賀蘭英，王鵬偉

（廣東醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808）

奮斗精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神標(biāo)識(shí)，是推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的精神力量。在中國(guó)古代物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、政治活動(dòng)實(shí)踐、文化生產(chǎn)實(shí)踐中形成的中華民族奮斗精神融會(huì)于民族文化之中。從1840年開(kāi)始，由于外部沖擊和內(nèi)部危機(jī)的共同作用，中華民族難以循著舊路繼續(xù)前行。在應(yīng)對(duì)這一變化過(guò)程中，從被動(dòng)反擊到主動(dòng)出擊，從向外學(xué)習(xí)到內(nèi)部改造，從零星醒悟到全民覺(jué)醒，中華民族經(jīng)歷了從變局、危局、殘局、敗局到贏局的轉(zhuǎn)變，并最終在1949年取得革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。在這100多年的巨變中，中華民族奮斗目標(biāo)、奮斗路徑和奮斗方式的變化，促進(jìn)了中華民族奮斗精神特質(zhì)的轉(zhuǎn)換，從而改變了中華民族的命運(yùn)。

一、近代中華民族奮斗精神特質(zhì)轉(zhuǎn)換的社會(huì)歷史背景

群體性的精神轉(zhuǎn)變是以其社會(huì)生活的根本變革為前提的。正如馬克思所說(shuō)：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］中華民族奮斗精神是一種群體性意識(shí)。從1840年開(kāi)始，由于外部力量的介入，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)入動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型期。順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，中國(guó)人民在道路探索中思想觀念、價(jià)值理念、理想信念以及精神面貌都發(fā)生了變化。近代中華民族奮斗精神特質(zhì)的轉(zhuǎn)換，正與此社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。

（一）進(jìn)入世界歷史之域，拓寬了中華民族的奮斗視界

西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張推動(dòng)人類進(jìn)入世界歷史階段。前世界歷史時(shí)期，不同民族由于地理區(qū)隔而交往較少，人類處于狹隘、孤立的“地域歷史”階段。近代由于西方的航?；顒?dòng)以及科技革命、工業(yè)革命的推動(dòng)，資本主義獲得大發(fā)展，不但造成西方國(guó)家社會(huì)分工的普遍化，而且造成世界范圍內(nèi)不同國(guó)家和民族之間的分工。隨著科學(xué)技術(shù)與交通的發(fā)展，世界各國(guó)之間的商品與貿(mào)易往來(lái)日益頻繁，人類交往進(jìn)入以資本為中介的普遍交往階段。西方國(guó)家推動(dòng)的人類普遍交往，是以資本配合武力的方式進(jìn)行的。而“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制,征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng),另一方面,它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越大。資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”［2］。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)打破限制資本在世界各地?cái)U(kuò)張的各種空間障礙，促進(jìn)了不同民族之間的交往，從而構(gòu)建起資本主義世界市場(chǎng)，人類歷史由此進(jìn)入世界歷史階段。

資本主義的普遍交往具有侵略性和強(qiáng)制性，資產(chǎn)階級(jí)“奔走于全球各地……到處落戶,到處開(kāi)發(fā),到處建立聯(lián)系……挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”［3］404-405，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系因此而日益緊密。不過(guò)，這種聯(lián)系犧牲了民族之間的差異，使世界歷史發(fā)展趨向同一性。西方列強(qiáng)橫掃世界，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。交往代替了封閉，“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［3］404。19世紀(jì)40年代，中國(guó)還處于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明狀態(tài)，政治上實(shí)行皇權(quán)與文官制度相結(jié)合的封建制度，經(jīng)濟(jì)上處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化思想體系以儒家思想為核心，社會(huì)結(jié)構(gòu)是宗法制為核心的差序結(jié)構(gòu)。在西方資本全球擴(kuò)張的背景下，擁有廣袤國(guó)土、豐富資源和龐大人口的中國(guó)無(wú)疑是西方資本眼中的一塊“肥肉”。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中國(guó)被裹挾進(jìn)世界歷史的進(jìn)程，開(kāi)始參與世界性的物質(zhì)和精神生產(chǎn)。在此背景下，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知在西方侵略、欺壓過(guò)程中逐漸發(fā)生變化，其精神世界既受傳統(tǒng)文化精神的塑造，又受西方思想文化的沖擊，其奮斗精神由隱到顯，逐漸覺(jué)醒和勃發(fā)。

