◎王瀅

原生態(tài)音樂(lè)是一種沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的音樂(lè)形態(tài)。近年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的需求逐漸多元化，原生態(tài)音樂(lè)文化逐漸被人們認(rèn)識(shí)、重視，許多原生態(tài)音樂(lè)作品也走進(jìn)了大眾的視野，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。相較于其他音樂(lè)形式，原生態(tài)音樂(lè)在原始環(huán)境下，展現(xiàn)出的是各個(gè)歷史時(shí)期人們生產(chǎn)生活的狀態(tài)，而這對(duì)身處工業(yè)社會(huì)的人們產(chǎn)生了極大的吸引力。原生態(tài)音樂(lè)文化在藝術(shù)層面的價(jià)值是值得研究的，通過(guò)其在藝術(shù)層面的表現(xiàn)可以明確藝術(shù)發(fā)展的狀態(tài)，為原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承提供參考。

一、原生態(tài)音樂(lè)文化的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值

原生態(tài)音樂(lè)文化在藝術(shù)上的美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在它豐富的情趣上。相較于其他音樂(lè)形式，脫胎于原始環(huán)境的音樂(lè)是一種最單純與自然的表達(dá)，未經(jīng)任何雕琢和修飾，是地域生活的真實(shí)寫(xiě)照，而這種音樂(lè)文化形式在藝術(shù)上呈現(xiàn)的魅力吸引著人們不斷欣賞、體會(huì)。

第一，原生態(tài)音樂(lè)文化中包含了濃郁的人情之美。原生態(tài)音樂(lè)文化彰顯了純真的人情，呈現(xiàn)出人情美、趣味美，細(xì)細(xì)品味如沐春風(fēng)。例如湘鄂交界地帶是土家族的聚居地，這里峰巒疊翠，山清水秀，林木蔥郁，洞穴神奇，原始的自然環(huán)境孕育了土家族這個(gè)緣水而居的江河民族，也滋養(yǎng)了他們豁達(dá)豪爽、熱情好客、達(dá)觀隨和、與人為善的民族性格。土家族十分講究飲酒之禮、飲酒之德，民間原生態(tài)技藝的咂酒制作技藝在土家族山寨中世代傳承，每有客至，即用最好的食品招待客人，抱出貯存已久的咂酒，備上臘肉、雞、魚(yú)、蔬果作為下酒菜。在延續(xù)飲酒之禮、飲酒之德的過(guò)程中，土家族的音樂(lè)也沾上了“酒氣”。例如《敬酒歌》就表達(dá)了土家人對(duì)酒的情感，歌中唱道：“土家的苞谷酒舍，香滿(mǎn)了吊腳樓，酒中自有真情在，情義無(wú)價(jià)酒中留?！痹诟杪曋心軌蚋惺艿酵良胰藷崆楹浪⒅厍橹亓x的特點(diǎn)。當(dāng)然，這個(gè)緣水而居的江河民族的音樂(lè)文化中也少不了代代相傳的情感，其中最有名的《龍船調(diào)》是一首生產(chǎn)之歌，也是一首生活之歌，歌曲描繪了一個(gè)活潑靚麗的妹娃需要渡河去探親，請(qǐng)艄公擺渡過(guò)河的故事，融合了土家人勤勞樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。這樣傳唱在原始環(huán)境中的音樂(lè)，真切地表達(dá)出了當(dāng)?shù)丶冋娴娜饲橹?，也豐富了音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。[1]

第二，原生態(tài)音樂(lè)文化中包含了淳樸的風(fēng)俗之美。原生態(tài)的民族風(fēng)俗，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的共同愛(ài)好、習(xí)尚和禁忌，主要表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚宴、生育、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮節(jié)和生產(chǎn)等方面。生活在原始自然環(huán)境中的人們，用獨(dú)特的音樂(lè)形式將這些風(fēng)俗記錄并展現(xiàn)出來(lái)，形成了別具一格的音樂(lè)藝術(shù)。例如鄂西土家族的擺手舞，集歌、舞、樂(lè)、劇于一體，動(dòng)作舞姿大方粗獷，有單擺、雙擺、回旋擺，邊擺邊跳等動(dòng)作，健樸、歡快的舞姿，高亢、自由的歌聲伴著強(qiáng)烈、震撼的鑼鼓節(jié)奏，給人以清新、熱烈、明快之趣。這些舞蹈源于當(dāng)?shù)厝说膭趧?dòng)日常，聰慧的人們將勞動(dòng)中趕野豬、拖野雞尾巴、崖鷹展翅、挖土、撒種、種苞谷等動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化的處理融入音樂(lè)之中，形成了充滿(mǎn)原生態(tài)韻味的藝術(shù)形式。再如土家族有哭嫁的習(xí)俗，在歷史的發(fā)展中，令人贊嘆的民間抒情長(zhǎng)詩(shī)《哭嫁歌》也在土家族的新娘中代代相傳，這部民間長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容十分豐富，并分為哭爹娘、哭哥嫂、別姊妹、哭媒人、哭嫁妝、哭辭祖宗、哭上轎等10多個(gè)部分，充分體現(xiàn)出了新娘對(duì)父母的不舍，用哭聲和歌聲表達(dá)感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之情，傳承了當(dāng)?shù)匦?、義的倫理價(jià)值。這樣的音樂(lè)文化中展示出原始環(huán)境下的風(fēng)俗習(xí)慣充滿(mǎn)人文價(jià)值，也讓音樂(lè)文化在內(nèi)容表現(xiàn)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意趣。

