徐家樂

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

河南是中華文明發(fā)祥地之一，具有深厚的文化底蘊，在歷史的長河中孕育了優(yōu)秀的刺繡藝術(shù)。其中，以地域命名的代表性刺繡有汴繡、靈寶刺繡、順店刺繡、安繡、洛繡等，而以刺繡藝術(shù)特點命名的有洛陽雀金繡。2008年，汴繡被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，順店刺繡技藝被列入第二批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2015年，靈寶刺繡被列入第三批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2020年，雀金繡織繡技藝及洛繡入選洛陽市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

截至2021年10月18日，以河南刺繡及其他代表性刺繡名稱為檢索詞，對河南圖書館進(jìn)行圖書檢索，相關(guān)專著共有13篇；以河南刺繡為檢索詞，對知網(wǎng)進(jìn)行主題檢索，共有4篇文獻(xiàn)；以汴繡為檢索詞，對知網(wǎng)進(jìn)行主題檢索，共有225篇文獻(xiàn)資料；以靈寶刺繡為檢索詞，對知網(wǎng)進(jìn)行主題檢索，共有3篇文獻(xiàn)；以安繡為檢索詞，對知網(wǎng)進(jìn)行主題檢索，共有4篇文獻(xiàn)資料；以雀金繡為檢索詞，對知網(wǎng)進(jìn)行主題檢索，共有8篇文獻(xiàn)。圖書館及數(shù)據(jù)庫檢索顯示：2005年之前，共有4本專著與9篇學(xué)術(shù)論文，其余皆為2005年以來相關(guān)文獻(xiàn)資料。梳理并分析河南刺繡相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前研究河南刺繡的文獻(xiàn)主要集中在5個方面。

1 對河南刺繡的歷史研究

河南刺繡歷史源遠(yuǎn)流長，距今已有三千六百余年。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早的針法印跡鎖繡出土于商代河南安陽婦好墓中的一件銅觶上，鎖繡呈現(xiàn)出菱形紋樣的繡痕。春秋戰(zhàn)國時期，人們已能通過連環(huán)針法繡出龍鳳圖紋；到了宋代，刺繡進(jìn)入高水平發(fā)展階段，宋繡延伸出數(shù)十種針法，在宮廷及民間盛行，宮廷中有“華以繡衣”[1]的美稱，民間則以閨閣繡為代表，“佳者較畫更甚”[2]，而中國古代歷史上對河南刺繡的文字記載在此時已可見，如北宋孟元老的《東京夢華錄》：“五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀，涉及宋繡（汴繡）刺繡發(fā)展的繁榮景象?！敝箨P(guān)于宋繡的相關(guān)記載也散見于一些古籍文獻(xiàn)，如明代屠隆的《畫箋》：“宋之閨繡畫……設(shè)色開染，較畫更佳?！泵鞔恼鸷嗟摹堕L物志》記載：“宋繡針線細(xì)密，設(shè)色精妙，光彩奪目，山水有遠(yuǎn)近的趣味，花鳥則綽約多姿、親昵活潑，不可不藏一二幅，以備畫中之一格?！边@些散見于我國歷代文獻(xiàn)各處的文字為后人研究汴繡提供了史料依據(jù)。

21世紀(jì)以來，學(xué)者們對河南刺繡歷史進(jìn)行了多方面研究。曹增軍[3]的《神針異彩：開封汴繡》梳理了汴繡在我國古代的發(fā)展脈絡(luò)，并詳細(xì)闡述了中華人民共和國成立初期宋繡的復(fù)蘇工作以及汴繡的產(chǎn)生與發(fā)展，勾勒出汴繡的源流及其演變歷史的大致輪廓。趙宏[4]編著的《河南省紡織類經(jīng)典非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域梳理了河南汴繡、靈寶刺繡、順店刺繡的傳承譜系和傳承現(xiàn)狀等。此外，段衛(wèi)紅[5]編著的《河南民間藝術(shù)傳承與活化研究》將汴繡分成了傳統(tǒng)汴繡與現(xiàn)代汴繡，按照汴繡的時代和工藝特點進(jìn)行了分類探討。

