我們從哪里來，又在哪里停留？

中國歷史上的大規(guī)模移民，給我們留下了不少移民的根、移民的源、移民的出發(fā)地，特別是明清以來的移民。比如說四川以至云南、貴州，都有相當一部分人說自己的老家是湖廣麻城孝感鄉(xiāng)，也就是今天的湖北省麻城市，明代的孝感鄉(xiāng)就在當時的麻城縣內。很多人的家譜、族譜中都寫明來自“湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”，有的還寫成“江西麻城孝感鄉(xiāng)”。甚至有的彝族家族也聲稱祖上遷自麻城孝感鄉(xiāng)。

麻城孝感鄉(xiāng)移民的背景，最早可以追溯到元末，徐壽輝在麻城一帶起兵反元，后來他的部下進入四川。徐壽輝被殺后，他的部下明玉珍在重慶建立政權，這樣就有一批人隨其從湖廣（湖北、湖南未分省時）遷到了四川。在整個明朝不斷有人從湖廣遷入四川。由于此前一直有大批江西人遷至湖廣，所以歷來有“江西填湖廣，湖廣填四川”的說法。到了清朝初年，更形成了大規(guī)模的“湖廣填四川”的移民活動，以后部分移民繼續(xù)遷往云南、貴州和陜南。

北方很多人說自己老家在山西洪洞大槐樹，一些家譜和地方志中就有這樣的記載，有人估計大槐樹移民的后代有一億人。洪洞是山西的一個縣，但大槐樹只是一棵樹，現在那棵樹還是后來補種的。洪洞大槐樹移民的歷史背景是：明朝初年，華北經過戰(zhàn)亂以后人口稀少，再加上后來遷都北京，華北和北京都需要充實人口，山西受戰(zhàn)亂影響較少，人口相對稠密富余，所以大量外遷。其中一部分人的確是從洪洞遷出的，他們保持著對大槐樹的記憶。

還有個地方也很有名，就是廣東南雄珠璣巷。今天珠三角那里的很多人都說自己的老家就是南雄珠璣巷，民間還有南雄珠璣巷后人的聯誼會，好多人的家譜里都這么記錄，方志里也記載當地人來自南雄珠璣巷。

一種說法是南宋時有“胡妃之亂”，一位姓胡的妃子得罪了皇帝，家人被追殺，受累及的珠璣巷人不得不逃亡南遷。還有說法是，珠璣巷居民的祖上是唐朝的官員，因戰(zhàn)亂才南遷。他們出發(fā)地都定在南雄珠璣巷。

這樣的出發(fā)地還有不少，比如在安徽皖江流域安慶一帶，很多人都說自己老家是江西瓦屑壩，瓦屑壩大概在江西鄱陽縣西面。江蘇蘇北的很多人都說自己的老家是蘇州閶門，是從蘇州遷過去的?；幢币徊糠秩苏f自己老家是山東棗林莊，棗林莊應該在兗州一個叫安邱府的地方，是明朝安邱王王府所在的一個村，以前叫棗林莊。云南有些人說自己老家是南京楊柳巷，具體在什么地方還查不到。中國的移民出發(fā)地還不止這些，其中影響最大的是麻城孝感鄉(xiāng)、洪洞大槐樹、南雄珠璣巷。

大家肯定會問，這么大規(guī)模的移民，數以百千萬的移民怎么可能都從一個鄉(xiāng)、一條巷或者一棵樹下面遷出去呢？由于這些移民大多數不是官方組織的，所以在正史里面記載很少，甚至在地方志里記載的內容也不多。但是我們從歷史事實、情理上來推導的話，肯定不可能都遷自一個地方。比如說從山西遷到華北，遷到北京，山西北部的人直接往北京方向遷就行了，為什么要先南下到洪洞，到那里集合后再走回頭路呢？

又比如說麻城孝感鄉(xiāng)?！昂V填四川”的規(guī)模那么大，移民的來源不僅有湖北，還包括湖南、江西、安徽、廣西等地。就算是以湖北為主，那么湖北的人不可能也沒有必要先集中到麻城，然后再遷往四川。就是從麻城出發(fā)，也沒有必要都集中到孝感鄉(xiāng)。從史料記載看，湖南人、江西人、安徽人都是直接往四川方向遷移的。移民中還有客家人，記載很清楚，他們是直接從原籍出發(fā)遷往四川的，與麻城沒什么關系。但是有些客家人的后代也稱自己祖上來自麻城孝感鄉(xiāng)，顯然麻城孝感鄉(xiāng)只是一個符號、一種象征。

