李 磊

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上對新時(shí)代青少年形成正確勞動(dòng)觀提出了殷切希望：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵1]2020年7月，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》），將勞動(dòng)觀念作為全面提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)，提出要“樹立正確的勞動(dòng)觀念，正確理解勞動(dòng)是人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本力量……”凸顯了青少年勞動(dòng)觀教育的重要性。勞動(dòng)觀是勞動(dòng)教育過程中的首要內(nèi)容，它是勞動(dòng)教育的出發(fā)點(diǎn)，反映了勞動(dòng)者對勞動(dòng)的態(tài)度，對勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為起決定性作用。樹立正確的勞動(dòng)觀可以使青少年把握世界發(fā)展規(guī)律，為其自覺地改造世界提供普遍性指導(dǎo)，對其個(gè)體的全面發(fā)展具有重要意義。青少年承載了中華民族偉大復(fù)興和完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要使命和任務(wù)，青少年樹立正確勞動(dòng)觀有利于推動(dòng)勞動(dòng)教育事業(yè)的建設(shè)和勞動(dòng)文化的蓬勃發(fā)展。因此，以勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，探討青少正確勞動(dòng)觀的主要內(nèi)容以及如何引導(dǎo)其形成正確的勞動(dòng)觀是十分緊迫和必要的。

一、青少年正確勞動(dòng)觀的主要內(nèi)容

勞動(dòng)觀是指人們對勞動(dòng)的根本觀點(diǎn)和看法，是世界觀、價(jià)值觀和人生觀的重要組成部分。從馬克思主義勞動(dòng)觀出發(fā)，“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”[2]。勞動(dòng)作為確證屬人屬性獨(dú)有的活動(dòng)，是連接人和社會(huì)的重要中介，創(chuàng)造著人的物質(zhì)生活和精神生活，決定著個(gè)人和人類社會(huì)的發(fā)展。需要注意的是，勞動(dòng)觀不單是關(guān)于勞動(dòng)的概念性知識(shí)，而要從能動(dòng)的反作用角度來理解。因此，勞動(dòng)觀不只是對勞動(dòng)的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、作用、目的等的概念性認(rèn)知和看法，還包括勞動(dòng)實(shí)踐中形成的對勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)成果的態(tài)度、情感和意愿。也就是說，勞動(dòng)觀念不僅包含了對勞動(dòng)的認(rèn)知，還映射著勞動(dòng)主體對勞動(dòng)的基本態(tài)度和情感，更重要的是，蘊(yùn)含了在勞動(dòng)觀轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)實(shí)踐的過程中所體現(xiàn)的價(jià)值傾向、判斷和選擇。因此，勞動(dòng)觀主要內(nèi)容的建構(gòu)要以“四最”勞動(dòng)價(jià)值觀為根本依據(jù)，以“勞動(dòng)是什么”“誰來勞動(dòng)”“為什么勞動(dòng)”以及“如何對待勞動(dòng)”為邏輯順序展開。

（一）勞動(dòng)本質(zhì)觀——“勞動(dòng)是什么”

勞動(dòng)觀首先是對勞動(dòng)本身的認(rèn)知，即對“勞動(dòng)是什么”的回答。從人類本體論看，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)。正如恩格斯在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，并且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]勞動(dòng)作為一種有意識(shí)的自由的生命活動(dòng)，是人的類本質(zhì)活動(dòng)，它使人類區(qū)別于動(dòng)物，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對象。”[4]勞動(dòng)使人成為人，是屬人屬性的重要表現(xiàn)。人類既是自然界的一部分，又能擺脫對自然的直接依賴性，人可以通過勞動(dòng)改造自然，使自然成為人的意識(shí)的對象，使自在的自然界轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀唤?。此外，人又無時(shí)無刻不處于社會(huì)關(guān)系之中，人是社會(huì)性存在物，勞動(dòng)是體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的活動(dòng)，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工的發(fā)展，才逐漸有了勞動(dòng)的類別之分。從勞動(dòng)的本質(zhì)上來說，勞動(dòng)并沒有高低貴賤之分，沒有優(yōu)劣好壞的區(qū)別，人只要從事勞動(dòng)，就是在展現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，不同的勞動(dòng)形式其本質(zhì)是沒有差別的。由此看來，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，它創(chuàng)造了整個(gè)世界和人自身，因而青少年應(yīng)該積極認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的本質(zhì)，明確勞動(dòng)與人、與自然之間的關(guān)系，懂得尊重、敬畏和保護(hù)自然，學(xué)會(huì)尊重、關(guān)心他人；要樹立科學(xué)的勞動(dòng)本質(zhì)觀，明白人要生存和發(fā)展，就必須勞動(dòng)。不勞動(dòng)就不能改造自然界，不具備人的屬人屬性，甚至不能被稱之為人。正如習(xí)近平總書記所說：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮，創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。”[5]

（二）勞動(dòng)主體觀——“誰來勞動(dòng)”

