薛 乾，丁雪楓

(中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 馬克思主義理論系，上海 201600)

“我唯一知道的就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)中常為人所稱道的一點(diǎn)。對(duì)比同時(shí)期自然哲學(xué)的各種獨(dú)斷論，其體現(xiàn)出的自知其無(wú)知的哲學(xué)精神更加閃耀出智慧的光芒。而后來(lái)的亞里士多德在其德性論當(dāng)中卻認(rèn)為如此的“謙卑”并不是善甚至是惡的。這兩位哲學(xué)家對(duì)于謙卑的哲學(xué)態(tài)度的認(rèn)知體現(xiàn)出的是不同的哲學(xué)道路取向。

一、超越的可能性——目的相同的“謙卑”

蘇格拉底和亞里士多德這兩位哲學(xué)家作為西方倫理思想重要的奠基者，在各自倫理體系的構(gòu)建中對(duì)謙卑這一觀念的運(yùn)用有著共同的道德目的，但在理解上又有不同維度的朝向，這樣的同與異為亞里士多德超越蘇格拉底提供了可能。

(一)蘇格拉底謙卑觀念的目的

蘇格拉底的謙卑觀念是其哲學(xué)精神的一個(gè)重要方面，在《申辯篇》中，蘇格拉底面對(duì)德?tīng)栰酬P(guān)于他是最聰明的人的神諭，先是說(shuō)“我非常明白我是沒(méi)有智慧的，無(wú)論大小都沒(méi)有”[1]，而后他不斷去拜訪有智慧聲望的人，卻發(fā)現(xiàn)這些所謂有智慧的人其實(shí)都并不真正具有智慧，反倒是他自己由于知道自己不具有智慧這件事而顯得是聰明的。這種“自知其無(wú)知”的謙卑態(tài)度正是蘇格拉底追求德性和善生的始點(diǎn)。在《美諾篇》中他指出作惡的人是由于無(wú)知而誤將壞事物當(dāng)作好事物，因此無(wú)知的人自然無(wú)法追求真正的德性，只有“自知其無(wú)知”也就是謙卑才會(huì)有追求善的可能。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)橛兄鴮?duì)無(wú)知的認(rèn)知和由此帶來(lái)的對(duì)智慧的謙卑態(tài)度，他才會(huì)用對(duì)話辯證的方式去不斷探尋紛亂現(xiàn)象背后的真理，并嘗試通過(guò)歸納推理得到關(guān)于事物的普遍定義。由于具體問(wèn)題總是復(fù)雜和相對(duì)的，因此關(guān)于美德問(wèn)題只有不斷在定義上去接近本質(zhì)，才會(huì)有更加普遍必然的美德。同時(shí)，他又用自己的全部生命來(lái)追求這種美德，從而實(shí)現(xiàn)善生的目標(biāo)。從自知其無(wú)知到美德即知識(shí)最后到對(duì)善生的追求，這就是蘇格拉底道德哲學(xué)的基本路徑，在這條追求善的道路當(dāng)中，“無(wú)知”的謙卑觀念無(wú)疑是這條道路的基石和前提。

(二)亞里士多德謙卑觀念的目的

作為蘇格拉底再傳弟子的亞里士多德認(rèn)為善即人的合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也是其道德哲學(xué)的最高目的(同樣，在柏拉圖的理念論中，善也是最高的理念)。在亞里士多德的倫理學(xué)中，他討論了絕大多數(shù)日常生活中出現(xiàn)的具體的德性，其中，謙卑是作為大度德性的不及的一端而被定義的。大度是指一個(gè)人自視重要且配得重要，對(duì)于榮辱有著正確的態(tài)度，作為大度不及的謙卑則是對(duì)自我估價(jià)的不足。由于大度的人是配得好，甚至可以是最好，那么他一定是一個(gè)好人，可以成為善的判斷標(biāo)準(zhǔn)的那種人，也因此大度成了德性之冠，是完滿的德性，在這一層面上也超越了榮譽(yù)這一配得，超越了所有外在善。 在此基礎(chǔ)之上， 他目空一切(對(duì)于他沒(méi)有什么外在是重要的)，蔑視別人，但是這是有道理且判斷真實(shí)的(不是一般人無(wú)根據(jù)的蔑視)，還有許多其他特點(diǎn)。但在這里一個(gè)大度的人是一個(gè)理想意義上的人，而在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的人往往是“大度”這種德性的不足或過(guò)度，即謙卑的人或虛榮的人，而且在亞里士多德看來(lái)，“謙卑比虛榮更加與大度相反，因?yàn)樗胀ǎ哺邮菒骸盵2]123，本來(lái)可以追求更大的善而沒(méi)有去追求。要追求最高目的之善，顯然要克服謙卑這種大度德性的不及才有實(shí)現(xiàn)的可能。由于謙卑是自視不重要卻配得重要，顯然不是一種完滿的德性，而“人的善就是靈魂的合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好的、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[2]20。謙卑觀念在這里出現(xiàn)就是為了提醒人們要將這種不及不完滿的德性朝向更加完滿的德性(也就是大度)的方向去努力，善的目的才有達(dá)成的可能。

