楊 楷

（杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，恩格斯為馬克思主義的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。考察恩格斯思想的個(gè)體創(chuàng)造和獨(dú)特貢獻(xiàn)，有助于加深對(duì)馬克思主義的全面把握［1］。從恩格斯的思想發(fā)展看，青年恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題尤其是底層人民的生存問題十分重視，這使得恩格斯的社會(huì)革命理論顯現(xiàn)出一定的生存論意涵。

一、社會(huì)觀察：從生存考察到社會(huì)批判與反思

青年恩格斯的社會(huì)革命理論深深扎根于對(duì)底層人民生存狀況的考察實(shí)踐之中。隨著資本主義生產(chǎn)方式與工廠制度在恩格斯的家鄉(xiāng)萊茵省巴門市的建立，最先一批工業(yè)資本家和無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了。不過，“資本主義的發(fā)展給勞動(dòng)人民帶來的卻是極端窮困和殘酷剝削”［2］。機(jī)器生產(chǎn)的普及使婦女、兒童成為工廠主的雇傭?qū)ο?，無論男人、女人還是孩子，都難以擺脫高強(qiáng)度的勞動(dòng)、低微的工資收入以及非人的工作環(huán)境的束縛。中學(xué)肄業(yè)以后，恩格斯在港口城市不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商，這為他提供了極佳的觀察資本主義商業(yè)細(xì)節(jié)的活動(dòng)場(chǎng)域，他“十分用心地觀察社會(huì)，從生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)”［3］。恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活領(lǐng)域中的重要問題十分關(guān)注。在發(fā)表于《德意志電訊》上的《烏培河谷來信》一文中，他運(yùn)用大量實(shí)際材料揭示了巴門市資本主義制度帶來的罪惡以及底層人民的窮困墮落。在柏林時(shí)期，恩格斯汲取黑格爾辯證法思想中的革命精神，在政治上成長(zhǎng)為革命民主主義者，開始大膽抨擊當(dāng)時(shí)腐朽的社會(huì)制度。在關(guān)于德國(guó)君主的文章中，他對(duì)基督教國(guó)家的君主制度進(jìn)行了細(xì)致分析與大膽批判，認(rèn)為“這個(gè)制度本身是多么不穩(wěn)固、沒根基、不徹底”［4］。1842年，恩 格 斯 來 到 資 本 主 義 發(fā) 展 的 典型——英國(guó)，在這里他完成了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。恩格斯通過對(duì)英國(guó)歷史(尤其是產(chǎn)業(yè)革命以來的民族歷史)、英格蘭人民族特性、英國(guó)國(guó)內(nèi)狀況與危機(jī)、英國(guó)工人階級(jí)與工人運(yùn)動(dòng)的狀況等的考察，對(duì)資本主義社會(huì)有了更加科學(xué)而全面的了解。在此基礎(chǔ)上，恩格斯從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、政黨政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題等不同角度展開對(duì)資本主義社會(huì)的批判，并逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命內(nèi)在的歷史必然性，初步建構(gòu)起自己早期的社會(huì)革命理論。

恩格斯對(duì)底層人民生存狀況的考察結(jié)果，展現(xiàn)出資本主義社會(huì)的深刻矛盾。資本主義生產(chǎn)方式的確立離不開工廠制度的普及，傳統(tǒng)手工業(yè)在工業(yè)化進(jìn)程中難以存活，因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)是手工勞動(dòng)無法匹敵的，“現(xiàn)在一個(gè)八歲的兒童在機(jī)器的幫助下，比以前20個(gè)成人男子生產(chǎn)得還要得多”［5］101。因此，機(jī)器生產(chǎn)帶來的不僅是生產(chǎn)力的快速提高，而且還有生產(chǎn)參與門檻的大幅降低。工廠主為了獲得最大化的利潤(rùn)，開始大量雇傭婦女、兒童這樣廉價(jià)的勞動(dòng)力以降低生產(chǎn)成本，這直接導(dǎo)致了私有制條件下競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的進(jìn)一步加劇。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯系統(tǒng)闡釋了資本、土地、勞動(dòng)三要素之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的一系列嚴(yán)重后果，并指出了由此形成最終危機(jī)的內(nèi)在機(jī)理。在這樣的社會(huì)條件下，底層人民的經(jīng)濟(jì)狀況是非常糟糕的，并且會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)波動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、商業(yè)危機(jī)等因素而不斷加劇。圍繞底層人民的住房條件、醫(yī)療條件、衛(wèi)生狀況、空氣質(zhì)量、基本生活資料等方面，恩格斯進(jìn)行了全面考察，并結(jié)合工人高強(qiáng)度、低收入的工作狀況，系統(tǒng)描繪了工人階級(jí)的真實(shí)生活圖景。