勞動(dòng)主體觀回答的是“誰來勞動(dòng)”的問題。人民性是馬克思主義與生俱來的重要品格，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。社會(huì)從何而來？社會(huì)無非是各種分工和社會(huì)交往的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是通過人民群眾的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，同無機(jī)的自然界一樣，社會(huì)歷史同樣有它的內(nèi)在規(guī)律性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，在整個(gè)過程中，勞動(dòng)主體通過勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出滿足自身需要的物質(zhì)生活資料，還不斷研發(fā)新技術(shù)、制造新工具，傳播新經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。在漫漫歷史長河中，正是人類通過勞動(dòng)，從野蠻走向文明。馬克思主義唯物史觀告訴我們：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。步入新時(shí)代，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，形成了“以人民為中心”的勞動(dòng)主體思想。勞動(dòng)主體的含義更加豐富了，無論是科學(xué)家、工程師等專業(yè)勞動(dòng)者，還是快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、出租車司機(jī)等普通勞動(dòng)者，他們都是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和參與者，都是最美的奮斗者。青少年應(yīng)樹立科學(xué)的勞動(dòng)主體觀，明白正是人民群眾推動(dòng)了歷史的發(fā)展，全部社會(huì)歷史的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是人民群眾創(chuàng)造的，他們因而是崇高和偉大的，要尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，尤其是普通勞動(dòng)者，要認(rèn)識(shí)勞動(dòng)主體的重要作用，養(yǎng)成對勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的深厚情感。

（三）勞動(dòng)價(jià)值觀——“為什么勞動(dòng)”

勞動(dòng)價(jià)值觀回答的是“為什么勞動(dòng)”的問題。勞動(dòng)價(jià)值觀是青少年勞動(dòng)觀教育內(nèi)容的核心。勞動(dòng)創(chuàng)造了一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定了勞動(dòng)具有自主性，勞動(dòng)者在發(fā)揮其本質(zhì)屬性的同時(shí)還賦予勞動(dòng)以創(chuàng)造性屬性，勞動(dòng)是一切價(jià)值和財(cái)富的源泉。其一，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值。勞動(dòng)是分析勞動(dòng)價(jià)值論的重要范疇，馬克思在《資本論》中指出：“一切勞動(dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動(dòng)整個(gè)屬性來說，它形成商品價(jià)值……就具體的有用的勞動(dòng)整個(gè)屬性來說，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！盵6]馬克思充分肯定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一事實(shí)本身，同時(shí)也指出了抽象勞動(dòng)是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)這一根本觀點(diǎn)。要引導(dǎo)青少年樹立正確的勞動(dòng)創(chuàng)造觀、財(cái)富觀，正確理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，熟知現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行規(guī)律。其二，勞動(dòng)創(chuàng)造精神價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)觀的核心，勞動(dòng)價(jià)值觀不僅決定著勞動(dòng)者的價(jià)值判斷和行為選擇，還決定了勞動(dòng)者的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)意識(shí)。因此，應(yīng)在青少年群體中牢固樹立“四最”勞動(dòng)價(jià)值導(dǎo)向，使其在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，認(rèn)同“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，真正熱愛勞動(dòng)。其三，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。美好生活要基于勞動(dòng)的幸福?！皠趧?dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”。青少年要懂得通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生理想、創(chuàng)造美好生活的道理，幸福不會(huì)從天而降，要靠“擼起袖子加油干”的辛勤勞動(dòng)才能獲得，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的根本動(dòng)因。

（四）勞動(dòng)權(quán)益觀——“如何對待勞動(dòng)”

勞動(dòng)權(quán)益觀是關(guān)于“如何對待勞動(dòng)”的回答。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)與資本的矛盾日益尖銳和普遍化。幫助青少年樹立正確的勞動(dòng)權(quán)益觀是解決勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)問題、處理好勞動(dòng)關(guān)系問題的重要途徑。勞動(dòng)權(quán)益觀包含三層含義：其一，勞動(dòng)權(quán)利觀。由勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值可以推知，勞動(dòng)必然要求也有資格成為一種權(quán)利，維護(hù)勞動(dòng)權(quán)利是勞動(dòng)者的正當(dāng)使命，為此，勞動(dòng)者要具備勞動(dòng)法律思維、勞動(dòng)相關(guān)法的認(rèn)知和勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)，表現(xiàn)為勞動(dòng)者可以自覺在勞動(dòng)過程中規(guī)范勞動(dòng)、安全勞動(dòng)、合法勞動(dòng)。其二，勞動(dòng)責(zé)任觀。家庭是最小的社會(huì)單元，勞動(dòng)個(gè)體要準(zhǔn)確定位，扮演好角色，履行家庭勞動(dòng)責(zé)任；要處理好集體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)和個(gè)人勞動(dòng)之間的責(zé)任關(guān)系，要具備服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的權(quán)責(zé)意識(shí)。其三，勞動(dòng)正義觀。勞動(dòng)正義首先體現(xiàn)為尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，公平對待勞動(dòng)?！耙磺袆趧?dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)，一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)”[7]。青少年要具備正確的勞動(dòng)平等觀，明確每一位勞動(dòng)者的平等身份和地位。同時(shí)，要堅(jiān)持分配正義，共享勞動(dòng)成果的勞動(dòng)觀念。公平正義不是口號(hào)，而是一種現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)主義的勞動(dòng)正義要求并不是結(jié)果分配的絕對平等，它的實(shí)際內(nèi)容是要消滅階級(jí)的差異和社會(huì)的貧富差距。青少年要深刻認(rèn)識(shí)在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共建共享的重要性，理解勞動(dòng)權(quán)益觀，并不斷付諸勞動(dòng)實(shí)踐。

