高冬 岳金星

先秦諸子散文展現(xiàn)了中華民族思想文化的精華，它影響了中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程，也深刻地影響著每個(gè)中國(guó)人的思想、行為方式。學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者，我們教師有責(zé)任做好優(yōu)秀文化的傳播者，把民族寶貴的思想文化種子深植于學(xué)生心田。本文對(duì)高中諸子散文教學(xué)談幾點(diǎn)粗淺的體會(huì)。

一、了解作者情況，尋找解讀路徑

入選高中教材的幾篇議論性散文，內(nèi)容博大精深，是各個(gè)學(xué)派思想和智慧的結(jié)晶，是諸子對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考。要讀懂文章思想內(nèi)容，教師要讓學(xué)生了解作者的相關(guān)情況，清楚作者屬于哪個(gè)學(xué)派及其基本思想和藝術(shù)特點(diǎn)，這是我們打開解讀諸子經(jīng)典文章大門的鑰匙。如執(zhí)教《逍遙游》時(shí)，筆者先讓學(xué)生查閱資料，了解莊子學(xué)派和思想。學(xué)生明白：莊子屬道家學(xué)派，道家十分推崇自然，主張人應(yīng)該保持“天人合一”，一切順從天地和自然；他主張國(guó)家要“無(wú)為而治”，休養(yǎng)生息，寬刑簡(jiǎn)政，還強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該放棄一切名利，等等。他的作品具有獨(dú)特風(fēng)格，那就是想象奇特，將深刻寓言和生動(dòng)比喻運(yùn)用于說(shuō)理之中。學(xué)生了解這些基本情況后，再理解《逍遙游》中的“精神自由”就順暢了。

解讀還可以從人物的經(jīng)歷和體驗(yàn)中找路徑。如荀子在《勸學(xué)》中所談的學(xué)習(xí)意義和方法，是他一生親身體驗(yàn)和思考的結(jié)晶，是他將實(shí)踐的結(jié)果升華為切實(shí)可行的理論。為了讓學(xué)生了解理論形成之過(guò)程，使學(xué)生也能經(jīng)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)時(shí)，筆者著重講述了荀子的求學(xué)經(jīng)歷，讓學(xué)生能根據(jù)作者經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)理解文本內(nèi)容。如荀子能廣博地向他人學(xué)習(xí)，吸納別人的知識(shí)和長(zhǎng)處。為了豐富學(xué)識(shí)，他周游列國(guó)，搜集知識(shí)，他本是儒家，還兼學(xué)百家之長(zhǎng)，探究真理，豐富自己的理論體系。學(xué)生明白了荀子學(xué)習(xí)的認(rèn)真態(tài)度和勤奮精神后，再探究文本中相應(yīng)的觀點(diǎn)，就能加深理解，也能受到精神激勵(lì)，并將平時(shí)自我經(jīng)驗(yàn)總結(jié)運(yùn)用于日后的學(xué)習(xí)。

二、尊重學(xué)生個(gè)性，感悟文本內(nèi)涵

諸子散文篇篇蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，閃爍著人文精神的光輝，這些思想智慧都源于諸子對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)大自然的本質(zhì)性思考，教師應(yīng)該將其中的深意傳達(dá)給學(xué)生。不少教師考慮文字古奧，內(nèi)容深邃，就走了捷徑，包辦代替，搞“一言堂”。筆者認(rèn)為應(yīng)該先聽聽學(xué)生們的解讀，了解學(xué)生對(duì)文章理解的程度。其實(shí)，高中生已具備一定的理解能力，學(xué)生的探究和討論也會(huì)迸發(fā)出思想智慧的火花。我們要尊重學(xué)生的個(gè)性化感悟，在學(xué)生處于“憤”“悱”狀態(tài)下，再去點(diǎn)撥和講解，學(xué)生就能自己感悟到文本內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》，筆者要求學(xué)生先了解作者的生平與思想，然后用圈點(diǎn)批注法讀通全文，注明疑惑之處，接著用投影儀出示文本學(xué)習(xí)任務(wù)：①梁惠王面臨怎樣的困惑？②孟子對(duì)“民不加多”原因做了怎樣的具體分析？③孟子如何論述的“王道之始”？④孟子“仁政思想”有何內(nèi)涵？⑤你認(rèn)為孟子當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)拯救百姓的理想嗎？⑥孟子的“王道之始”觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么意義？⑦文章為了增加表達(dá)力度用了怎樣的說(shuō)理方式？這些問(wèn)題都是文章的主問(wèn)題，學(xué)生帶著問(wèn)題自主鉆研，而后小組合作解決預(yù)習(xí)任務(wù)。對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，大家可以進(jìn)行爭(zhēng)辯，見仁見智。當(dāng)然，教師也要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，提出教師還沒有預(yù)設(shè)的問(wèn)題讓大家理解。最后小組將沒有準(zhǔn)確把握和理解困難的問(wèn)題提交全班討論。這樣，學(xué)生就完成了對(duì)孟子“仁政思想”認(rèn)知的全過(guò)程。如果沒有學(xué)生積極參與，教師不管分析得如何頭頭是道，教學(xué)效果也會(huì)打折扣。

三、學(xué)習(xí)論辯技巧，汲取寫作素養(yǎng)

諸子議論性散文除了要領(lǐng)悟深刻的思想內(nèi)涵外，其論辯技巧也值得我們學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，諸子百家為使自己的政治主張得到統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，其論辯技巧也不斷提升，日臻成熟。這種論辯技巧就是現(xiàn)代議論文的論證方法，教材中的諸子散文，運(yùn)用了比喻論證、引用論證、類比論證、對(duì)比論證等。這些論證方法起到了強(qiáng)化說(shuō)服力的效果，也頗具形象感。諸子的思維技巧、語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)不得不讓我們佩服，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也能學(xué)到口頭論辯藝術(shù)，汲取了寫作素養(yǎng)。

在教學(xué)每篇文章時(shí)，筆者都注意引導(dǎo)學(xué)生分析文章的寫作藝術(shù)。以《勸學(xué)》為例，在學(xué)生讀通文章后，筆者讓學(xué)生找出本文論點(diǎn)，進(jìn)而分析論證過(guò)程和方法。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、討論，大致統(tǒng)一了意見：循著標(biāo)題，就找到了本文論點(diǎn)——學(xué)不可以已。接著分別論證，依次從學(xué)習(xí)意義、學(xué)習(xí)作用、學(xué)習(xí)態(tài)度三方面論述了自己的觀點(diǎn)，文末歸結(jié)出論點(diǎn)。作者在論證時(shí)，正反角度交替，十分靈活；在闡述事理的過(guò)程中運(yùn)用了大量淺顯的比喻論證，這些比喻或同類事物相襯托，如“假輿馬”與“假舟楫”；或相反情況對(duì)比，如“朽木不折”與“金石可鏤”，透徹地說(shuō)明了道理。文章還用了不少排偶句，既加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，也使節(jié)奏和諧。這篇文章既中規(guī)中矩，又顯示出文采，是不可多得的典范議論文。學(xué)習(xí)這些閃耀著智慧光芒的篇章，能讓學(xué)生借鑒古人說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)會(huì)清晰有力地表達(dá)自己的思想和見解。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文，為了強(qiáng)化學(xué)習(xí)收獲，我們還可以多開展各種話題的口頭論辯活動(dòng)和議論文寫作，聯(lián)系實(shí)際談?wù)搶W(xué)習(xí)諸子散文的現(xiàn)實(shí)意義。古為今用，這也是我們傳承中華民族優(yōu)秀文化的意義所在。