第三，原生態(tài)音樂(lè)文化中包含了淳樸的自然之美。人類(lèi)對(duì)自然有著與生俱來(lái)、不可割舍的眷戀。依山而筑、近水而棲、山環(huán)水繞是華夏文明五千年來(lái)總結(jié)出的最理想的人居環(huán)境。原生態(tài)音樂(lè)文化正是在這樣的自然環(huán)境中誕生的。這樣的音樂(lè)文化接受自然的滋養(yǎng)，讓人感到爽目悅耳，舒心愜意，進(jìn)而產(chǎn)生親近自然、融入自然的愿望。所謂“觸景生情”，原生態(tài)音樂(lè)就是人們?cè)凇坝|景”的過(guò)程中產(chǎn)生的無(wú)限情誼，而這種情誼在人的作用下被賦予了豐富的人格美和道德美，這樣音樂(lè)中的自然也擁有了更多的審美意義。土家族依山而建，繞水而居，他們的原生態(tài)音樂(lè)中自然也少不了山水的元素，例如經(jīng)典的《龍船調(diào)》讓我們領(lǐng)略了翠綠的山、清澈的水；《八百里清江》則讓我們感受到了“八百里清江美如畫(huà)，三百里畫(huà)廊在長(zhǎng)陽(yáng)”的風(fēng)采。此外，還有《山中一片林》《大山深處有條河》《巴山魂》，等等，這些取材自然、歌頌自然的音樂(lè)，讓原生態(tài)的美景被記錄下來(lái)，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)純美的人生感受和樂(lè)趣，也表現(xiàn)了充滿(mǎn)人文情懷的藝術(shù)之美。

二、原生態(tài)音樂(lè)文化的歷史記錄價(jià)值

原生態(tài)音樂(lè)文化是原始文化在歷史長(zhǎng)河中的積淀，它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌，這給我們了解祖先文化、認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙，而原生態(tài)音樂(lè)文化則在這條歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)，形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，通過(guò)這筆文化遺產(chǎn)，我們能夠看到我們的祖先生存活動(dòng)的影子，感受歷史在民族塑造中產(chǎn)生的力量。[2]

第一，原生態(tài)音樂(lè)記錄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活狀態(tài)。音樂(lè)在某種程度上是一種歷史資料。隨著歷史的推進(jìn)，時(shí)間已經(jīng)將大部分的歷史侵蝕、淹沒(méi)，而現(xiàn)代人只能通過(guò)只言片語(yǔ)了解、想象過(guò)去的生活。生活在原生態(tài)環(huán)境中的祖先沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的幫助，用自己最真切的感受與自然接觸，摸索著人與自然的相處之道，并構(gòu)建反映民族情感的藝術(shù)文化，原生態(tài)音樂(lè)就是在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)的。因此，它必然記錄著最為傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活狀態(tài)。在當(dāng)下，工業(yè)社會(huì)的推進(jìn)讓原生態(tài)環(huán)境逐漸被破壞，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也逐漸被打破，但是，隱藏在音樂(lè)中的文化依然代代相傳，成了后人回顧歷史的依據(jù)。例如高山族的《淡水各社祭祀歌》記錄了高山族人祭祀祖先的禮儀。歌中唱道：“虔請(qǐng)祖公，虔請(qǐng)祖母，爾來(lái)請(qǐng)爾酒，爾來(lái)請(qǐng)爾飯和菜,庇祐年年好禾稼，自東至西好收成……”在歌聲中我們能夠感受到對(duì)已故祖公、祖母的敬意，字里行間透出一派虔誠(chéng)、靜穆的氣氛。在艱難求生的古老年代，高山族人還需要自然的饋贈(zèng)來(lái)生活，他們希望通過(guò)向祖先的求助獲得生存的機(jī)會(huì)，同時(shí)也用祖先的力量鼓舞自己不斷開(kāi)拓，不斷奮斗。這樣原始的祭祀儀式中傳遞出的樸素情感是我們研究過(guò)去的重要資料。此外，各少數(shù)民族中表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的《田埂調(diào)》《埂子調(diào)》《過(guò)山調(diào)》《放羊調(diào)》，以及表現(xiàn)歌中婚喪嫁娶的《哭嫁歌》《迎親調(diào)》《送親調(diào)》《指路歌》等，都能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活狀態(tài)，是研究原生態(tài)文化不可或缺的資料。