二、當(dāng)前青少年勞動(dòng)觀存在的問題

綜觀當(dāng)前青少年勞動(dòng)觀的現(xiàn)狀，在勞動(dòng)觀內(nèi)容的四個(gè)層面顯現(xiàn)了較為突出的問題：對勞動(dòng)本質(zhì)的泛化認(rèn)識(shí)、對勞動(dòng)主體的模糊認(rèn)知、“四最”勞動(dòng)價(jià)值觀有待強(qiáng)化以及誠實(shí)勞動(dòng)的理念有所欠缺。

（一）對勞動(dòng)本質(zhì)的泛化認(rèn)識(shí)

其一，對勞動(dòng)本質(zhì)理解的淺層化。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造人類物質(zhì)生活和精神生活的主體性手段，而且通過勞動(dòng)，人類能夠不斷地實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。勞動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，“自由的”和“有意識(shí)”這兩個(gè)屬性體現(xiàn)了勞動(dòng)的必要性和自覺性。而當(dāng)前一些青少年對勞動(dòng)的認(rèn)知出現(xiàn)了嚴(yán)重的淺層化現(xiàn)象，他們不能理解勞動(dòng)之于人的生存和發(fā)展的重要性和必要性，一方面他們認(rèn)為“勞動(dòng)是可有可無的”，甚至勞動(dòng)是沒有必要的，如一項(xiàng)調(diào)查顯示[8]：有超過25%的青少年認(rèn)同“如果有足夠多的錢讓自己生活，就不用勞動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)，另一方面，他們即便知道只有勞動(dòng)才能滿足需求的道理，也“不想勞動(dòng)”“懶于勞動(dòng)”，這都是對勞動(dòng)本質(zhì)淺層化認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。其二，對勞動(dòng)本質(zhì)的“工具化”認(rèn)知。勞動(dòng)不是一種僅僅用于謀生的中介和工具，而是人之為人的屬人屬性活動(dòng)，勞動(dòng)含有自我實(shí)現(xiàn)的根本人學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)前一些青少年簡單地認(rèn)為勞動(dòng)只是追求物質(zhì)、累積財(cái)富的手段而忽略了勞動(dòng)屬人屬性因素，造成了勞動(dòng)“工具化”的理解，在實(shí)踐中表現(xiàn)為將勞動(dòng)等同于勞動(dòng)技能，對勞動(dòng)的認(rèn)知滯留在“勞動(dòng)工具論”的實(shí)用認(rèn)知層面，將人視為使用勞動(dòng)技能的“工具人”。

（二）對勞動(dòng)主體的模糊認(rèn)知

馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[9]。每一個(gè)勞動(dòng)者都是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)主體。勞動(dòng)主體通過主體的客體化——人的自然化和客體的主體化——自然的人化，實(shí)現(xiàn)了改造客觀世界和主觀世界的有機(jī)統(tǒng)一，由此，勞動(dòng)的主體性得以彰顯。智能勞動(dòng)等新勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展使得勞動(dòng)樣態(tài)發(fā)生了諸多改變，傳統(tǒng)的直接以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來定義勞動(dòng)主體的方式已經(jīng)難以奏效，人們對勞動(dòng)主體出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)危機(jī)。如人工智能炒菜機(jī)器人的出現(xiàn)，使得菜品成型的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不需要人工烹制，只要點(diǎn)好菜單就能實(shí)現(xiàn)多樣化的飲食需求；新冠肺炎疫情期間為減少接觸，許多大學(xué)校園里出現(xiàn)無人駕駛車送餐、送快遞的智能服務(wù)，取代了傳統(tǒng)人工配送，種種諸如此類現(xiàn)象給樂于接受新鮮事物的當(dāng)代青少年的勞動(dòng)主體觀認(rèn)知提出了挑戰(zhàn)：勞動(dòng)主體是誰？勞動(dòng)主體是否已被替代？勞動(dòng)主體的模糊界定是否會(huì)繼而影響勞動(dòng)正義、主體公平和收益分配呢？另一方面，不可否認(rèn)的是，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，資本呼風(fēng)喚雨、壟斷市場，資本對勞動(dòng)的支配權(quán)不斷提升。在資本的促動(dòng)下，收益分配走向狹隘化的偏向，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)所得與資本收益相比，產(chǎn)生了懸殊之差。于是，這就造成資本至上的觀念不斷顯現(xiàn)，資本拜物教日趨明顯。現(xiàn)實(shí)中的分配差距使青少年對勞動(dòng)主體再次產(chǎn)生疑問，即勞動(dòng)主體究竟是資本還是勞動(dòng)的人？