（二）順應(yīng)世界潮流，為建立獨(dú)立自主的民族國(guó)家而奮斗

近代西方國(guó)家建立起以主權(quán)國(guó)家為基本單元的國(guó)際交往秩序。近世的世界秩序始建于1648年西方國(guó)家簽訂的《威斯特伐利亞條約》，起初只是為了構(gòu)建西方各國(guó)處理國(guó)家關(guān)系的規(guī)則。隨著世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，西方國(guó)家將自己的價(jià)值觀念和秩序規(guī)則推廣到世界各地，在打破各民族有序和平狀態(tài)的同時(shí)，開(kāi)始建構(gòu)起西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序。在這種新世界秩序中，西方國(guó)家是主導(dǎo)者、征服者，其他民族是服從者、被征服者。許多民族由于沒(méi)有西方式的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家觀念與保衛(wèi)民族共同體的力量，在與西方的交往、沖突中逐漸淪為殖民和半殖民的對(duì)象。

經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，西方國(guó)家的殖民力量被削弱，其對(duì)世界的絕對(duì)支配地位產(chǎn)生了動(dòng)搖。逐漸覺(jué)醒的殖民地、半殖民地的人民普遍要求建立獨(dú)立自主的民族國(guó)家，獨(dú)立化運(yùn)動(dòng)成為世界潮流。這種獨(dú)立化運(yùn)動(dòng)，是西方思想文化對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣駟⒚傻慕Y(jié)果。近代西方國(guó)家在通過(guò)強(qiáng)勢(shì)力量將其他民族納入其秩序范圍的過(guò)程中，在宣揚(yáng)西方文化中的科學(xué)、自由、平等、民主等現(xiàn)代觀念的同時(shí)，卻將其他民族國(guó)家置于其產(chǎn)業(yè)鏈的低端。世界各被壓迫民族在接受西方思想文化的過(guò)程中受到啟蒙，逐漸建構(gòu)起自己的知識(shí)、信仰和價(jià)值體系，其思想得到解放，精神世界得到改造，開(kāi)始將建立獨(dú)立自主、與西方國(guó)家具有平等地位的民族國(guó)家作為自己的奮斗目標(biāo)。特別是俄國(guó)十月革命之后，建立自由平等的民族國(guó)家，為人民謀幸福、為國(guó)家謀獨(dú)立成為世界民族運(yùn)動(dòng)的主流。逐漸覺(jué)醒的中國(guó)人順應(yīng)世界大勢(shì)，反抗西方列強(qiáng)的侵略和壓迫，致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放，其奮斗精神不斷得到改造和升華。

（三）順應(yīng)世界發(fā)展新趨勢(shì)，將現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)

18世紀(jì)后期，英國(guó)率先發(fā)生工業(yè)革命，其他歐美國(guó)家也相繼發(fā)生政治革命并在經(jīng)濟(jì)上致力于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。到20世紀(jì)前半葉，歐美國(guó)家領(lǐng)跑世界現(xiàn)代化，而非西方的大部分亞非拉國(guó)家依然處于原始或農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。由于不平等的國(guó)際分工以及帝國(guó)主義國(guó)家的掠奪，非西方國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)遭到破壞，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)被扭曲，既不能按舊文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)，也不能按工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，普遍處于貧窮落后狀態(tài)。工業(yè)化解放發(fā)展了生產(chǎn)力，代表了人類社會(huì)的前進(jìn)方向。當(dāng)西方國(guó)家通過(guò)資本將世界各國(guó)連接到工業(yè)化的鏈條上時(shí)，以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化成為世界各國(guó)人民向往的目標(biāo)。