第二，原生態(tài)音樂(lè)展現(xiàn)出了歷史發(fā)展的脈絡(luò)。一個(gè)文明的起源、形成、發(fā)展的脈絡(luò)，是歷史研究的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理和研究，能夠讓人們對(duì)文明形成深刻的認(rèn)識(shí)，探究文明的特點(diǎn)及其形成原因，為文明的進(jìn)一步發(fā)展形成更加清晰的規(guī)劃。原生態(tài)音樂(lè)具有歷史記錄的作用，通過(guò)對(duì)流傳下來(lái)的音樂(lè)作品的分析可以理順民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)。如果從藝術(shù)的角度來(lái)看，清晰的歷史脈絡(luò)能夠讓人看清藝術(shù)起源、形成、發(fā)展的過(guò)程，并透過(guò)音樂(lè)分析民族的特點(diǎn)。因此，原始音樂(lè)文化在歷史的發(fā)展中展現(xiàn)出藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也讓人們?cè)跉v史研究中逐漸形成更加成熟的藝術(shù)審美。例如景頗族具有史詩(shī)價(jià)值的音樂(lè)《目瑙齋瓦》體現(xiàn)了原生態(tài)音樂(lè)獨(dú)特的歷史價(jià)值?！赌胯S瓦》最早濫觴于原始社會(huì)父系氏族時(shí)期，是景頗族先民祭祀天神、太陽(yáng)神的祭詞。《目瑙齋瓦》音韻格律整齊，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。它從開(kāi)天辟地唱起，以?xún)?yōu)美的神話(huà)故事形式，記載了景頗族人民從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的發(fā)展演變過(guò)程，其中包括天地的形成、孕育人類(lèi)萬(wàn)物、寧貫杜瓦平整天地、洪水淹天的時(shí)代、對(duì)生產(chǎn)生活的生動(dòng)描寫(xiě)等?！赌胯S瓦》是景頗族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、具有百科全書(shū)的價(jià)值?，F(xiàn)如今分析景頗族的各種文化藝術(shù)，我們可以從《目瑙齋瓦》中找到它們的源頭，因此，在研究景頗族誕生、遷徙、原始宗教起源、婚姻制度演變、山官制度產(chǎn)生及民族交往的過(guò)程中，繞不開(kāi)的一定是《目瑙齋瓦》，從這個(gè)角度開(kāi)看，這首獨(dú)特的原生態(tài)音樂(lè)作品已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，不僅具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的歷史價(jià)值。

三、原生態(tài)音樂(lè)文化的人文情感價(jià)值

原生態(tài)音樂(lè)就是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它遵循藝術(shù)的審美規(guī)律，同時(shí)也反映了特定環(huán)境下的社會(huì)生活，塑造了鮮明藝術(shù)形象，閃爍人性的光輝。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的環(huán)境中，音樂(lè)文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出“快餐式”的特點(diǎn)，但是從情感層面，人們渴望的人文關(guān)懷卻沒(méi)有被滿(mǎn)足。而原生態(tài)音樂(lè)文化以音樂(lè)的獨(dú)特形式展現(xiàn)出對(duì)人的情感的關(guān)注，對(duì)群體生活的感知，對(duì)人與自然關(guān)系的探索，等等，這些不加修飾的音樂(lè)能夠讓人獲得情感上的撫慰，獲得人文的關(guān)懷。