（三）“四最”勞動(dòng)價(jià)值觀有待強(qiáng)化

由于新時(shí)代勞動(dòng)樣態(tài)、勞動(dòng)形式發(fā)生了巨變，傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值觀在一定程度被打破，青少年勞動(dòng)價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化趨勢。第一，“勞動(dòng)光榮”移步“財(cái)富至上”，勞動(dòng)價(jià)值取向呈現(xiàn)個(gè)人本位化趨勢。一些青少年在面對個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的選擇時(shí)一味地追求個(gè)人價(jià)值，將勞動(dòng)的目標(biāo)窄化為個(gè)人物質(zhì)報(bào)酬，進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)和享樂，急功近利，妄想實(shí)現(xiàn)“一夜暴富”；新興勞動(dòng)形態(tài)吸引青少年眼球的同時(shí)也使其扭曲了健康的價(jià)值選擇，據(jù)2017年新華網(wǎng)《95后的謎之就業(yè)觀，你看懂了嗎？》的報(bào)道：有超過54%的“95后”將網(wǎng)紅、主播作為自己最向往的新興職業(yè)，而傳統(tǒng)的教師、醫(yī)生等職業(yè)不再是他們眼里的“香餑餑”，與“前途”相比，他們更傾向于追求“錢途”。第二，“勞動(dòng)崇高、偉大”的價(jià)值觀表現(xiàn)知行不一，價(jià)值取向缺乏穩(wěn)定性。少數(shù)青少年盲目跟風(fēng)而缺乏理性思考，沒有自己的勞動(dòng)價(jià)值主張和原則，“隨大流”“人云亦云”，經(jīng)常受到社會(huì)、父母、朋輩等的灌輸影響，勞動(dòng)價(jià)值觀搖擺不定。他們認(rèn)同勞模、科學(xué)家們的勞動(dòng)精神，但在實(shí)踐中又表現(xiàn)出排斥勞動(dòng)、得過且過的悖常行為。第三，勞動(dòng)最美麗的價(jià)值觀走偏，道德感下沉。審美作為人類歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的綜合心理活動(dòng)，與勞動(dòng)密切相關(guān)?！靶□r肉”“娘炮”使得一些青少年的審美觀呈現(xiàn)病態(tài)樣式，在實(shí)踐中體現(xiàn)為“怕曬黑，拒絕勞動(dòng)”，“怕身體變粗壯，變得丑陋而排斥實(shí)踐鍛煉”，“外貌主義”盛行，以外貌之美代替勞動(dòng)之美，為達(dá)“假美”之目的而降低道德標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（四）誠實(shí)勞動(dòng)的理念有所欠缺

“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”[10]。誠實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)權(quán)益觀的重要內(nèi)容之一，指涉的是青少年應(yīng)以何種態(tài)度對待勞動(dòng)。誠實(shí)勞動(dòng)的原則是在勞動(dòng)的過程中，不損害有益于他人、集體的勞動(dòng)，表現(xiàn)為能夠時(shí)刻秉持誠實(shí)守信、依法勞動(dòng)和規(guī)范勞動(dòng)。一些青少年對論文造假、替考、代簽到等錯(cuò)誤的勞動(dòng)行為不以為然，在工作過程中“摸魚”，“做一天和尚，撞一天鐘”，不按照勞動(dòng)合同完成自己應(yīng)盡的勞動(dòng)責(zé)任和義務(wù)，工作中“踢皮球”，不能通過誠實(shí)勞動(dòng)履行自己的勞動(dòng)責(zé)任，不注重勞動(dòng)版權(quán)，隨意抄襲、剽竊他人的作品成果；一些青年演員、明星動(dòng)輒上億地偷稅漏稅，非法獲取勞動(dòng)果實(shí)……種種現(xiàn)象在有損于社會(huì)整體勞動(dòng)正義的同時(shí)，也反映了其誠實(shí)勞動(dòng)的理念有所欠缺。另外，一些青少年明顯缺乏勞動(dòng)維權(quán)意識(shí)，對勞動(dòng)相關(guān)法律規(guī)章制度不熟悉，面對用人單位的不合理要求，如試用期不合法、保險(xiǎn)不繳納、違規(guī)加班的情況，不懂得如何依法維護(hù)自己的合法權(quán)益、也不敢維權(quán)，據(jù)《中國新業(yè)態(tài)與新就業(yè)青年調(diào)查報(bào)告（2021）》顯示：在養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷和養(yǎng)老金各項(xiàng)中，有26.3%的新業(yè)態(tài)從業(yè)青年沒有任何保障。這也從側(cè)面反映了青少年的誠實(shí)勞動(dòng)理念亟待提升的必要性。