在勞動(dòng)狀況方面，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的剝削壓榨，不僅體現(xiàn)在其微薄收入的波動(dòng)上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)者的工作強(qiáng)度和壓力上。因而，在工作中工人感受到的只有痛苦，其逃避現(xiàn)實(shí)最直接的表現(xiàn)就是沉浸于縱欲與酗酒之中。這一現(xiàn)象，無論是在德國(guó)的巴門、英國(guó)的曼徹斯特，還是其他工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)集聚的地方，均有不同程度的顯現(xiàn)。在精神狀況方面，勞動(dòng)者由于物質(zhì)資源的匱乏和空余時(shí)間的不足，沒有精力和條件去豐富自己的精神世界，這在工人受教育程度方面表現(xiàn)得非常明顯。英國(guó)的教育設(shè)施與人口數(shù)目的配比是極不相稱的，并且學(xué)校的教育質(zhì)量低下，師資隊(duì)伍的主要來源是失去工作能力和迫于生計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人，他們?nèi)狈處煈?yīng)具備的文化與道德素養(yǎng)。對(duì)此，恩格斯總結(jié)道：“工人之所以能夠如此強(qiáng)烈地反抗有產(chǎn)者的暴政，應(yīng)當(dāng)歸功于他所受的教育，或者更確切地說，應(yīng)當(dāng)歸功于他沒有受過教育?！保?］448不過幸運(yùn)的是，雖然工人階級(jí)從學(xué)校沒有獲得什么教育，但是生活給了他們實(shí)際的教育，他們十分清楚地知道什么是工人階級(jí)的利益、全民族的利益以及資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，這是工人階級(jí)從工人運(yùn)動(dòng)中獲得的精神財(cái)富，同時(shí)也是工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的精神動(dòng)力。恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)底層人民生存狀況考察的不同結(jié)果最終是一致的，德國(guó)的巴門和愛北斐特、英國(guó)的曼徹斯特和倫敦，凡是資本主義生產(chǎn)方式影響的地區(qū)，工人階級(jí)的狀況都大同小異。這一切反映出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，促使恩格斯從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去探索社會(huì)革命的路徑，并在理論層面對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)和完善。

二、理論視點(diǎn)：從批判實(shí)踐到革命理論建構(gòu)

早在不來梅時(shí)期，恩格斯便開始對(duì)宗教進(jìn)行批判。當(dāng)時(shí)的德國(guó)處于四分五裂的狀態(tài)，封建專制制度對(duì)底層人民的壓迫引起恩格斯的極大不滿，他以青年人的勇敢大膽地批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。在《德意志的七月的日子》一詩(shī)中，恩格斯預(yù)言法國(guó)七月革命的風(fēng)暴將會(huì)在德國(guó)上演，人民推翻暴君的斗爭(zhēng)將不可阻擋［6］513。這從側(cè)面反映了他對(duì)德國(guó)封建統(tǒng)治的不滿，認(rèn)為必須用人民革命的手段來解決這一問題。柏林時(shí)期，恩格斯為維護(hù)黑格爾哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值，尤其是辯證法思想的革命精神，同大哲學(xué)家謝林展開了理論爭(zhēng)辯。他揭露謝林的啟示哲學(xué)實(shí)際上是為了迎合普魯士封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，目的在于消除黑格爾哲學(xué)蘊(yùn)含的革命要素。恩格斯認(rèn)為：“誰在思維中不關(guān)心結(jié)果，誰的哲學(xué)就意識(shí)不到自己的任務(wù)，他就像一個(gè)亂涂亂抹、根本不管工作效果的畫家。”［6］224此時(shí)恩格斯的哲學(xué)認(rèn)識(shí)已然觸及實(shí)踐論的層面，他認(rèn)為過往哲學(xué)給自己規(guī)定的任務(wù)都是把世界理解為合乎理性的，但實(shí)際上“一切合乎理性的，當(dāng)然也是必然的；一切必然的，應(yīng)當(dāng)是或者至少應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)的”［6］217。本著這種實(shí)踐論認(rèn)識(shí)，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察，恩格斯愈發(fā)認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命的歷史必然性。