在學(xué)術(shù)論文的研究成果中，周萍[6]的《論宋繡與汴繡的盛衰演變》對宋繡及汴繡進(jìn)行了界定，認(rèn)為汴繡是當(dāng)代人在延續(xù)宋繡技藝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、挖掘、創(chuàng)新和汲取姊妹藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛耖g文化而成的一種繡品，并分析了宋繡及汴繡在特定歷史環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展情況。熊瑛[7]在《宋繡發(fā)展源流及風(fēng)格演變》中闡述了宋代時期的繡畫與民間刺繡二元格局。鄭高杰等[8]在《現(xiàn)代汴繡繡品的變遷》中對汴繡繡品自民國時期至20世紀(jì)90年代中后期的發(fā)展情況進(jìn)行了論述。胡丹丹[9]在《基于河南開封汴繡的起源及其藝術(shù)特色的研究》中勾勒出戰(zhàn)國以來汴繡的發(fā)展脈絡(luò)。此外，殷玥[10]也在《雀金繡在高級定制服裝中的應(yīng)用研究》中描述了洛陽雀金繡織繡技藝歷史。

以上文獻(xiàn)對汴繡的歷史進(jìn)行了多角度的研究，涉及工藝的歷史發(fā)展、時代特點、繡品變遷，而河南其他代表性刺繡也有因歷史悠久傳承發(fā)展至今，相關(guān)內(nèi)容還有待研究。

2 對河南刺繡圖案的研究

關(guān)于河南刺繡圖案的研究成果較多，學(xué)者們主要從河南刺繡圖案創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法、造型選擇、構(gòu)成形式、色彩、針法規(guī)律、風(fēng)貌特色、圖案載體等方面對河南刺繡圖案進(jìn)行研究。

李紹翰[11]編繪的《河南古代圖案》從歷代藝術(shù)作品中收集和整理了河南民間刺繡圖案紋樣，為后人研究河南刺繡提供了圖片資料，直觀地展現(xiàn)出河南民間刺繡的圖案特色。黨春直[12]的《中原民間工藝美術(shù)》對汴繡、豫北刺繡、洛繡、商丘手繡的圖案、色彩、針法特色進(jìn)行了分類介紹。程健君[13]編著的《河南民間工藝十家真品鑒賞》分析了汴繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王素花的刺繡作品。

河南刺繡圖案擇取種類繁多，不同代表性刺繡圖案有著不同特色。在對開封汴繡的圖案選材研究中，周萍等[14]的《汴繡題材特征研究》認(rèn)為汴繡藝術(shù)的題材主要表現(xiàn)為歷史性、地域性、開放性、傳承性4種特征。以靈寶刺繡為代表的豫西刺繡，其圖案主要取材于日常生活，如植物花卉、動物形象，此外，還涉及當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)中的情節(jié)人物。這些圖案常繡于嫁衣等與民俗活動密切相關(guān)的載體上，表現(xiàn)出豫西地區(qū)的風(fēng)俗民情。倪寶誠[15-16]在《描龍繡鳳 美在民間—靈寶民間刺繡》中研究了靈寶刺繡繡品，闡述了根據(jù)不同節(jié)令及傳統(tǒng)民間習(xí)俗繡制的圖案，類型擇取以花鳥魚蟲、亭臺樓閣為主，同時在《靈寶民間刺繡與民俗》中又指出靈寶刺繡圖案取材與當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)有關(guān)，在繡品圖案中可常見民間戲曲、皮影藝術(shù)中的情節(jié)以及服裝、色彩、人物造型。在洛陽雀金繡的圖案擇取中，殷玥[10]在《雀金繡在高級定制服裝中的應(yīng)用研究》中指出，雀金繡圖案的擇取以自然界中不同形態(tài)的幾何圖案、植物圖案、人物圖案等為主。

在圖案設(shè)計方面，毛本華[17]的《說說河南民間刺繡》認(rèn)為，河南刺繡常采用獨立色塊、釘線勾勒、剪紙式圖案設(shè)計手法及借形和借意的圖像創(chuàng)作手法。王科[18]在《汴繡藝術(shù)研究》中指出汴繡藝術(shù)常進(jìn)行適當(dāng)剪裁，注重畫面布局，以追求整體之美。

在色彩方面，張玉梅[19]的《汴繡的文化再生及其藝術(shù)特色》指出汴繡藝術(shù)繡線純度較低，圖案色彩用補色對比，具有整體雅致的色彩特色。劉志閣[20]的《從當(dāng)代汴繡看汴繡的色彩觀》研究了當(dāng)代汴繡的色彩特點。董玉倩[21]的《河南汴繡與靈寶刺繡之比較研究》認(rèn)為靈寶刺繡色彩鮮艷明快，以純色為主，同色系之間色彩過渡不明顯，色彩層次比較單一。