(三)亞里士多德與蘇格拉底對(duì)謙卑觀念的不同理解

由上文可以看出，亞里士多德與蘇格拉底關(guān)于謙卑這一觀念的理解顯然是不同的，在蘇格拉底那里它是追求善的道路的起點(diǎn)，在亞里士多德這里它卻是追求善的過(guò)程中要盡量避免的一種德性的不及。但顯而易見(jiàn)的是，二者的不同詮釋又都是他們追求善的路徑當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，相同的目標(biāo)卻有不同的闡釋，因此在謙卑觀念上亞里士多德就對(duì)蘇格拉底有著超越的可能。

二、超越的合理性——更加適度的“謙卑”

亞里士多德在謙卑觀念上對(duì)蘇格拉底的超越，首先在于其倫理學(xué)的方法論。中道原則是貫穿亞里士多德倫理思想的一個(gè)非常重要的原則，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)要是合德性的，就必須是合乎中道原則的，也就是適度的，過(guò)度和不及都會(huì)損傷德性。因此在任何活動(dòng)中都要去尋找作為過(guò)度和不及中項(xiàng)的適度，從而避惡向善。

(一)蘇格拉底謙卑觀念的固化傾向

在蘇格拉底的哲學(xué)中，重視謙卑觀念是因?yàn)樗ㄟ^(guò)秉承這樣的一種生活態(tài)度來(lái)獲取更多的智慧。在他看來(lái)，很多人具有的具體的知識(shí)并不具有極高的價(jià)值并且是經(jīng)不起推敲的，而只有愛(ài)智慧這種行為本身才會(huì)具有更高的朝向善的價(jià)值意義，這種態(tài)度帶來(lái)的是無(wú)限的可能性，在這種可能性之上智慧和善生才成為可以討論的命題。因此他認(rèn)為只有謙卑觀念才能帶領(lǐng)人們朝著智慧和善的方向發(fā)展。然而也正是因?yàn)槿绱?，謙卑觀念在蘇格拉底那里似乎是固定化成為一種必須執(zhí)行的準(zhǔn)則，一個(gè)人如果不謙卑就是不善的，他沒(méi)有獲取德性的可能。這樣的判斷從表面上看很容易使人信服，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下人們傾向于將不謙卑的人理解為自高自大的人，這樣一個(gè)判斷能夠被很多生活中的例證所支持，我們通常說(shuō)一個(gè)人不夠謙卑，顯然是在隱晦地說(shuō)他自夸自大。而且一直以來(lái)奉行謙遜品格的中國(guó)人在理解這種謙卑觀念的時(shí)候也很容易接受并欣賞這種人生態(tài)度，并和蘇格拉底一樣將其固定化甚至絕對(duì)化，似乎謙卑就是對(duì)的，不謙卑就是不對(duì)的。但實(shí)際上并不是任何情況下謙卑觀念都能獲得好的結(jié)果，例如在“毛遂自薦”的故事中，如果毛遂此人不是對(duì)自身的能力有著清醒的認(rèn)識(shí)和估計(jì)且勇于站出來(lái)展示自己，若是秉承謙卑的準(zhǔn)則一言不發(fā)，那么他將永遠(yuǎn)只會(huì)是一個(gè)默默無(wú)聞的食客，不會(huì)被后人記住，同時(shí)這個(gè)故事中所要達(dá)成的任務(wù)也很可能最終無(wú)法完成。這就是說(shuō)，如果不以具體條件和情況進(jìn)行適度的調(diào)節(jié)而一味謙卑，就會(huì)造成自我估計(jì)低于其配得，是對(duì)自身的錯(cuò)誤判斷，而這種錯(cuò)誤判斷最終會(huì)使此人無(wú)法完成他本應(yīng)完成的事情。