在英國(guó)期間，恩格斯先后撰寫了《國(guó)內(nèi)危機(jī)》《谷物法》《倫敦來信》等文章。在考察英國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民生和工人運(yùn)動(dòng)等的過程中，恩格斯積累了大量材料，逐漸搭建起以社會(huì)革命為核心的理論體系。從社會(huì)革命產(chǎn)生的社會(huì)條件看，恩格斯認(rèn)為社會(huì)革命的爆發(fā)緣于產(chǎn)業(yè)革命和工廠制度的普遍建立所導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化，它使工人群體陷入生存困境并引發(fā)工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中，恩格斯通過分析英國(guó)資本主義的發(fā)展趨勢(shì)并結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的情況，基于“歷史發(fā)展無可爭(zhēng)辯的事實(shí)”與“人類的本性”大膽預(yù)言社會(huì)革命必然到來［7］。

關(guān)于社會(huì)革命，恩格斯的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由模糊到明晰的過程。在不來梅和柏林時(shí)期的作品中，恩格斯對(duì)革命主體還籠統(tǒng)地稱之為人民，這在很大程度上與德國(guó)首先要進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，當(dāng)時(shí)德國(guó)革命的首要對(duì)象是封建統(tǒng)治階級(jí)這一特殊國(guó)情有關(guān)。在英國(guó)時(shí)期的文章中，恩格斯逐漸意識(shí)到工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)社會(huì)革命的主體力量。從在《英國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)危機(jī)的看法》中預(yù)言資產(chǎn)階級(jí)政黨的必然破產(chǎn)并關(guān)注工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，到在《國(guó)內(nèi)危機(jī)》中通過分析英國(guó)工業(yè)發(fā)展面臨的困境而提出無產(chǎn)者除了反抗別無他路，再到在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中通過對(duì)私有制條件下商業(yè)危機(jī)和社會(huì)兩極分化的內(nèi)在機(jī)理的系統(tǒng)闡釋，最終在《英國(guó)狀況》等文章中確立了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著偉大歷史使命的觀點(diǎn)。

從社會(huì)革命的具體原則和目標(biāo)看，恩格斯的思想是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而不斷調(diào)整優(yōu)化的。通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究，恩格斯意識(shí)到私有制是一切現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的根源，他提出：“只要私有制存在一天，一切終究會(huì)歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)?！保?］72因此，社會(huì)革命的首要原則與目標(biāo)便是徹底消滅私有制，從根源上解決私有制帶來的一切反常的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。不過，恩格斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，并不是朝夕之間的事情。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯通過對(duì)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷從個(gè)體斗爭(zhēng)到政治斗爭(zhēng)，最后上升至社會(huì)斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程的描述，指出雖然工人先前具有一定局限性的斗爭(zhēng)具有價(jià)值和合理性，但是工人斗爭(zhēng)的方向必須是社會(huì)層面的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，恩格斯和馬克思指出革命的爆發(fā)需要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，絕不能忽視革命必要的社會(huì)條件。例如，在德國(guó)革命問題上，恩格斯和馬克思均認(rèn)為在當(dāng)時(shí)情況下應(yīng)該聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)共同進(jìn)行革命，不能將封建階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)視為斗爭(zhēng)對(duì)象。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯進(jìn)一步完善其社會(huì)革命理論，對(duì)“能否用和平的方式消滅私有制”這一問題給予了肯定回答，并提出“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果”［5］685。因此，通過對(duì)恩格斯早期思想與實(shí)踐經(jīng)歷的考察可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯早期社會(huì)革命理論緣于對(duì)底層人民生存狀況的考察，其后隨著理論研究與現(xiàn)實(shí)考察的深入，恩格斯逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義者，并堅(jiān)信依靠無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命可以徹底改變勞動(dòng)者的生存狀況。