關(guān)于河南刺繡圖案的研究在學(xué)術(shù)論文中已有較多討論，從多方面研究了河南刺繡圖案，進(jìn)一步展現(xiàn)了河南刺繡藝術(shù)特色，但研究著作較少，且大多只是簡單介紹，占比較小，尚未見系統(tǒng)性著作對此進(jìn)行總結(jié)。

3 對河南刺繡工藝技法的研究

刺繡工藝流程主要包括上繃、畫稿、選線、劈絲、刺繡、落繃、成合等步驟。其中，刺繡環(huán)節(jié)占據(jù)特殊地位，即根據(jù)圖案靈活運針，針法使用與刺繡自身特色相輔相成、相互適應(yīng)。因此，要想傳承和發(fā)展一門刺繡藝術(shù)，要先對其針法進(jìn)行研究。汴繡的針法是在運用宋繡針法的基礎(chǔ)上逐步創(chuàng)新、引進(jìn)、發(fā)展而來的，而在中國刺繡史上具有較高地位的宋繡在之后的傳承發(fā)展中逐漸湮沒無聞。1949年之后，眾多研究者開展了對宋繡的復(fù)蘇工作，并將其以汴繡的名稱恢復(fù)和發(fā)展起來。1984年，王少卿[22]主持編寫了《汴繡（宋繡）針法匯編》，是第一本關(guān)于汴繡技藝的著述，整理了汴繡的36種針法，對宋繡技藝的恢復(fù)與發(fā)展起到重要作用。臧秀嬌[23]的《汴繡技法及藝術(shù)特征的研究》在前者基礎(chǔ)上對汴繡現(xiàn)有36種針法中的傳統(tǒng)針法、借鑒針法、創(chuàng)新針法進(jìn)行了分類與研究，并結(jié)合具體針法圖像資料與汴繡藝術(shù)作品分析了針法特點。此外，陳巖[24]在《開封汴繡的藝術(shù)特征及發(fā)展保護研究》中分析了汴繡的工藝特征，提出了汴繡在針法上可以劃分為平針繡和亂針繡兩大類。

周家樵[25]編著的《靈寶民俗志》介紹了靈寶民間常用的傳統(tǒng)平繡與民國末期興起的挆花、割花3種刺繡形式。倪寶誠[15]在《描龍繡鳳 美在民間—靈寶民間刺繡》中指出靈寶刺繡常用的拉鎖子、辮繡、打籽繡、包針繡、納紗繡、平針、水路釘金、盤金、補繡針法皆繼承于宋繡，并闡述了繃花和補繡這兩種創(chuàng)新技藝。

殷玥[10]在《雀金繡在高級定制服裝中的應(yīng)用研究》中介紹了雀金繡的雕塑繡、線條繡、拐子繡、緙繡、平針繡5種主要刺繡針法。

以上研究成果對汴繡、靈寶刺繡、雀金繡的主要針法進(jìn)行了整理研究，并結(jié)合具體作品對刺繡工藝、作品特征進(jìn)行了分析，從中可以看出部分河南刺繡已發(fā)展出不同于其他繡種的獨特藝術(shù)體系。

4 對河南刺繡文化內(nèi)涵及象征意義的研究

關(guān)于河南刺繡文化內(nèi)涵及象征意義的研究成果主要集中在豫西靈寶刺繡上。李迎豐[26]的《中國地理標(biāo)志產(chǎn)品集萃：紡織工藝品》談到了汴繡藝術(shù)的文化背景。張靜娟等[27]的《中國民俗傳承：刺繡》闡述了靈寶刺繡在嫁衣上所蘊含的民族文化內(nèi)涵和象征意義。學(xué)術(shù)論文的研究成果有倪寶誠[15-16]的《描龍繡鳳 美在民間—靈寶民間刺繡》《靈寶民間刺繡與民俗》，其對繡品中所包含的生活美學(xué)、當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)俗等進(jìn)行了論述。張春彩[28]的《談河南靈寶民間刺繡圖案藝術(shù)文化特征》分析了靈寶刺繡圖案的造型、色彩和表現(xiàn)內(nèi)容所蘊含的文化象征意義。

