鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 李淑情

異化勞動(dòng)又稱為勞動(dòng)異化。具體而言，異化勞動(dòng)有四個(gè)方面的規(guī)定：第一個(gè)規(guī)定是從生產(chǎn)結(jié)果來(lái)看“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。第二個(gè)規(guī)定就是工人與勞動(dòng)本身異化。第三個(gè)規(guī)定是與人的類本質(zhì)異化，“人的類本質(zhì)—無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力—變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”[1]。第四個(gè)規(guī)定即人同人的異化。西方社會(huì)形成的條件之一就是雇傭勞動(dòng)，在這一關(guān)系中，工人的勞動(dòng)不屬于自身而歸資本家掌管監(jiān)控，因而產(chǎn)生了工人與資本家的異化。生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍異化必然導(dǎo)致社會(huì)各個(gè)方面的全面異化，它像癌細(xì)胞一樣從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)散到了整個(gè)西方社會(huì)。

一、勞動(dòng)解放的途徑—揚(yáng)棄異化

異化勞動(dòng)并非沒(méi)有根的時(shí)代浮萍，它是西方社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的特殊產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段。正如馬克思所說(shuō)，異化勞動(dòng)是人勞動(dòng)的產(chǎn)物，沒(méi)有人這一主體，討論異化勞動(dòng)也就毫無(wú)意義。誠(chéng)然，異化勞動(dòng)給人類社會(huì)帶來(lái)了很多痛苦與麻煩，但不可否認(rèn)，它也促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，就要揚(yáng)棄異化，消滅私有制。

首先，要使勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系回歸勞動(dòng)本身，即改造外在的自然條件與人類社會(huì)，同時(shí)豐富人自身，就要消滅勞動(dòng)社會(huì)性的發(fā)端—舊式分工。社會(huì)分工具有雙重屬性，它既推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，也阻礙著人的自由全面發(fā)展。馬克思指出：“就個(gè)人自身來(lái)考察個(gè)人，個(gè)人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制。[2]”隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)化、深化。勞動(dòng)被分割成破碎的模塊，勞動(dòng)者將勞動(dòng)僅僅看作是生存手段，人們?yōu)榱诉m應(yīng)某個(gè)生產(chǎn)模塊而不斷訓(xùn)練自身，勞動(dòng)越來(lái)越單一、機(jī)械、簡(jiǎn)單。因此，不斷細(xì)化的社會(huì)性分工剝奪了工人的勞動(dòng)創(chuàng)造性，使人成為機(jī)器的附屬品，成為分工的附屬品。工人逐漸喪失了學(xué)習(xí)其他知識(shí)技能與提升自身素養(yǎng)的能力，人成了“片面的人”。所以，勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)要消滅舊式分工，這樣才能改變?nèi)伺c分工之間的隸屬關(guān)系。

其次，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的主體、客體彌合，恢復(fù)勞動(dòng)者的主體地位。在西方社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)的主體、客體是分裂的，勞動(dòng)已經(jīng)不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是一種痛苦與折磨，勞動(dòng)者從生產(chǎn)主體淪落為機(jī)器的附屬。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，就要重新恢復(fù)勞動(dòng)者的主體地位，讓勞動(dòng)者進(jìn)行自決、自主的勞動(dòng)。就勞動(dòng)者個(gè)體主體層面來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)應(yīng)該遵循自身的意愿，而不是迫于外界壓力甚至在脅迫下從事強(qiáng)制性的勞動(dòng)，強(qiáng)制勞動(dòng)并不會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而自主消失，這種強(qiáng)制勞動(dòng)不僅會(huì)造成勞動(dòng)者身體上的傷害與痛苦，還會(huì)在對(duì)其心理上造成難以磨滅的損傷，因此，自主自決的勞動(dòng)應(yīng)該是自我控制的、合乎自身意愿的勞動(dòng)。在勞動(dòng)種類上，勞動(dòng)者有權(quán)挑選自己喜歡、感興趣的勞動(dòng)類型?，F(xiàn)代過(guò)于細(xì)化的分工，有限的學(xué)習(xí)時(shí)間、精力等問(wèn)題使得勞動(dòng)者越來(lái)越囿于學(xué)習(xí)、訓(xùn)練提升生存本領(lǐng)的某一個(gè)種類的勞動(dòng)，迫于生存壓力，能自由選擇自身喜好的勞動(dòng)者少之又少。此外，勞動(dòng)者應(yīng)該自主掌控勞動(dòng)的過(guò)程，在早期西方社會(huì)，資本家不僅占有全部生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品，而且還控制著整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，在機(jī)器越來(lái)越普及的情況下，勞動(dòng)者儼然成為生產(chǎn)過(guò)程中的一顆“螺絲釘”，自身能動(dòng)的創(chuàng)造性完全被湮滅了。事實(shí)上，所有的勞動(dòng)都伴隨著一定的體力與腦力的消耗，但這并不代表勞動(dòng)一定要以損害勞動(dòng)者健康為代價(jià)，所以，自主自決的勞動(dòng)必然要促進(jìn)人的身體強(qiáng)健、心靈愉悅，而非過(guò)度勞損導(dǎo)致的身心受挫。只有這樣，主客體之間顛倒的關(guān)系才能顛倒過(guò)來(lái)，人才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)價(jià)值，避免使勞動(dòng)這一人特有的功能退化為動(dòng)物的功能，而將吃喝等動(dòng)物功能當(dāng)成人類獨(dú)有的功能。