近代百年，中華民族對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化的態(tài)度由被動(dòng)性的適應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的追求。近代初期只有極少數(shù)中國(guó)人看到西方的先進(jìn)之處，主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)以開(kāi)啟中國(guó)的軍事現(xiàn)代化。其后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)，主張從器物深入到制度、文化等層面變革中國(guó)，以期實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化。中國(guó)人民在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，受到西方國(guó)家更多的侵略與壓迫。特別是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到不將帝國(guó)主義勢(shì)力趕出中國(guó)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)將難以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，封建主義和官僚資本主義勾結(jié)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行壓迫，因此，要反對(duì)帝國(guó)主義，就必須同時(shí)反對(duì)封建主義和官僚資本主義。從而，反對(duì)帝國(guó)主義的同時(shí)反對(duì)封建主義和官僚資本主義，為建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家提供政治前提和社會(huì)基礎(chǔ)，成為半殖民地半封建的中國(guó)更緊迫的奮斗目標(biāo)。深受內(nèi)憂外患交相困逼的中華民族在反抗帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，尋求國(guó)家出路的過(guò)程中，其奮斗精神得到徹底革新，精神特質(zhì)發(fā)生了巨大變化。

二、近代中華民族奮斗精神的時(shí)代內(nèi)涵

近代以前，受傳統(tǒng)思想文化滋養(yǎng)的中國(guó)人具有勤勞勇敢、溫和善良、以德服人、崇尚和平等人格特征。近代百年，中國(guó)人民在與他者的比較、較量中反躬自省，在左支右絀、蹀躞前行中尋求救亡圖存之策，其奮斗精神因此表現(xiàn)出時(shí)代性和民族性的特征。

（一）反抗侵略壓迫，爭(zhēng)取獨(dú)立自由

近代西方思潮強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)人對(duì)待他者的態(tài)度、觀點(diǎn)和方式逐漸發(fā)生改變，中華民族在思想文化、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面也被迫進(jìn)行調(diào)整。

西方列強(qiáng)通過(guò)武力侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化滲透的方式在中國(guó)攫取利益、壓迫中國(guó)人民。中國(guó)的一再忍讓換來(lái)的是列強(qiáng)們的步步緊逼和中國(guó)主權(quán)的漸次淪喪。面對(duì)如此困境，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法為民族面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供答案，中國(guó)傳統(tǒng)的為人處世之道也難以應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的情況。內(nèi)憂外患喚起中國(guó)人剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗基因，激發(fā)了中華民族奮斗精神的覺(jué)醒。反抗一切壓迫，改變被侵略的不平等的處境成為中華民族奮斗的目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中江南提督陳化成與英軍堅(jiān)決戰(zhàn)斗直至犧牲、廣州三元里人民和義和團(tuán)以血肉之軀抗擊西方侵略者，五四運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)子喊出“國(guó)土不可斷送，人民不可低頭”的振奮口號(hào)，中國(guó)軍民在14年抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出的偉大抗戰(zhàn)精神，都是中華民族奮斗精神覺(jué)醒的生動(dòng)寫照。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人發(fā)揚(yáng)“革命和拼命精神、嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神”［4］，近代中華民族奮斗精神逐漸生成。近代百年，中華民族對(duì)帝國(guó)主義的反抗從前期的自發(fā)無(wú)組織、屢戰(zhàn)屢敗，到后期有組織、有策略的革命斗爭(zhēng)，表明中國(guó)革命面貌煥然一新，中華民族表現(xiàn)出特有的精神氣質(zhì)。

爭(zhēng)取建立獨(dú)立自主的民族國(guó)家，是近代中華民族奮斗精神的應(yīng)有之義。傳統(tǒng)中國(guó)不像國(guó)家［5］，這是將中國(guó)與其他國(guó)家相比較得出的結(jié)論?，F(xiàn)代民族國(guó)家應(yīng)該具備除惡抑暴、抵御外敵的功能，民眾應(yīng)該具有國(guó)家共同體觀念。而近代中國(guó)，無(wú)論國(guó)民個(gè)體還是作為共同體的國(guó)家都受到西方宰制，沒(méi)有人格和國(guó)格，即民眾沒(méi)有國(guó)家觀念、不具公民素質(zhì)，國(guó)家不能承擔(dān)國(guó)家職責(zé)、不具國(guó)家職能?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”［6］。特別是日本帝國(guó)主義的侵略，使中國(guó)人真切感受到亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，從而認(rèn)識(shí)到作為共同體的國(guó)家與民族、個(gè)人的密切關(guān)系。在抗擊日本侵略者的14年里，中國(guó)人的民族意識(shí)完全覺(jué)醒、國(guó)家意識(shí)正式形成，建立獨(dú)立自主的新中國(guó)成為全國(guó)各族人民的愿望和奮斗目標(biāo)。正是秉承不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)忍不拔的民族精神，光復(fù)河山、保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定決心，中國(guó)人民才在近代風(fēng)雨飄搖中最終掌握了自己的命運(yùn)，為國(guó)家開(kāi)創(chuàng)了新的發(fā)展道路。