三、現(xiàn)實(shí)旨?xì)w：從理論批判到對(duì)生存問題的破解

初步完成社會(huì)革命理論的建構(gòu)后，恩格斯積極開展理論宣傳工作，力圖將革命理論轉(zhuǎn)化為革命力量。1844年8月，從英國(guó)返回德國(guó)途中，恩格斯在法國(guó)巴黎與馬克思進(jìn)行了第二次會(huì)晤。這次會(huì)面，是兩位革命導(dǎo)師建立終身戰(zhàn)友關(guān)系的起點(diǎn)。他們彼此交換了觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)二人的觀點(diǎn)是如此的一致。馬克思和恩格斯討論了青年黑格爾派的理論觀點(diǎn)與政治態(tài)度，一致認(rèn)為其已經(jīng)成為共產(chǎn)主義新學(xué)說最危險(xiǎn)的敵人。因此，二人決定合作撰寫一部論戰(zhàn)性的著作《神圣家族》以同青年黑格爾派進(jìn)行理論斗爭(zhēng)?；氐郊亦l(xiāng)之后，恩格斯驚訝地發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)在巴門市各個(gè)社會(huì)階層中廣泛傳播，尤其是1844年6月西里西亞紡織工人起義帶動(dòng)了其他地區(qū)的產(chǎn)業(yè)工人加入工人運(yùn)動(dòng)。不過，恩格斯經(jīng)過仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅缺乏無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)，而且缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。因此，恩格斯積極采取各種方式向工人階級(jí)宣傳他與馬克思剛剛創(chuàng)立的新學(xué)說，將革命理論介紹給廣大工人以武裝他們。1845年2月，恩格斯兩次在愛北斐特組織群眾集會(huì)宣傳共產(chǎn)主義新學(xué)說，批判資本主義制度并闡明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。恩格斯的理論宣傳活動(dòng)在烏培河谷產(chǎn)生了重要影響，引起了反動(dòng)政府的警惕，因此他不得不離開巴門前往布魯塞爾。在那時(shí)，他與馬克思共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，清算了從前的哲學(xué)信仰并總結(jié)了二人最新的理論研究成果，制定了歷史唯物主義的基本原理。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派、真正社會(huì)主義者等所持的觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，認(rèn)為其在社會(huì)革命上或多或少存在以下5點(diǎn)錯(cuò)誤：第一，否認(rèn)社會(huì)革命的歷史必然性并要求用改良手段維護(hù)現(xiàn)有制度；第二，否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和價(jià)值，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)什么也沒有創(chuàng)造，只有理論層面的創(chuàng)造成果才具有價(jià)值；第三，否認(rèn)對(duì)私有制進(jìn)行全面消滅，認(rèn)為未來社會(huì)或現(xiàn)有的革命應(yīng)當(dāng)保有一定的私有制成分；第四，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)并支持階級(jí)調(diào)和，認(rèn)為從費(fèi)爾巴哈人道主義出發(fā)便可以解決現(xiàn)實(shí)問題，大談“抽象的人”，忽視了階級(jí)社會(huì)中人們的階級(jí)差別；第五，將德意志民族標(biāo)榜為模范民族，帶有明顯的狹隘民族主義觀點(diǎn)，忽視了德國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r。從社會(huì)革命理論的視角看，恩格斯和馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)各種危害社會(huì)革命的觀點(diǎn)的有力批判，為進(jìn)一步鞏固和完善共產(chǎn)主義新學(xué)說打下了良好基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

恩格斯早期社會(huì)革命理論與生存問題之間具有強(qiáng)烈的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。首先，從社會(huì)革命理論的生成語境看，它源于恩格斯對(duì)底層人民生存狀況的考察。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)人民由于機(jī)器大工業(yè)的沖擊而淪為無產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)的兩極分化使無產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。生活資料的匱乏、高強(qiáng)度的勞作、微薄而又不穩(wěn)定的收入以及精神生活的極度匱乏等情況，反映了底層人民的生存危機(jī)。正是這樣的社會(huì)圖景，深深觸動(dòng)了恩格斯并促使其探尋這一現(xiàn)象背后的原因與消除這種危機(jī)的路徑。恩格斯從資本主義社會(huì)本身尋找答案，從而建構(gòu)起化解底層人民生存危機(jī)的社會(huì)革命理論。其次，從社會(huì)革命理論的建構(gòu)看，無論是社會(huì)革命所依賴的主體力量還是革命爆發(fā)的社會(huì)條件，抑或革命所需要遵循的基本原則等理論內(nèi)容，均來源于恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題和工人運(yùn)動(dòng)狀況的親身考察。最后，從社會(huì)革命理論的旨趣看，恩格斯將社會(huì)革命理論積極用于對(duì)工人階級(jí)的教育以及與其他錯(cuò)誤思想的理論斗爭(zhēng)之中，目的在于凝聚工人階級(jí)的力量進(jìn)行斗爭(zhēng)以解決其現(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展問題。

總之，青年恩格斯社會(huì)革命理論與生存問題之間具有豐富的關(guān)聯(lián)性，即后者是前者的建構(gòu)動(dòng)因與社會(huì)基石同時(shí)也是前者的實(shí)踐落腳點(diǎn)，前者是后者的理論向?qū)瑫r(shí)也是后者的實(shí)踐指向。近代以降，中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的侵略與壓迫，被動(dòng)地卷入世界資本主義市場(chǎng)體系并逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民生活在水深火熱之中，其生存狀況與恩格斯考察的英國(guó)等資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況相比是有過之而無不及，而這也恰恰形成了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的原初場(chǎng)域。自創(chuàng)立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心與使命?？缭桨倌陼r(shí)光，循著唯物史觀和生存論的視角，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史，就是帶領(lǐng)全國(guó)人民為擺脫生存危機(jī)和實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展而不斷革命的歷史。