最后，不斷延長(zhǎng)自由時(shí)間，減少必要的勞動(dòng)時(shí)間。必要的勞動(dòng)時(shí)間是勞動(dòng)者為了維持自身生存、家庭成員生存以及受教育培訓(xùn)所需的勞動(dòng)時(shí)間。自由時(shí)間是人類完善、充實(shí)自己的必然需要，過(guò)去工人是沒(méi)有自由時(shí)間的，資本家依靠剝奪工人的自由時(shí)間來(lái)增加剩余價(jià)值，或者是通過(guò)不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少必要的勞動(dòng)時(shí)間，以此增加剩余勞動(dòng)時(shí)間并增加剩余價(jià)值，甚至在現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大互聯(lián)能力與及時(shí)性使得許多勞動(dòng)者在結(jié)束工作后，在自由時(shí)間仍進(jìn)行工作，這事實(shí)上也是變相地占用自由時(shí)間。人在自由時(shí)間中才能夠充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng)與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。正如馬克思所描述的那樣，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事、明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[3]。

綜上所述，異化勞動(dòng)本身也是一個(gè)螺旋上升的狀態(tài)，自身也處在否定、肯定、否定之否定的過(guò)程中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是一種歷史必然。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必然要不斷吸收科學(xué)技術(shù)的新成果，充分發(fā)揮人工智能在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率與經(jīng)濟(jì)效益中所起的積極作用，為勞動(dòng)解放提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化水平的不斷提高，人工智能必然能夠?qū)⑷藦呐f的異化勞動(dòng)過(guò)程中剝離出來(lái)，勞動(dòng)者主體地位恢復(fù)，勞動(dòng)的自主創(chuàng)造性大大提高，異化勞動(dòng)就此湮滅。而后，人工智能的大量運(yùn)用會(huì)使必要的勞動(dòng)時(shí)間減少，自由勞動(dòng)時(shí)間不斷增加，為人的自由全面發(fā)展提供空間。最后，人工智能有利于消滅舊式分工，從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，它能夠給予人類更多的自由時(shí)間從事更多領(lǐng)域的事業(yè)，使人從固有的、枯燥的、單一的職業(yè)中解放出來(lái)，從全球?qū)用鎭?lái)說(shuō)，它能夠打破地域限制，加速全球化進(jìn)程，推進(jìn)舊世界向共產(chǎn)主義世界轉(zhuǎn)變。

二、人工智能的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)解放的意義

當(dāng)今世界正處于第四次科技革命的浪潮中，眾所周知，工業(yè)革命帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，甚至可以改變世界格局。因此，各個(gè)國(guó)家都積極制定規(guī)劃，發(fā)展以人工智能為“領(lǐng)頭羊”的新興產(chǎn)業(yè)，力圖在這一次具有顛覆性的社會(huì)性革命中拔得頭籌。對(duì)于人工智能的影響，我們不能僅僅從它能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、提高經(jīng)濟(jì)效益這些角度看待，更重要的是要看到它對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的勞動(dòng)解放具有的促進(jìn)意義。