（二）向內(nèi)反省反思，向外學(xué)習(xí)借鑒

近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、探索國(guó)家出路的一再受挫，使得失敗的低落情緒在中國(guó)人中蔓延。不過(guò)，中國(guó)人具有學(xué)習(xí)先進(jìn)、學(xué)習(xí)優(yōu)者的精神基因。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)沒(méi)有遇到無(wú)法戰(zhàn)勝的敵人，沒(méi)有出現(xiàn)整體性的生存危機(jī)。因而，具有民族自豪感的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，首先要認(rèn)識(shí)自己的不足。處于古今中外匯合點(diǎn)的近代中國(guó)在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開(kāi)始有先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)不如西洋。此后隨著中國(guó)外出留學(xué)人員越來(lái)越多，承認(rèn)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等各方面均不如西方的觀點(diǎn)在社會(huì)上流行起來(lái)，中華民族的民族自信、制度自信、文化自信不斷跌入谷底，由此也激發(fā)了中國(guó)人向優(yōu)者學(xué)習(xí)以自強(qiáng)的精神。中國(guó)人嘗試用西方的科學(xué)技術(shù)與思想理論來(lái)改造中國(guó)，因而當(dāng)時(shí)的中國(guó)成為各種西方思想的試驗(yàn)場(chǎng)。不過(guò)，只有在理論上契合中國(guó)文化、實(shí)踐上能夠救國(guó)救民、效用上能滿足中國(guó)救亡圖存需要的思想理論，才能最終為中國(guó)人所接受。近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，先后經(jīng)歷了仿器物、效制度，再學(xué)思想文化的過(guò)程，學(xué)習(xí)對(duì)象先是歐洲、日本，再是歐美、蘇聯(lián)。在求解中國(guó)難題的過(guò)程中，雖然出現(xiàn)過(guò)“全盤西化”“揖美追歐”的思潮，但重視學(xué)以致用傳統(tǒng)的中國(guó)人學(xué)習(xí)他者絕不是要成為他者或他者的附庸，而是為了改變中國(guó)貧窮落后、喪權(quán)辱國(guó)、任人欺凌的狀況，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民謀幸福的目標(biāo)。

近代帝國(guó)主義壓迫中國(guó)的過(guò)程，就是中國(guó)人民在反抗中尋找國(guó)家出路，在思想上達(dá)成共識(shí)以便統(tǒng)一行動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面進(jìn)行徹底反思的過(guò)程。儒家思想認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，人們應(yīng)當(dāng)“吾日三省吾身”，自此向內(nèi)自省反思成為中華民族的精神基因。這種向內(nèi)反省的精神在近代中國(guó)表現(xiàn)為將批判鋒芒指向自身，向內(nèi)透視。中國(guó)的先進(jìn)分子不斷反思我們?yōu)槭裁磿?huì)挨打、中國(guó)有哪些缺點(diǎn)與不足，進(jìn)而思考中國(guó)在世界中的位置、中國(guó)與其他國(guó)家（尤其是西方列強(qiáng)）的關(guān)系、中國(guó)如何才能改變被動(dòng)受辱的地位、中國(guó)的出路在哪里等問(wèn)題。思想上的自省是主動(dòng)行動(dòng)的準(zhǔn)備，是奮斗以改變民族和國(guó)家命運(yùn)的前提。