南雄珠璣巷也是這樣，難道珠璣巷周圍的其他巷，南雄以外的其他縣就沒有人口輸出嗎？這么多人原來都住在珠璣巷，住得下嗎？

這些現象提醒我們，這些移民出發(fā)地會有幾種情況。

一種是個文化符號，并不是真正的、實際的出發(fā)地。因為早期的移民多是在天災人禍中逃難、逃荒，有的是被官方強制遷移，有的可能犯了罪，有的欠了債，有的已經一無所有，既然沒有文化，也就沒有條件記載他們的來歷和遷移過程。等到他們在遷入地定居下來，幾代以后，社會地位提高，經濟改善，出了有文化、有地位的后代，要修家譜了，得寫清楚祖宗的來歷。只能選一種比較體面的說法，選個影響大點的符號。還有一種“從眾”的心態(tài)，比如說四川的移民后代，看其他家族都說來自麻城孝感鄉(xiāng)，就認為他們的家族也肯定出自麻城孝感鄉(xiāng)。有的家譜中還會加上一個“奉旨遷移”的前提，以提高本身的社會地位。華北的移民后代，也會因為大家都說是從洪洞大槐樹遷來的，他們的家譜中也就這么寫上，山西，甚至山西以外的移民，最終都成了大槐樹移民。

這些地方之所以成為文化符號，也不是偶然的。比如說洪洞大槐樹，那棵樹的位置的確比較顯著，當初的確有一部分移民是從這里出發(fā)的，保持著這個記憶。又如南雄珠璣巷，的確比周圍其他地方更有特色，一支比較主要的移民可能真是從珠璣巷出來的，他們保留了這樣的傳說和記憶。這樣的記憶通過其他移民后代的從眾心態(tài)，泛化為移民后代的集體記憶。

又比如蘇州閶門，這么多移民為什么都要認蘇州為出發(fā)地，認了蘇州為什么還要具體到閶門呢？因為閶門是交通要道，影響大。我們查到蘇北的有些家譜，記得清清楚楚，原籍不是蘇州，是其他地方，但等到這個家族有了一定的聲望后，他們的后代也會認蘇州，認蘇州閶門。

還有一些地方真是移民的出發(fā)地，由于移民數量不太多，后代也沒有形成強大的社會力量，時深日久，我們已經不知道確切的地點了。

比如說皖江地區(qū)的人知道祖上來自江西瓦屑壩，但是他們并不知道江西瓦屑壩在什么地方。山東棗林莊也是這樣，淮北的這些人口耳相傳祖上遷自山東棗林莊，但是棗林莊在哪里，他們已經不知道了。

這些地名雖然不像前面提到的那些有明顯的地標或者文化符號，但是在這一批移民的傳承過程中，也是一個重要標志。

比如說瓦屑壩，我們找到的地方不過是一個小村莊，當然不可能輸出那么多移民。也就是說，在相對不太著名的地名中間，對原始移民來說，總還有一個印象比較深刻的地方。盡管周圍地方也曾經輸出了大批的移民，但是移民和他們的后代只留下了這一個點的記憶。就像麻城孝感鄉(xiāng)代表了整個湖廣的移民輸出地，大槐樹覆蓋了整個山西和周圍的移民輸出地一樣。

其實，其他記憶同樣存在，只是無法動搖第一記憶的地位，加上在從眾心態(tài)下的排他性選擇，因而被有意地忽略了。比如北京周圍有很多拿山西地名命名的鄉(xiāng)、村、屯、營，清楚地表明這些地方就是以山西某地的移民為主而設置的，它們的背后就是一部大大小小的移民歷史。

移民后裔本身保留著的記憶，他們對自己“根”的認同，已經超出了移民史的范圍，是他們本身對故鄉(xiāng)、對祖先、對這段歷史的記憶和感情。沒有必要去追究是不是百分之百符合歷史事實，這是人類天性的一種表現，也是中華民族對自己的根、對自己故鄉(xiāng)美好感情的表達。

（摘自岳麓書社《不變與萬變：葛劍雄說國史》）