首先，人工智能的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率與經(jīng)濟(jì)效益，為勞動(dòng)解放提供物質(zhì)條件。人類社會(huì)發(fā)展至今，具體勞動(dòng)的形式經(jīng)歷了三次巨變，而每一次變化都會(huì)帶給人類社會(huì)深刻悠遠(yuǎn)的影響。第一次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)，蒸汽機(jī)的使用將人類第一次從沉重繁瑣的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)成為工業(yè)勞動(dòng)的普遍形式。第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電氣使勞動(dòng)生產(chǎn)率與機(jī)械化程度大幅度提升。20世紀(jì)中葉，以自動(dòng)化和信息化為主要特征的第三次科技革命極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)者結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，腦力勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位越來(lái)越高，體力勞動(dòng)者的比重相對(duì)下降。但在這三次工業(yè)革命中，人類主要還是依靠對(duì)自然資源和人力資源的投入，著眼于提高自然資源與人力資源的使用效率。無(wú)論如何，二者并非是可無(wú)限開(kāi)發(fā)的“永動(dòng)機(jī)”，依賴二者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式總會(huì)遇到發(fā)展“瓶頸”。因此無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都必須逐漸擺脫以投入資源為依賴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人工智能的發(fā)展為轉(zhuǎn)變這一情況提供了契機(jī)?！叭斯ぶ悄艿募夹g(shù)標(biāo)志是計(jì)算技術(shù)，傳感器技術(shù)、大規(guī)模集成電路技術(shù)、藍(lán)牙技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、應(yīng)用軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)、數(shù)字音像技術(shù)、生物工程技術(shù)、光信息通信技術(shù)、新材料技術(shù)、離散數(shù)據(jù)庫(kù)集成技術(shù)等是人工智能的基本技術(shù)構(gòu)成”[4]。由此我們可以看到，人工智能并非是單一的技術(shù)革命，而是各種跨學(xué)科技術(shù)革命的集成。因此，人工智能技術(shù)的不斷突破必然會(huì)使人類社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大的改變，為勞動(dòng)解放提供物質(zhì)條件。

其次，隨著生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化水平的不斷提高，人工智能必然能夠?qū)⑷藦呐f的異化勞動(dòng)過(guò)程中剝離出來(lái)，勞動(dòng)者主體地位恢復(fù)，異化勞動(dòng)就此湮滅。在以機(jī)器為系統(tǒng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)過(guò)程中，真正的主導(dǎo)者是機(jī)器而不是人類。前文已經(jīng)充分論述異化勞動(dòng)下工人主體地位喪失的緣由與結(jié)果，從表面來(lái)看，人似乎是控制著機(jī)器的，但是一旦機(jī)器發(fā)動(dòng)之后，生產(chǎn)的節(jié)奏就不再受人控制了。馬克思曾經(jīng)指出：“由于推廣機(jī)器與分工，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力，工人變成了機(jī)器的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單和極易學(xué)會(huì)的操作”[5]。通過(guò)人工智能，用智能化的機(jī)器人代替人進(jìn)行生產(chǎn)操作以及對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的組織與管理，簡(jiǎn)化生產(chǎn)流程，使自動(dòng)化與無(wú)人化成為生產(chǎn)過(guò)程的特點(diǎn)，使人從生產(chǎn)過(guò)程中退出。例如阿里巴巴的“菜鳥(niǎo)無(wú)人倉(cāng)”，研發(fā)了柔性自動(dòng)化倉(cāng)儲(chǔ)系統(tǒng)，利用AI技術(shù)，讓大量智能機(jī)器人在倉(cāng)內(nèi)協(xié)同作業(yè)，組合成易部署、易擴(kuò)展的、高效的全鏈路倉(cāng)儲(chǔ)自動(dòng)化解決方案。就連過(guò)去被稱為血汗共產(chǎn)的富士康也提出了“無(wú)人工廠”的發(fā)展目標(biāo)。人一旦從舊的生產(chǎn)過(guò)程中退出來(lái)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)性質(zhì)就發(fā)生了改變，勞動(dòng)不再是人類的“動(dòng)物性需求”，而是人之所以為人的類本質(zhì)需求。人從“機(jī)器控制人”的生產(chǎn)體系中解放出來(lái)，機(jī)器對(duì)人的奴役已經(jīng)結(jié)束了，人的勞動(dòng)主體地位在社會(huì)中逐漸確立起來(lái)。只有從這一舊的生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，人類才有機(jī)會(huì)和權(quán)利去選擇自身喜歡的活動(dòng)，進(jìn)行合乎自身意愿的勞動(dòng)，自由支配掌握勞動(dòng)的過(guò)程，享受勞動(dòng)帶來(lái)的幸福與快樂(lè)，而不是僅僅將其看作是謀生的手段。