三、青少年勞動(dòng)觀偏差的成因

產(chǎn)生上述種種青少年勞動(dòng)觀問題的原因是多方面的，需要以問題為導(dǎo)向，統(tǒng)籌內(nèi)部和外部、個(gè)體和整體等因素進(jìn)行分析。理論知識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，勞動(dòng)觀的形成符合知、情、意、行的基本規(guī)律。因此，在追尋原因時(shí)，要首先考慮到從個(gè)體內(nèi)部把握好勞動(dòng)認(rèn)知這個(gè)基礎(chǔ)性影響因素；從外部整體因素來看，勞動(dòng)觀形成的基礎(chǔ)是青少年群體對勞動(dòng)價(jià)值的真實(shí)確認(rèn)，這種確認(rèn)建立在兩種基礎(chǔ)之上，一是物質(zhì)性的制度保障基礎(chǔ)，體現(xiàn)了物質(zhì)激勵(lì)的有用性；二是勞動(dòng)價(jià)值文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)了文化價(jià)值精神的有用性。而社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值文化的發(fā)展要建立在制度基礎(chǔ)之上，和制度相比有一定的滯后性。因此，制度建設(shè)是最為關(guān)鍵的因素，在促進(jìn)整體社會(huì)價(jià)值文化正向發(fā)展的同時(shí)，又對個(gè)體法權(quán)意識(shí)的自覺形成具有重要的影響作用。

（一）勞動(dòng)理論教育體系尚未健全

勞動(dòng)理論教育體系涉及以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)的對勞動(dòng)的基本認(rèn)知、勞動(dòng)課程、勞動(dòng)評(píng)價(jià)等。首先，關(guān)于“勞動(dòng)是什么”的概念界定是青少年樹立正確勞動(dòng)觀的前提，對勞動(dòng)概念的內(nèi)涵的認(rèn)知決定了當(dāng)前青少年是否能夠正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)本質(zhì)，如勞動(dòng)形式有哪些？學(xué)習(xí)是不是勞動(dòng)？企業(yè)管理、炒股是不是勞動(dòng)？如果沒有厘清勞動(dòng)的邊界和內(nèi)涵，就很難對勞動(dòng)觀的內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)概括，青少年應(yīng)該樹立何種勞動(dòng)觀這個(gè)問題就不免會(huì)泛泛而談。其次，勞動(dòng)理論課程構(gòu)建還未全面落地?！毒V要》明確規(guī)定要在各學(xué)段開設(shè)勞動(dòng)教育課程，開展相關(guān)教育內(nèi)容。但勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)、課程教材、課程教法并未有統(tǒng)一的規(guī)定和要求，這為勞動(dòng)課程的構(gòu)建提出了難題：勞動(dòng)課程是專題性課程、嵌入式課程還是綜合性課程？課程內(nèi)容中應(yīng)該涵蓋哪些勞動(dòng)理論內(nèi)容？如何設(shè)計(jì)教學(xué)形式，并做好課堂控制以保證勞動(dòng)理論學(xué)習(xí)？這些問題阻礙了勞動(dòng)觀教育的有效性。最后，勞動(dòng)觀教育評(píng)價(jià)體系也不夠健全，《綱要》雖然要求須綜合過程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)，但評(píng)價(jià)并未完全進(jìn)行指標(biāo)性量化，評(píng)價(jià)措施的實(shí)施也沒有完全落實(shí)到位。這樣，要求青少年群體充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)本質(zhì)，作為勞動(dòng)主體在勞動(dòng)實(shí)踐中能夠自覺勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、具備依法合規(guī)勞動(dòng)的勞動(dòng)意識(shí)也就變得棘手。

（二）“以勞為本”的社會(huì)制度體系不夠完善

改革開放以來，得益于資本的引入和利用，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，由此資本也加強(qiáng)了對各行各業(yè)的滲透，成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的主導(dǎo)力量，這對“以勞為本”的勞動(dòng)價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響，更對勞動(dòng)分配制度和勞動(dòng)主體價(jià)值構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊。在“資富勞窮”“資本至上”“勞動(dòng)回報(bào)不如炒房一套”的制度語境下，青少年群體也不由得陷入“創(chuàng)造財(cái)富的主體不是現(xiàn)實(shí)的人而是資本”的誤區(qū)，對社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀產(chǎn)生了信仰危機(jī)，在他們心目中，辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的地位被大大降低。他們逐漸認(rèn)為勞動(dòng)并不是幸福，而是一種痛苦。面對這樣的事實(shí)，單純依靠口號(hào)式的勞動(dòng)觀宣傳、教育來形塑青少年正確的勞動(dòng)觀是不可能的。因而青少年選擇所謂能夠“快速造富”的新勞動(dòng)形態(tài)也就不足為奇了。另一方面，在社會(huì)制度層面勞動(dòng)者主體地位沒有得到有力彰顯。勞動(dòng)者的權(quán)利難以保障，勞動(dòng)收益被剝奪，尤其是體力勞動(dòng)者的工作量和收入不匹配的問題頻現(xiàn)，社會(huì)青年群體“996”“過勞死”等壓在勞動(dòng)者身上的高壓力、長時(shí)間的問題，使得他們對自我勞動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，從一定意義上說，這是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中人被物化的現(xiàn)實(shí)表征。勞動(dòng)者成為資本增值的原材料，在資本循環(huán)的過程中丟棄了自己的合法性主體地位。青少年往往在這些亂象中喪失對勞動(dòng)價(jià)值和自身主體地位的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