向內(nèi)反省與向外求解是一個(gè)硬幣的兩面。近代中國(guó)人一方面向內(nèi)反省，另一方面向列強(qiáng)學(xué)習(xí)以促進(jìn)自身的成長(zhǎng)。近代中國(guó)先進(jìn)分子在反省的過(guò)程中，起初感覺(jué)西方器物優(yōu)、制度優(yōu)、文化優(yōu)，自己處處不如人。不過(guò)，在與西方列強(qiáng)交往的過(guò)程中，中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治與其宣揚(yáng)的思想文化的反差，因此轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)俄國(guó)和他們的立國(guó)理論——馬克思主義。當(dāng)時(shí)，中國(guó)有些先進(jìn)分子認(rèn)為，歐洲資本主義的發(fā)達(dá)使工人和中產(chǎn)階級(jí)遭受不幸，中國(guó)在產(chǎn)業(yè)萌芽的時(shí)候應(yīng)該對(duì)資本主義的罪惡持有一種戒心，資本主義不見(jiàn)得是中國(guó)發(fā)展的必經(jīng)階段，有了更好的方法必將用其取而代之。在馬克思主義理論的指引和中國(guó)共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民的勝利信心倍增、樂(lè)觀主義精神增長(zhǎng)，從而鑄就了具有鮮明時(shí)代特色的中華民族奮斗精神。

（三）徹底革命，推陳出新

近代中國(guó)人民為了應(yīng)對(duì)民族和國(guó)家危亡的局面，無(wú)論采用溫和的改良方式，還是激烈的政治革命方式，都沒(méi)有取得理想效果，反而所受的災(zāi)難愈加深重。因此，中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)到要改變國(guó)家命運(yùn)，就要徹底地破舊立新。近代破舊立新理念始自譚嗣同提出的“沖決網(wǎng)羅”的觀點(diǎn)。“沖決網(wǎng)羅”是新與舊的斗爭(zhēng)，是代表新思想、新觀念、新精神的人與代表舊思想、舊觀念、舊精神的舊勢(shì)力的你死我活的斗爭(zhēng)，要取得勝利必須付出巨大的精力，甚至是生命的代價(jià)。從“沖決網(wǎng)羅”的觀念到革命文化成為主流，反映了近代中國(guó)人的精神世界的巨變。

近代中國(guó)的破舊立新涉及各個(gè)領(lǐng)域，即要破除一切舊的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念和社會(huì)習(xí)俗。在政治方面，表現(xiàn)為反對(duì)封建專制制度，主張“舊邦新造”，建立獨(dú)立、民主、文明的共和政體；在經(jīng)濟(jì)方面，表現(xiàn)為改造自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)；在文化方面，表現(xiàn)為拋棄舊的傳統(tǒng)觀念，發(fā)展現(xiàn)代文化，建構(gòu)現(xiàn)代思想觀念；在社會(huì)方面，表現(xiàn)為從上到下的移風(fēng)易俗，建立自由、平等的新社會(huì)。不過(guò)，舊世界在人們的生活中不會(huì)自動(dòng)消失。打破舊世界、推動(dòng)社會(huì)整體性轉(zhuǎn)向必然受到舊的思想和社會(huì)力量的阻礙。當(dāng)中華民族的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為改造世界的武器時(shí)，舊世界的打破成為可能。毛澤東說(shuō)：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！保?］正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民打敗了侵略者，推翻了壓在自己頭上的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面都得到了改造，整個(gè)國(guó)家煥然新生。

三、近代中華民族奮斗精神特質(zhì)轉(zhuǎn)換的意義

晚清時(shí)期，西方以自由貿(mào)易之名向中國(guó)輸入鴉片。鴉片泛濫使中國(guó)國(guó)力衰退、人民精神萎靡、經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滯后，國(guó)際地位也走向衰落。帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略掠奪，使中華民族精神日漸萎靡。中華民族之所以能夠在沉淪中奮起，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放，根本原因在于中國(guó)人民奮斗精神的不斷覺(jué)醒和發(fā)展。