再次，人工智能的大量運(yùn)用會(huì)使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，自由勞動(dòng)時(shí)間不斷延展，為人的自由全面發(fā)展提供空間?！皶r(shí)間作為生命的尺度，不僅是人的積極的存在，而且為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了必要的空間”[6]。人作為一種存在，為了滿足自身生存發(fā)展需要，其勞動(dòng)都會(huì)分為必要?jiǎng)趧?dòng)與自由勞動(dòng)，與之相對(duì)應(yīng)，時(shí)間也分為自由勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在為了生存而進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)，人的勞動(dòng)仍留存著動(dòng)物性的痕跡，此時(shí)的勞動(dòng)并非自由的，而是受到各種自然條件與社會(huì)條件的制約，因此，只要人類的時(shí)間僅僅為謀生而付出時(shí)，勞動(dòng)者的發(fā)展就不可能是自由而全面的。只有當(dāng)自由勞動(dòng)時(shí)間不斷增加，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，勞動(dòng)的謀生性質(zhì)越來(lái)越弱時(shí)，人類才能夠發(fā)展自己的本質(zhì)力量。而人工智能的運(yùn)用和發(fā)展，使得現(xiàn)代機(jī)械代替了人的枯燥乏味、簡(jiǎn)單單調(diào)、具有危險(xiǎn)性和損傷性的體力勞動(dòng)，人工智能將代替人的部分腦力勞動(dòng)，甚至在超人工智能階段能夠全面代替人的腦力勞動(dòng)，幫助人類從事組織、管理等活動(dòng)。這使得人類從繁重的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，不僅僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，更大的社會(huì)意義在于其給予了人類更多的自由時(shí)間。例如，家用人工智能的大批量使用會(huì)使人類，尤其是婦女從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，使其有更多的時(shí)間與精力去發(fā)展自己。在教育方面，人工智能將打破時(shí)間與空間的局限，優(yōu)化整合教育資源，人類可以在任何自由時(shí)間充實(shí)、豐富自己。

最后，人工智能有利于消滅舊式分工，從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，它能夠給予人類更多的自由時(shí)間從事更多領(lǐng)域的事業(yè)，使人從固有的、枯燥的、單一的職業(yè)中解放出來(lái)。從全球?qū)用鎭?lái)說(shuō)，它能夠打破地域限制，加速全球化進(jìn)程，推進(jìn)舊世界向共產(chǎn)主義世界轉(zhuǎn)變。馬克思指出：“消滅分工的共產(chǎn)主義革命并不是和‘社會(huì)天才的發(fā)明才干所創(chuàng)造的那些社會(huì)機(jī)構(gòu)’相適應(yīng)，而是和生產(chǎn)力相適應(yīng)的”[7]。也就是說(shuō)，要消滅分工就必須擁有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人工智能在社會(huì)生產(chǎn)中的應(yīng)用將帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們會(huì)擺脫以往過(guò)度依賴自然資源與社會(huì)資本的分工困境，勞動(dòng)者也將擺脫舊式分工所帶來(lái)的各種問(wèn)題。從個(gè)體角度來(lái)看，由于舊式分工過(guò)度依賴自然資源與社會(huì)資本的局限性，使得廣大勞動(dòng)者群體在物質(zhì)財(cái)富與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值上受到了巨大的沖擊，從而陷入片面、畸形發(fā)展的困境。馬克思在其所處時(shí)代已經(jīng)敏銳地指出自動(dòng)化工廠的出現(xiàn)將消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆，大工業(yè)本身就蘊(yùn)含著自我揚(yáng)棄與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性。因此，當(dāng)今人類社會(huì)逐步進(jìn)入人工智能時(shí)代，人從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不斷解放出來(lái)，使人能夠有更多的時(shí)間從事更多領(lǐng)域的事業(yè)，也就為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了條件。從歷史進(jìn)程來(lái)看，“共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提基礎(chǔ)是世界歷史的發(fā)展，只有人類的社會(huì)交往與合作不斷加深，才能夠加速歷史轉(zhuǎn)變成世界歷史的進(jìn)程”[8]。由于過(guò)往生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工并不充分，各個(gè)地區(qū)、國(guó)家之間的聯(lián)系較少，而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)化，整個(gè)世界的交往日益緊密，分工也朝著國(guó)際分工的方向發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能的結(jié)合必然會(huì)將整個(gè)世界連為一體，過(guò)往的各種經(jīng)濟(jì)、文化壁壘將會(huì)被打破，人類社會(huì)真正成為一個(gè)“地球村”。誠(chéng)然，人工智能目前在全球范圍內(nèi)仍然是資本增值的工具，甚至在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)拉大發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展國(guó)家之間的差距，使全球分工更加不平等，但它卻無(wú)法消除西方社會(huì)固有的矛盾，反而會(huì)使矛盾擴(kuò)展到全球?qū)用?。從另一種角度來(lái)看，其為向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變提供了歷史機(jī)遇。