（三）社會(huì)價(jià)值文化多元化對勞動(dòng)價(jià)值觀的沖擊和消解

新時(shí)代經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的發(fā)展不僅帶來了物質(zhì)生活水平的進(jìn)一步提高，還帶來了社會(huì)價(jià)值文化的多樣性嬗變。一方面，人工智能等高科技的發(fā)展，使青少年的勞動(dòng)興趣發(fā)生巨大轉(zhuǎn)向，“什么樣的勞動(dòng)才能更好創(chuàng)造價(jià)值”成為他們勞動(dòng)價(jià)值觀的人生詰問。從現(xiàn)實(shí)來看，他們不愿意從事那些傳統(tǒng)勞動(dòng)形式中的機(jī)械化、重復(fù)性體力勞動(dòng)，而更傾向于從事以新穎性、創(chuàng)造性為價(jià)值準(zhǔn)則的復(fù)合型勞動(dòng)，他們對腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的分歧逐漸擴(kuò)大化。此時(shí)，如果仍然采用過去老一套，如“搞衛(wèi)生”，“種花種樹”等進(jìn)行引導(dǎo)，必然會(huì)引起青少年內(nèi)心的反感，對勞動(dòng)的親切感就會(huì)隨之降低，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的體認(rèn)就會(huì)蕩然無存。另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”的價(jià)值觀念也影響了青少年的勞動(dòng)觀念，當(dāng)前“雖然在制度層面已經(jīng)消滅了基于勞動(dòng)分工不同而形成的階級(jí)社會(huì)，但是勞動(dòng)等級(jí)化的文化觀念并未完全消失”[11]。另外，全媒體時(shí)代的到來使得獲取信息的渠道更加便捷，附帶主義傾向和消極意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向的思潮迅速傳播，金錢至上主義、價(jià)值虛無主義、消費(fèi)主義不斷沖擊和消解青少年的勞動(dòng)觀。這種資本邏輯控制下的“炫富”和“享樂”實(shí)際上無法確證自我的存在價(jià)值。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活被這幾種消極的價(jià)值觀所充斥的時(shí)候，青少年勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)就會(huì)顯現(xiàn)。

（四）勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)普遍薄弱

勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)是法律意識(shí)在勞動(dòng)方面的體現(xiàn)。青少年具備勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)能進(jìn)一步提升其勞動(dòng)法治素養(yǎng)，解決勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)問題，是構(gòu)建新時(shí)代和諧勞動(dòng)關(guān)系的重要保障。勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中要求勞動(dòng)主體能正確理解勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)責(zé)任，正視勞動(dòng)公平和正義，在勞動(dòng)實(shí)踐中運(yùn)用法治思維，能依法維護(hù)自己的合法權(quán)益，從而保障社會(huì)的良序運(yùn)行。當(dāng)前部分青少年在勞動(dòng)實(shí)踐中表現(xiàn)出的“不誠實(shí)、不守信、不合規(guī)、不懂法”等種種現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)了其勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)的普遍薄弱。雖然大多數(shù)青少年具有基本的勞動(dòng)法律知識(shí)，但也只是“淺嘗輒止”，勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)處于感性認(rèn)知的層面。少數(shù)青少年之所以做出有違勞動(dòng)道德甚至法律底線的之事，重要的原因就是職責(zé)不清，權(quán)利不明，缺乏底線思維、原則思維、權(quán)利思維、契約思維，對勞動(dòng)公平和勞動(dòng)正義一知半解，對勞動(dòng)權(quán)責(zé)缺乏判斷能力。當(dāng)遇到勞動(dòng)問題和矛盾，自己的勞動(dòng)權(quán)受到損害和不平等的勞動(dòng)對待時(shí)，也難以運(yùn)用勞動(dòng)相關(guān)法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。導(dǎo)致青少年法權(quán)意識(shí)薄弱的原因是多方面的。一方面，學(xué)校教育關(guān)于勞動(dòng)法律相關(guān)的課程較少，針對青少年開展的勞動(dòng)法律培訓(xùn)講座也鮮而見之，缺乏相應(yīng)的師資力量，導(dǎo)致青少年群體沒有內(nèi)化形成勞動(dòng)法權(quán)知識(shí)體系。另一方面，青少年普遍缺乏勞動(dòng)法律的社會(huì)實(shí)踐歷練，無法在實(shí)際運(yùn)用中具體分析，具有一定的盲目性，或者“明知故犯”，抱有僥幸心理。

四、如何引導(dǎo)青少年樹立正確的勞動(dòng)觀

青少年勞動(dòng)觀的養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，針對當(dāng)前青少年勞動(dòng)觀存在的若干問題，必須以馬克思主義勞動(dòng)觀為前提，精準(zhǔn)把握問題的實(shí)質(zhì)原因，通過創(chuàng)新勞動(dòng)課程，夯實(shí)青少年勞動(dòng)認(rèn)知基礎(chǔ)；保障勞動(dòng)者權(quán)益，增強(qiáng)其主體認(rèn)同；構(gòu)建家、校、社會(huì)價(jià)值取向同一的勞動(dòng)文化，引領(lǐng)其勞動(dòng)價(jià)值觀；推進(jìn)勞動(dòng)法律法規(guī)教育，強(qiáng)化其法權(quán)意識(shí)，從而引導(dǎo)青少年樹立正確的勞動(dòng)觀念。