(二)亞里士多德謙卑觀念與中道原則

蘇格拉底謙卑觀念最直接的問(wèn)題就在于沒(méi)有中道原則的把持，造成的結(jié)果就是容易將其對(duì)立面直接理解為過(guò)度的虛榮，同時(shí)在自身的實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中容易滑落至虛偽的自貶。而亞里士多德的中道原則就是將抽象的德性以方法論的形式確定下來(lái)，具體來(lái)說(shuō)就是不向兩端偏倚，將實(shí)現(xiàn)行為通過(guò)具體的判斷把握到最適度的狀態(tài)，這樣一來(lái)行為就可以稱之為德性。中道原則的意義就在對(duì)于既有固定準(zhǔn)則的打破，沒(méi)有什么事情是一成不變的。道德德性都是面向現(xiàn)實(shí)的，必須因時(shí)因地制宜，謙卑自然也需要適度。任何德性如果沒(méi)有適度的把持，沒(méi)有中道原則的把握，都不會(huì)是完滿的德性，自然不能被稱為善的。既然亞里士多德認(rèn)為謙卑是大度的不及，那么要找到更加適度的謙卑，也就需要朝向大度德性的方向努力。這就是說(shuō)，不僅要在具體行為中不斷朝向更高的善努力，在對(duì)自我的評(píng)估中也應(yīng)該更加地準(zhǔn)確才能為行動(dòng)提供更加正確的方向。一個(gè)人在一條偏離正確目標(biāo)的道路上是無(wú)論如何都尋找不到善的。自我評(píng)估過(guò)于謹(jǐn)慎會(huì)造成一味退縮以至于喪失機(jī)會(huì)，推而廣之，整個(gè)社會(huì)都是如此就無(wú)法為歷史的進(jìn)步提供動(dòng)力。如果能正確評(píng)估自己，發(fā)揚(yáng)“當(dāng)仁不讓”的進(jìn)取精神，無(wú)論是個(gè)人還是整體才有進(jìn)步的可能，才能朝著最高善的目標(biāo)不斷接近。

(三)更加適度的謙卑對(duì)于一般謙卑的超越

從上面的分析可以看到，顯然更加適度的謙卑相比較一般的謙卑觀念更能夠使人把握到善。當(dāng)然這并不是說(shuō)蘇格拉底的謙卑觀念是不合理的，而是說(shuō)，適度的謙卑比謙卑更加接近善，因?yàn)樗軌蚴谷嗽诟嗟木唧w活動(dòng)中做出更加合德性的行為。理論的目標(biāo)是找尋更高的普遍性，亞里士多德的理論就顯然比蘇格拉底更進(jìn)了一步。這里的關(guān)鍵點(diǎn)在于適度，正是由于適度才能超越謙卑和自夸的傾向，達(dá)到大度的德性范疇，而在這里大度也可以理解為適度的謙卑。

三、超越的必然性——更加真實(shí)的“謙卑”

亞里士多德在謙卑觀念上對(duì)蘇格拉底的超越，還在于其觀念是更加面向現(xiàn)實(shí)的，即更加具有實(shí)踐特性。

(一)蘇格拉底謙卑觀念的理念化傾向

蘇格拉底的謙卑觀念主要從其對(duì)話錄中體現(xiàn)出來(lái)，他通過(guò)對(duì)話問(wèn)辯的方式不斷挖掘自己和對(duì)方對(duì)于某一知識(shí)或概念的更深層次認(rèn)識(shí)。通過(guò)歸納和歸謬有時(shí)能獲得一般定義，有時(shí)也無(wú)法收到滿意的結(jié)果。對(duì)他而言這個(gè)過(guò)程和結(jié)果一樣重要，問(wèn)詰法體現(xiàn)出的謙卑觀念是一種求知態(tài)度，同時(shí)也是被討論的觀念本身。在本質(zhì)上，蘇格拉底不斷詢問(wèn)和探索的，就是后來(lái)在柏拉圖那里被稱為“理念”(idea)的那個(gè)東西，他認(rèn)為這就是在尋求善。謙卑觀念是蘇格拉底哲學(xué)的始點(diǎn)，同時(shí)作為善生的展現(xiàn)形式也是其哲學(xué)的終點(diǎn)。謙卑觀念的輪回表明它自身即是方法論和目的論的融合，這種融合說(shuō)明謙卑觀念作為蘇格拉底行為的本身已經(jīng)具有理念化的特征。而且作為千百年來(lái)的道德楷模，謙卑觀念和蘇格拉底的形象也已經(jīng)融為一體，后人從蘇格拉底那里所能看到的謙卑觀念，自然也是一種理念化的謙卑觀念。

