂、民間音樂，從而擴大本土音樂在青年群體中的影響力。邀請著名的老藝人、傳承人和專家學(xué)者開展展示、演出活動，依托高校建成本土音樂文化基地，形成有區(qū)域文化內(nèi)涵的特色學(xué)科。政府和高校還可以鼓勵專家學(xué)者對本土音樂進行科學(xué)規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，挖掘其中的民俗文化價值，并以文本、電子、音像資料的方式，將本土音樂的歌詞、曲譜、旋律等記錄下來，從而為培養(yǎng)年輕傳承人提供豐富的教學(xué)素材。

(三)重視本土音樂相關(guān)專業(yè)科研與教學(xué)

有效改善當(dāng)前本土音樂教學(xué)的情況，對教學(xué)條件和環(huán)境加以完善和發(fā)展，其中比較直接的作法是投入更多的資金，而間接又有效的做法則是努力申報國家藝術(shù)基金，如今年西安音樂學(xué)院獲批的《秧歌劇表演人才培養(yǎng)》和太原師范學(xué)院獲批的《晉陜甘寧秧歌舞創(chuàng)新人才培養(yǎng)》等人才培養(yǎng)項目，就吸引了全國各地專業(yè)人才去參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更大范圍地宣傳了地域性的本土音樂舞蹈，同時結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)編創(chuàng)手法亦能創(chuàng)作一批優(yōu)秀的作品，讓更多人了解有地域壁壘的傳統(tǒng)文化。文化類研究無法像理工類一樣可以做出具體的實體去推動社會的發(fā)展，更多的是精神方面的滲透與潛移默化的傳播。作為普通教育工作者，在教學(xué)中要結(jié)合課堂內(nèi)容在潛移默化中對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化宣傳，作為音樂專業(yè)教育工作者更要結(jié)合專業(yè)特點讓學(xué)生去接受并認(rèn)同我們的傳統(tǒng)音樂文化，作為師范教育工作者更應(yīng)當(dāng)把這一理念植根于學(xué)生心中，讓他們在將來的教育崗位上不斷地傳承下去。

(四)有效利用現(xiàn)代信息技術(shù)和融媒體平臺

現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，推動數(shù)字化多媒體成為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、共享和保護措施。依托現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺不僅是將本土音樂的相關(guān)資料、素材以數(shù)字化的方式保護起來，而是要拓展本土音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會的新途徑，將具有陜西本土音樂特點的文、圖像、音頻、視頻和器具等多維度地收集整合起來，通過數(shù)字化的融媒體平臺推廣到社會大眾的日常生活中。政府也可以集合高校建立陜西本土音樂、歌舞數(shù)據(jù)庫，通過信息數(shù)據(jù)集合的方式體現(xiàn)陜西本土音樂歷史演變特點、民間傳承特點、演出特點、文化內(nèi)涵等，讓社會大眾能通過數(shù)據(jù)庫了解不同本土音樂類型的發(fā)展演變。同時借助現(xiàn)代信息技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，將本土音樂的表現(xiàn)形式全方位、多角度地呈現(xiàn)出來，讓人們借助現(xiàn)代技術(shù)真實、全面地感知和體驗本土音樂，感受地域特點和民族文化特點，從而通過數(shù)字儲存、數(shù)字表現(xiàn)和數(shù)字傳播的方式讓人們以新的視角體驗、感受本土音樂，以及了解本土音樂，并產(chǎn)生新的音樂文化消費需求。

結(jié) 語

近代以來，穩(wěn)定的行政體制的構(gòu)建對文化一體化發(fā)展也具有重要推動作用，但是當(dāng)前民俗文化各個類型也具有不同的特點，其中音樂文化是比較典型的，在對比分析的基礎(chǔ)上能夠發(fā)現(xiàn)各地具代表性的音樂品種產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)出對歷史文化地理及民俗生態(tài)依附性特點。盡管陜西省本土音樂文化品種發(fā)生風(fēng)格變異的原因相對比較多，但這一過程中的環(huán)境因素和民俗文化因素的影響較為突出，這就需要加強陜西省本土音樂文化傳承發(fā)展的時候能夠落腳于此和植根于斯?，F(xiàn)在隨處可聞的陜北腔調(diào)傳達的不再是蒼涼而是高亢，進入全國視野的關(guān)中老腔吼出了現(xiàn)代陜西人的自信與激昂，面向全國的陜南茶文化節(jié)上唱出的溫婉腔調(diào)更是向世人展現(xiàn)了陜西柔和的一面。聲音景觀背景的變換，闡釋了陜西音樂新的內(nèi)涵，也重塑了陜西本土音樂新的輝煌。在流動的聲音景觀視閾之下本土音樂不再是靜態(tài)的存在，而是不斷地繼承，新的繼承即是全新文化品牌的樹立，亦是文化自信的建立。

注釋:

[1][2][3]張曉虹.地方、政治與聲音景觀:近代陜北民歌的傳播及其演變[J].云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2019(02):37—46.

[4][5]劉凱璇.音地關(guān)系探微——從聲音景觀的角度探討秦腔與土地的關(guān)系[J].當(dāng)代音樂,2019(02):68—70.

[6]季凌霄.從“聲景”思考傳播:聲音、空間與聽覺感官文化[J].國際新聞界,2019(03):24—41.