5 對河南刺繡保護與傳承的研究

隨著河南代表性刺繡相繼進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，關(guān)于河南刺繡的傳承保護研究逐漸受到重視。當(dāng)前，河南刺繡的傳承保護研究主要集中在開封汴繡上。汴繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在當(dāng)代發(fā)展中不容樂觀。胡中慧[29]的《開封汴繡的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新設(shè)計研究》、王麗丹等[30]的《開封汴繡的當(dāng)代傳承與發(fā)展策略研究》談及汴繡產(chǎn)品存在市場不規(guī)范的問題：（1）由于汴繡缺少宣傳，受眾無法了解汴繡的價值，使廉價繡品混入汴繡市場，汴繡精品市場需求量少；（2）汴繡產(chǎn)品在開封本地市場沒有形成統(tǒng)一的品牌戰(zhàn)略。胡中惠[29]還指出汴繡產(chǎn)品創(chuàng)新不足、繡品同質(zhì)化問題比較嚴(yán)重。楊帆[31]的《淺談汴繡針法形式美》指出汴繡藝術(shù)存在原材料匱乏、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)薄弱的問題。張許樂[32]的《淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開封汴繡現(xiàn)狀及其保護》指出汴繡存在科研動力不足的問題，阻礙了其創(chuàng)新發(fā)展。趙娟[33]的《探析汴繡繡畫之藝術(shù)特色及其發(fā)展現(xiàn)狀》、陳騰[34]的《淺論汴繡的現(xiàn)狀與發(fā)展》都指出汴繡藝術(shù)人才匱乏的問題。

針對汴繡在當(dāng)代傳承過程中出現(xiàn)的問題，胡中惠、王麗丹等[29-30]都認(rèn)為應(yīng)更新發(fā)展管理策略，從促進(jìn)本土繡品精品化、傳播方式現(xiàn)代化、政策保護產(chǎn)業(yè)化3個方面進(jìn)行探討；楊帆等[31-32]認(rèn)為應(yīng)完善教育傳承機制、加強各地區(qū)之間刺繡行業(yè)交流學(xué)習(xí)；陳騰[34]還提出應(yīng)加強品牌建設(shè)、博物館建設(shè)。也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從其他學(xué)科領(lǐng)域入手，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代社會發(fā)展的結(jié)合，包括通過非遺教育教學(xué)改變汴繡傳承人不足的現(xiàn)狀。根據(jù)中國知網(wǎng)的統(tǒng)計，于解放[35]的《職業(yè)教育綜合改革背景下汴繡傳承與發(fā)展研究》等6篇學(xué)術(shù)論文對此進(jìn)行了探討，其中，碩士論文有兩篇。將刺繡的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相融合也成為研究者思考和研究的重要內(nèi)容，研究成果有10余篇學(xué)術(shù)論文，涉及河南刺繡與現(xiàn)代服飾設(shè)計、河南刺繡與現(xiàn)代首飾設(shè)計、刺繡與屏風(fēng)家具、文創(chuàng)產(chǎn)品等內(nèi)容。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汴繡的傳承保護引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，研究視角和方法日漸多樣化，而順店刺繡、靈寶刺繡、洛繡等相繼進(jìn)入河南省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國應(yīng)加大研究力度，充分發(fā)揮學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展作用。

6 結(jié)語

河南刺繡的研究已經(jīng)取得了一定成果，研究范圍較廣，涉及河南刺繡的歷史梳理、刺繡工藝針法、刺繡圖案分析、構(gòu)圖特點、針法特色、色彩及文化藝術(shù)特征、傳承保護、教學(xué)研究、現(xiàn)代產(chǎn)品轉(zhuǎn)型、刺繡產(chǎn)業(yè)化、河南刺繡與其他地區(qū)刺繡的比較分析等，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對河南刺繡本體的研究，從對各類文獻(xiàn)資料的梳理中大致勾勒出河南刺繡取得的成就；二是針對河南刺繡的問題進(jìn)行研究，在傳承保護方面取得了一定成績。

在肯定河南刺繡研究取得一定成績的同時，學(xué)者們也應(yīng)看到研究中存在的一些不足：對河南刺繡的整體研究較少，微觀研究多集中在部分代表性刺繡；雖然對汴繡進(jìn)行了多維度研究，但較少有系統(tǒng)性論著對其進(jìn)行總結(jié)；對其他代表性刺繡的研究或多或少存在不足，例如順店刺繡、靈寶刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護研究有待推進(jìn)；對河南刺繡介紹較多，深入分析程度還不夠；對河南刺繡的研究缺少多學(xué)術(shù)視角。這些不足都有待后者深入研究并加以解決。