(二)亞里士多德謙卑觀念的實(shí)踐朝向

而到了亞里士多德這里，對(duì)于善的追求的理解明顯不一樣了。他在評(píng)述柏拉圖的善概念時(shí)就說(shuō)：“‘善自身’也并不因其永恒就更善，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的白并不比一天的白更白?！盵2]13這里體現(xiàn)出的是亞里士多德對(duì)一個(gè)普遍定義的善的概念并不滿足，他認(rèn)為倫理學(xué)作為實(shí)踐的學(xué)科，善是以各種形式為善的，獲得或得知idea的善并不能使我們實(shí)行和獲得善。因此在通向最高善的各種具體德性當(dāng)中，他都一以貫之地落實(shí)著中道原則，而落實(shí)這種原則的目的就在于使得具體的德性更加具有現(xiàn)實(shí)可行性，在每一種行為當(dāng)中都極力去避免過(guò)度和不及，可以因時(shí)因地制宜而不致落于空談。他對(duì)謙卑觀念的理解也正是如此，要朝向最高的目的善去努力，就要時(shí)刻保持行為的中道，謙卑作為對(duì)自我評(píng)估的不足和不準(zhǔn)確，是會(huì)妨礙繼續(xù)追求善的目標(biāo)的，而作為更加適度的謙卑的大度德性，顯然是更好的選擇。而且這樣的一種對(duì)謙卑的理解，其實(shí)踐性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。蘇格拉底能成為兩千多年的道德楷模，有其個(gè)人的特殊性，退一步講，即便真有這樣一個(gè)人能做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，并不代表其他所有人都能夠在自己獨(dú)特的實(shí)踐過(guò)程中也做到這一點(diǎn)。蘇格拉底的謙卑觀念自身就是一種理念，而亞里士多德的謙卑觀念在可行性上要明顯更勝一籌，因此是更加真實(shí)的謙卑。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段話：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！盵3]526人是在實(shí)踐過(guò)程中生成的，人們不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人知道謙卑的觀念而稱其為謙卑的人，只會(huì)因?yàn)樗谏钪泻虾醅F(xiàn)實(shí)地踐行著讓人們感覺(jué)到合適的謙卑才會(huì)稱他為謙卑的人。任何理論的研究最終都是要關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活的，而倫理學(xué)又是直接關(guān)乎人類應(yīng)該如何生存的學(xué)科，其實(shí)踐性、可操作性是必不可少的特性[4]。因此，在倫理學(xué)的范疇當(dāng)中更加具有現(xiàn)實(shí)可行性的是更加真實(shí)的、更加接近善的目標(biāo)的。相比較蘇格拉底的觀點(diǎn)，我們因?yàn)橹懒松频母拍疃蔀樯频娜?，亞里士多德顯然更進(jìn)一步，我們因?yàn)樽錾频氖虑槎蔀樯频娜耍皇且驗(yàn)橹郎频母拍疃蔀樯频娜?。任何一種觀念只有當(dāng)其轉(zhuǎn)化為能夠改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量時(shí)，才能說(shuō)其更加具有真實(shí)性。

(三)更加真實(shí)的謙卑對(duì)一般謙卑的超越

亞里士多德在謙卑觀念上對(duì)蘇格拉底的超越，本質(zhì)上在于對(duì)通向美德的探索路徑的超越。蘇格拉底的謙卑觀念我們可以瞻仰和學(xué)習(xí)，亞里士多德更加真實(shí)的謙卑觀念卻是我們可以直接應(yīng)用的。討論千千萬(wàn)萬(wàn)次美德很有意義，而一旦在現(xiàn)實(shí)中把美德具象化，意義的層次就不一樣了。只有我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐美德，美德才能夠真正屬于人本身。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)蘇格拉底的謙卑觀念作用不大，在《尼各馬可倫理學(xué)》的不同章節(jié)，亞里士多德從不同的角度對(duì)蘇格拉底的這種觀念有著不盡相同的看法和評(píng)價(jià)。可以確認(rèn)的是，蘇格拉底的謙卑觀念對(duì)于人們知識(shí)性的學(xué)習(xí)是有莫大助益的，而要更進(jìn)一步在實(shí)踐中踐行謙卑觀念，在現(xiàn)實(shí)中踐行美德從而達(dá)到善的目標(biāo)，顯然亞里士多德的解答更加真實(shí)。

中國(guó)人常說(shuō)“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。蘇格拉底的謙卑觀念時(shí)至今日仍能給我們?cè)谥螌W(xué)和生活中提供寶貴的智慧。同時(shí)亞里士多德對(duì)于謙卑觀念經(jīng)過(guò)中道原則的把握以及實(shí)踐朝向的加工，使其更具有現(xiàn)實(shí)可行性，也使得這一概念更加豐富和完滿，不僅可以讓人們更加深刻地理解謙卑觀念，同時(shí)讓謙卑更能在生活中成為現(xiàn)實(shí)。在追求幸福和善的道路上，深刻理解適度的謙卑對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有非常深遠(yuǎn)的意義。