第一，原生態(tài)音樂(lè)是詩(shī)與樂(lè)的高度結(jié)合，并從多方面展現(xiàn)人的細(xì)膩情感。原生態(tài)音樂(lè)是詩(shī)，它取材于人民的生產(chǎn)生活，主題明確、形象鮮明、感情真摯，且運(yùn)用了比喻、比興、對(duì)比、夸張、敘事等藝術(shù)手法；原生態(tài)音樂(lè)也是歌，它句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)，朗朗上口，便于演唱。而在詩(shī)與樂(lè)的高度結(jié)合中，情感則是貫穿原生態(tài)音樂(lè)最關(guān)鍵的因素。每一部流傳下來(lái)的原生態(tài)音樂(lè)作品幾乎都展現(xiàn)了對(duì)人的細(xì)膩感情的刻畫(huà)，而這也是它們能夠打動(dòng)人最為重要的原因。例如山西民歌《走西口》不僅描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象，也表達(dá)了妹妹對(duì)哥哥的難舍難分之情。云南民歌《小河淌水》講述了趕馬哥烏里與月亮坡少女依湄兩人凄美的愛(ài)情故事，歌曲獨(dú)特的腔調(diào)呈現(xiàn)出空靈、浪漫、唯美的深邃意境，展現(xiàn)出獨(dú)具一格、和諧共融的音樂(lè)美感，也傳遞出細(xì)膩、真摯的人文情感。這些原生態(tài)音樂(lè)在一代又一代人中傳唱，也用其細(xì)膩真摯的情感感動(dòng)著一代又一代的人。

第二，原生態(tài)音樂(lè)形式豐富，展示了音樂(lè)之美。原生態(tài)音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，這不僅讓音樂(lè)在表現(xiàn)人文情感方面更加游刃有余，同時(shí)也為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了借鑒。從類(lèi)型上看，原生態(tài)音樂(lè)文化主要包括三種形式，即原生態(tài)民歌、原生態(tài)歌舞、原生態(tài)樂(lè)器。原生態(tài)民歌具有濃厚的民間風(fēng)味，且歌詞韻律十足、鏗鏘有力，在傳承中十分吸引人，例如經(jīng)典的《茉莉花》《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》等，這些音樂(lè)源于自然、歌唱自然，展現(xiàn)出了極大的藝術(shù)魅力。原生態(tài)歌舞是人們借助肢體語(yǔ)言展現(xiàn)對(duì)自然的敬畏，例如《云南印象》中的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)出了原始自然環(huán)境下當(dāng)?shù)厝伺c萬(wàn)物生靈和諧相處的狀態(tài)。原生態(tài)樂(lè)器種類(lèi)繁多，名目紛呈，這些樂(lè)器取材簡(jiǎn)單、制作簡(jiǎn)易，吹奏出來(lái)也是質(zhì)樸、自然的，例如蒙古族的馬頭琴，傣族的巴烏、葫蘆絲，景頗族的咚巴、吐荏，等等，這些樂(lè)器演奏出的音樂(lè)與自然相得益彰，展現(xiàn)出獨(dú)特的音韻之美。

第三，原生態(tài)音樂(lè)在群體中傳唱，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)追求。原生態(tài)音樂(lè)是群眾集體智慧的結(jié)晶。在世代相傳中，不同歷史時(shí)期、不同地域的不同歌唱者，常按個(gè)人需要，將流傳下來(lái)的音樂(lè)作為藍(lán)本進(jìn)行即興演唱，并在變異中不斷傳承，逐漸被群體接受，甚至成為一個(gè)地域、一個(gè)民族音樂(lè)文化的標(biāo)簽，也成為表現(xiàn)某一群體性格的獨(dú)特符號(hào)。例如“信天游”是陜北人最喜愛(ài)的音樂(lè)。陜北人在歌唱的時(shí)候面向的是藍(lán)天的云、黃河里的水、空中的風(fēng)，在自然的滋養(yǎng)下，流淌出的音樂(lè)悠揚(yáng)、自然、灑脫、奔放、無(wú)拘無(wú)束。這些音樂(lè)是陜北人在生活中創(chuàng)造出來(lái)的，祖輩在黃土高原上趕腳、放牧、種田，悲喜之際，矢口寄興、引吭高歌，形成了最初的信天游，并在傳承變異中形成了多種藝術(shù)表現(xiàn)。而這些未經(jīng)加工的自然之聲，成了直擊人心的天籟，也成了人們了解淳樸、勤勞、樂(lè)觀的陜北人的一個(gè)窗口。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，原生態(tài)音樂(lè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其呈現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是多元性的。原生態(tài)音樂(lè)創(chuàng)作根植于民族、民間的文化泥土中，并在自然中汲取養(yǎng)分。通過(guò)對(duì)原生態(tài)音樂(lè)文化的研究和挖掘，能夠?yàn)楝F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)注入新的活力，推動(dòng)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。