（一）創(chuàng)新勞動(dòng)課程，夯實(shí)青少年的勞動(dòng)認(rèn)知基礎(chǔ)

針對青少年勞動(dòng)認(rèn)識(shí)不足的問題，要通過開設(shè)通識(shí)性勞動(dòng)理論課和設(shè)計(jì)專業(yè)性的勞動(dòng)實(shí)踐課，將勞動(dòng)觀教育內(nèi)容融入各學(xué)段，打好青少年勞動(dòng)認(rèn)知基礎(chǔ)。一方面，在全學(xué)段開設(shè)通識(shí)性勞動(dòng)理論課?；A(chǔ)教育階段的各中小學(xué)可以通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)勞動(dòng)理論課教學(xué)啟蒙學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，如可以設(shè)置戶外通識(shí)勞動(dòng)課，使他們能觀察自然、感受自然，通過使用娛樂性勞動(dòng)工具、教具完成戶外勞動(dòng)項(xiàng)目，培養(yǎng)其動(dòng)手能力，激發(fā)其勞動(dòng)興趣；由相關(guān)部門統(tǒng)一編制教材，在高中、高等教育各學(xué)段開設(shè)馬克思主義勞動(dòng)觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)觀等通識(shí)課，使其理解掌握勞動(dòng)的概念、淵源、主體、本質(zhì)、價(jià)值、原理等知識(shí)；開設(shè)勞動(dòng)選修專題課，如勞動(dòng)哲學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)法學(xué)、勞動(dòng)思想史等拓展青少年的勞動(dòng)認(rèn)知，解答其關(guān)于勞動(dòng)權(quán)利、責(zé)任、權(quán)益等現(xiàn)實(shí)問題的困惑。另一方面，設(shè)計(jì)專業(yè)性的勞動(dòng)實(shí)踐課程群。以學(xué)校辦學(xué)特色為基礎(chǔ)，邀請相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家、勞動(dòng)模范、行業(yè)專業(yè)勞動(dòng)者、身邊的普通勞動(dòng)者現(xiàn)身實(shí)踐操作課，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、認(rèn)同勞動(dòng)的情感共鳴。結(jié)合行業(yè)發(fā)展、專業(yè)特點(diǎn)，提供平臺(tái)，開設(shè)多種類的創(chuàng)新性勞動(dòng)實(shí)驗(yàn)小組課程，如酒店類專業(yè)開設(shè)人工智能客房開發(fā)小組，計(jì)算機(jī)類專業(yè)創(chuàng)建自媒體短視頻項(xiàng)目小組等以滿足青少年群體個(gè)性化、創(chuàng)造性、新穎性的勞動(dòng)需求，使學(xué)生能在勞動(dòng)體驗(yàn)過程中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)新形態(tài)、了解新業(yè)態(tài)，培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)，從而積極自主勞動(dòng)，知行合一。

（二）保障勞動(dòng)者權(quán)益，增強(qiáng)青少年的勞動(dòng)主體認(rèn)同

回答青少年對勞動(dòng)主體的疑問，引導(dǎo)青少年形成正確的勞動(dòng)主體觀，最關(guān)鍵的是要在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中保障好勞動(dòng)者的權(quán)益。抑制“資本邏輯”的價(jià)值增值動(dòng)因，政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，調(diào)解勞資矛盾對立，合理合法保證勞動(dòng)者權(quán)益，限制資本的無序擴(kuò)張，把控和調(diào)節(jié)好資本，維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展公平正義，維護(hù)人民主體的根本地位?？梢哉f，青少年在勞動(dòng)過程中，是否認(rèn)同自己的主人翁地位，認(rèn)同程度的高低，都和社會(huì)利益的分配緊密聯(lián)系。要持續(xù)推進(jìn)以公平正義為原則，堅(jiān)持按勞分配為主體的分配制度，革新勞動(dòng)用工、勞動(dòng)契約、薪酬支付、休假福利等勞動(dòng)基準(zhǔn)，完善社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)保障、就業(yè)服務(wù)政策，保障勞動(dòng)者權(quán)益。這樣，青少年能在勞動(dòng)過程中不斷激發(fā)勞動(dòng)積極性，收獲價(jià)值感和幸福感，進(jìn)而能自覺辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)主體意識(shí)。另外，除了在制度上保障勞動(dòng)平等以外，還要集社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)的合力，保障勞動(dòng)人民的主體地位。如勞動(dòng)單位要依法、合法用工，新聞媒體要經(jīng)常關(guān)注、報(bào)道勞動(dòng)違法事件，勞動(dòng)仲裁組織要為勞動(dòng)者追訴權(quán)責(zé)，提供勞動(dòng)法律咨詢，勞動(dòng)服務(wù)機(jī)構(gòu)要定時(shí)定點(diǎn)普及勞動(dòng)法律常識(shí)，民生保障部門要加大關(guān)注弱勢群體、無勞動(dòng)收入群體力度，教育部門要統(tǒng)籌勞動(dòng)教育實(shí)踐，對接好學(xué)生就業(yè)等，只有集齊全社會(huì)的保障之力，社會(huì)才具備勞動(dòng)和諧、以勞為本的氛圍，才能深化青少年勞動(dòng)主體認(rèn)同。