（一）矗立起中華民族精神發(fā)展的歷史豐碑

回看近代百年的中華民族，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。這一時(shí)期，中國(guó)人感受到的只是苦難，因而救亡圖存成為當(dāng)時(shí)奮斗的主題。面對(duì)空前的民族危機(jī)，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，仁人志士奔走吶喊。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在馬克思主義思想的指引下，全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)，最終取得了新民主主義革命勝利的偉大成就。這一時(shí)期，中華民族在經(jīng)濟(jì)軍事落后的情況下能夠重新奮起，充分彰顯了中華民族的奮斗精神在中華民族精神發(fā)展史上具有重要的歷史意義。

中國(guó)人珍惜生命，但也不畏懼死亡。在壓迫與反抗、前進(jìn)與后退等一系列人生抉擇中，中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了重大變化，為國(guó)家、民族與正義而死成為中國(guó)先進(jìn)分子奮斗的價(jià)值旨?xì)w。比如，譚嗣同、秋瑾等為喚醒民眾、表達(dá)沖決一切羅網(wǎng)的決心而慷慨就義，義和團(tuán)在自發(fā)抵抗帝國(guó)主義侵略過(guò)程中寧死不屈，中國(guó)共產(chǎn)黨人在抗戰(zhàn)中艱苦戰(zhàn)斗、敢于犧牲，這些英勇行為無(wú)不彰顯了中華民族威武不屈的浩然正氣，成為近代中華民族奮斗精神的重要表現(xiàn)。近代中華民族奮力救國(guó)、胸懷大義、向死而生的表現(xiàn)，是其向往美好生活、追求精神自由的奮斗精神的時(shí)代呈現(xiàn)。中華民族的先進(jìn)分子們立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)，促使中華民族的奮斗精神不斷發(fā)展，在中華民族精神發(fā)展史上矗立起新的豐碑。

（二）更新了中華民族精神圖譜

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗精神的文化本根。不過(guò)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)近代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)得無(wú)能為力。在向外求解的過(guò)程中，中國(guó)人學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化，其中既有西方主流的資產(chǎn)階級(jí)文化，也有包含馬克思主義在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，西方資產(chǎn)階級(jí)文化借助其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)涌入中國(guó)，其中的有益成分改變了中國(guó)人的思想觀念，豐富了中華文化的內(nèi)容。不過(guò)，在中國(guó)先進(jìn)分子逐漸認(rèn)識(shí)到西方文化的擴(kuò)張本性和帝國(guó)主義真實(shí)面目之后，馬克思主義成為其最終的選擇。張聞天當(dāng)時(shí)認(rèn)為，人們對(duì)于這種不合理的社會(huì)早就產(chǎn)生了改造的決心。用什么方法來(lái)改造，無(wú)抵抗主義、反抗主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義使人們無(wú)從選擇。經(jīng)過(guò)比較，人們自然只能走社會(huì)主義一條路。張聞天思想觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子思想觀念轉(zhuǎn)變，最終選擇用馬克思主義改造中國(guó)的生動(dòng)縮影。

“他山之石，可以攻玉”，中國(guó)人自古就有兼容并包、海納百川的胸懷。在國(guó)家風(fēng)雨飄搖之際引進(jìn)西方的科學(xué)、民主、自由、平等等理念，其后將馬克思主義作為改造中國(guó)的思想武器，無(wú)不反映了中華民族勇于進(jìn)取、剛健有為的精神品質(zhì)。由此，中華民族奮斗精神除了其原始基因之外，又增添了世界主義、平等觀念、自由思想、科學(xué)思維等新內(nèi)容。其中，馬克思主義在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立過(guò)程中發(fā)揮了核心作用，深刻地影響了近代以來(lái)中國(guó)人思考問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而形成了具有鮮明特色的革命奮斗精神。

四、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)因外來(lái)沖擊而發(fā)生巨變，中國(guó)人民在適應(yīng)新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，思想觀念、價(jià)值理念、理想信念發(fā)生改變并被重塑。觀念的變化不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兠褡迕\(yùn)的力量。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，才形成了改天換地的歷史偉力，中國(guó)人民從此掌握了歷史主動(dòng)權(quán)，中華民族和中國(guó)人民的命運(yùn)由此得到改變。這一巨變，彰顯了中華民族的奮斗精神，表現(xiàn)出中華民族奮斗精神的獨(dú)特魅力。