（三）構(gòu)建家、校、社會(huì)價(jià)值取向同一的勞動(dòng)文化，引領(lǐng)青少年的勞動(dòng)價(jià)值觀

家、校、社會(huì)是勞動(dòng)文化傳播和勞動(dòng)價(jià)值觀教育的重要場所。只有三者在勞動(dòng)文化價(jià)值取向形成一致時(shí)，文化育人才能形成合力，勞動(dòng)文化價(jià)值觀才能得以有序倡導(dǎo)。首先，家長要主導(dǎo)家庭勞動(dòng)教育，要在布置趣味性、任務(wù)式的家務(wù)勞動(dòng)使青少年掌握日常生活勞動(dòng)常識(shí)的同時(shí)，明白勞動(dòng)的必要性。教會(huì)他們基本的家庭生活勞動(dòng)技能并使其保持勞動(dòng)的持續(xù)性。如面食制作，要求他們識(shí)別從面粉種類、和面、選用面食模具到制成全程、長期參與，使他們體驗(yàn)食物來之不易，繼而能愛惜勞動(dòng)成果，自覺養(yǎng)成尊重勞動(dòng)人民的情感。其次，學(xué)校要通過建設(shè)引領(lǐng)青少年的勞動(dòng)價(jià)值觀。通過公益勞動(dòng)、休閑園地、校園媒體、社團(tuán)活動(dòng)、勞動(dòng)周、文化節(jié)等系列專題式的文化活動(dòng)挖掘亮點(diǎn)，營造積極向上的勞動(dòng)氛圍，如上海某高校以勞動(dòng)文化禮儀為專題舉辦文化節(jié)活動(dòng)，通過傳統(tǒng)勞動(dòng)精神故事匯、勞動(dòng)形象圖文展覽、虛擬勞動(dòng)工具實(shí)操、傳統(tǒng)勞動(dòng)文化講解及勞動(dòng)禮儀表演等方式使學(xué)生了解傳統(tǒng)勞動(dòng)文化，感受辛勤勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造之偉大。最后，構(gòu)建勞動(dòng)幸福的社會(huì)文化環(huán)境。要向青少年宣揚(yáng)勞動(dòng)幸福、奮斗幸福的理念，媒體要講好勞動(dòng)故事，發(fā)掘“勞動(dòng)之真、勞動(dòng)之善、勞動(dòng)之美”，鼓勵(lì)青少年創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展勞動(dòng)文化，創(chuàng)作彰顯勞動(dòng)文化、勞動(dòng)精神的主題優(yōu)秀作品，歌頌勤勞美德、團(tuán)結(jié)堅(jiān)韌的品質(zhì)，內(nèi)化并引領(lǐng)新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀。

（四）推進(jìn)勞動(dòng)法律法規(guī)教育，強(qiáng)化青少年勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)

勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)的養(yǎng)成能使青少年在勞動(dòng)過程中積極維護(hù)自己的勞動(dòng)權(quán)利，勇于承擔(dān)勞動(dòng)責(zé)任，科學(xué)踐行勞動(dòng)權(quán)益觀。為此，要有針對性地開展勞動(dòng)法律法規(guī)教育，培養(yǎng)青少年的勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)，使其自覺誠實(shí)勞動(dòng)，維護(hù)勞動(dòng)生產(chǎn)生活秩序，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。第一，要開展勞動(dòng)法律法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)。對青少年普及《中華人民共和國勞動(dòng)法》《中華人民共和國勞動(dòng)合同法》等相關(guān)勞動(dòng)法律知識(shí)，引進(jìn)具有法學(xué)專業(yè)背景的教師或者外聘法學(xué)專家、律師開展勞動(dòng)法知識(shí)講座，設(shè)立專門的勞動(dòng)法律課程，以勞動(dòng)過程中的現(xiàn)實(shí)案例為教學(xué)基礎(chǔ)，使他們學(xué)懂弄通，掌握勞動(dòng)法律知識(shí)；要在校園勞動(dòng)、宿舍管理、勤工助學(xué)等校內(nèi)勞動(dòng)實(shí)踐中使青少年依法合規(guī)辦事，養(yǎng)成法治思維。第二，要營造健康的社會(huì)法治環(huán)境，通過勞動(dòng)實(shí)踐強(qiáng)化青少年的法權(quán)意識(shí)。法律是一門理性的學(xué)科，需要積累一定的相關(guān)知識(shí)才能面對社會(huì)生活中的法律實(shí)踐，而勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)的形成更取決于勞動(dòng)法律法規(guī)的運(yùn)用。要完善勞動(dòng)領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)政策，提高勞動(dòng)的違法成本，保證勞動(dòng)法規(guī)的實(shí)施，在全社會(huì)營造風(fēng)清氣正的法治環(huán)境；要通過崗前培訓(xùn)、公益普法、媒體宣講、法律援助、勞動(dòng)裁決等社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的支持系統(tǒng)，培養(yǎng)青少年運(yùn)用勞動(dòng)法治思維發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，從而規(guī)范其勞動(dòng)行為，強(qiáng)化勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)。